城市与建筑文化
摘要：中西方城市与建筑有着不同的文化内涵。通过对中西方城市与建筑的发展历程的比较，反映出混沌与秩序两种方式对城市与建筑发展不同影响。指出了中西文化中思维的混沌性和秩序性的不同发展过程是导致中西城市与建筑文化差异的重要原因之一。因此城市与建筑中现实之美、功能之美、生活之美才是真正的美，实现文化的多元化，展现看似无序实则有序的空间形态。
关键字：
城市与建筑文化混沌秩序
城市与建筑是人类生活的物质载体，必然积淀了人类悠久的文化，由于不同民族在历史渊源、风俗习惯、心理结构、伦理观念、思维方式、价值取向等方面的不同，所以不同民族呈现出不同的文化内涵，但不同文化的总体倾向都可以归结为两类——混沌与秩序，只是他们的在不同的文化背景下表现出了不同的发展过程。
在西方，城市的发展与建筑文化呈现出由秩序向混沌而最终达到平衡的发展态势。在中国则表现出由混沌与秩序的混合状态。但这里的混沌并不意味着混乱、无序，而是无序中的有序，即自然界和人类社会非线性过程的内在随机性所具有的特殊规律性。它的出现冲破了确定性和随机性之间不可逾越的传统观念，使人们得以以一种新的目光来认识和思考世界。
西方城市与建筑文化
从城市发展的过程看，西方城市发展经历了由秩序理性的状态向混沌状态演变的过程。从16世纪的“乌托邦”、18世纪末的“田园城市”、1933年的《雅典宪章》中的“秩序”到雅各布斯在《美国大城市的生与死》、亚历山大的《城市并非树形》中的反叛、民主、关注人的行为活动、反对精英主义和功能理性主义、注重文化与生活环境再到 “混沌”理论，文脉、场所理论，新城市主义，城市的发展趋于人性、活跃向着健康稳定的状态发展。
公元前491年，希波丹姆所作的米利都城重建规划，在西方首次采用正交的街道系统，形成十字格网，各建筑物都布置在格外网内，被公认为是西方城市规划设计理论的起点，标志着一种新的理论和实用标准的诞生。其后古罗马城出于政治、军事的需要也采用类似的格网布局。16世纪摩尔提出“乌托邦”，18世纪傅立叶、欧文提出空想社会主义，18世纪末霍华德的“田园城市”，开始将城市和乡村作为一个整体来加以研究。1933年的《雅典宪章》指出城市规划的目的是解决好居住、工作、游憩、交通四大功能的问题。城市应按居住、工作、游憩进行分区及平衡后，再建立三者联系的交通网。在规划方法上往往对传统城
城市与建筑文化
摘要：中西方城市与建筑有着不同的文化内涵。通过对中西方城市与建筑的发展历程的比较，反映出混沌与秩序两种方式对城市与建筑发展不同影响。指出了中西文化中思维的混沌性和秩序性的不同发展过程是导致中西城市与建筑文化差异的重要原因之一。因此城市与建筑中现实之美、功能之美、生活之美才是真正的美，实现文化的多元化，展现看似无序实则有序的空间形态。
关键字：
城市与建筑文化混沌秩序
城市与建筑是人类生活的物质载体，必然积淀了人类悠久的文化，由于不同民族在历史渊源、风俗习惯、心理结构、伦理观念、思维方式、价值取向等方面的不同，所以不同民族呈现出不同的文化内涵，但不同文化的总体倾向都可以归结为两类——混沌与秩序，只是他们的在不同的文化背景下表现出了不同的发展过程。
在西方，城市的发展与建筑文化呈现出由秩序向混沌而最终达到平衡的发展态势。在中国则表现出由混沌与秩序的混合状态。但这里的混沌并不意味着混乱、无序，而是无序中的有序，即自然界和人类社会非线性过程的内在随机性所具有的特殊规律性。它的出现冲破了确定性和随机性之间不可逾越的传统观念，使人们得以以一种新的目光来认识和思考世界。
西方城市与建筑文化
从城市发展的过程看，西方城市发展经历了由秩序理性的状态向混沌状态演变的过程。从16世纪的“乌托邦”、18世纪末的“田园城市”、1933年的《雅典宪章》中的“秩序”到雅各布斯在《美国大城市的生与死》、亚历山大的《城市并非树形》中的反叛、民主、关注人的行为活动、反对精英主义和功能理性主义、注重文化与生活环境再到 “混沌”理论，文脉、场所理论，新城市主义，城市的发展趋于人性、活跃向着健康稳定的状态发展。
公元前491年，希波丹姆所作的米利都城重建规划，在西方首次采用正交的街道系统，形成十字格网，各建筑物都布置在格外网内，被公认为是西方城市规划设计理论的起点，标志着一种新的理论和实用标准的诞生。其后古罗马城出于政治、军事的需要也采用类似的格网布局。16世纪摩尔提出“乌托邦”，18世纪傅立叶、欧文提出空想社会主义，18世纪末霍华德的“田园城市”，开始将城市和乡村作为一个整体来加以研究。1933年的《雅典宪章》指出城市规划的目的是解决好居住、工作、游憩、交通四大功能的问题。城市应按居住、工作、游憩进行分区及平衡后，再建立三者联系的交通网。在规划方法上往往对传统城