“道”的内涵比“存在决定思维”的当代哲学认识有着十分超越的认识论意义，存在与思维的简单决定论不能证明哪个更为优越。相反，由于思维与存在的本体论困难，其认识的因果关系将互为相反，这是哲学上二律背反发生的原因。《易经》的认识论，是把时间变化和空间变化的统一作为思维与存在的统一解决了这个问题。用卦解决这个问题是哲学上创举，十分正确地说明了人类能够认识世界的真正原因。
《易经》对于形上之道的认识十分深刻，综观其全部内容，“道”是关于宇宙、人生和社会的哲学。因此，研究其方法论，对当代哲学有很大的现实意义。正是在这样的意义上，有人认为《易经》的方法论是辩证法或者朴素的辩证法。更有甚者，认为《易经》是科学，因为《易经》包含了所有的科学原理。这两种观点，值得讨论。
其一，研究《易经》不是用当代的哲学原理去“计算”《易经》原理。当代适用的哲学原理不等于《易经》的哲学原理。如果为了使《易经》被当代社会接受，从而给《易经》贴上一个美丽的哲学标签，实际上是给《易经》研究套上了一个绞索。只要深刻理解《易经》以时间和空间的生成与化合的基本规律，认识形而中者谓之卦的本体论和认识论之统一性原理，就不难发现，《易经》的哲学方法论是时空统一论。
其二，西方自然科学是西方哲学的产物，其实质是实证主义哲学的科学表现形式。因为《易经》不属于这样的形式，所以，不能用自然科学的方法对待《易经》研究。《易经》与西方自然科学是两种不同思维方式之形式。一般而言，西方自然科学是对于“器”的认识，《易经》哲学是关于“道”的学问。对于“道”的研究，用西方自然科学的方法来研究，显得十分困难。这正是当代国外自然科学家和哲学家对《易经》研究的惊讶之处。
“道”的内涵比“存在决定思维”的当代哲学认识有着十分超越的认识论意义，存在与思维的简单决定论不能证明哪个更为优越。相反，由于思维与存在的本体论困难，其认识的因果关系将互为相反，这是哲学上二律背反发生的原因。《易经》的认识论，是把时间变化和空间变化的统一作为思维与存在的统一解决了这个问题。用卦解决这个问题是哲学上创举，十分正确地说明了人类能够认识世界的真正原因。
《易经》对于形上之道的认识十分深刻，综观其全部内容，“道”是关于宇宙、人生和社会的哲学。因此，研究其方法论，对当代哲学有很大的现实意义。正是在这样的意义上，有人认为《易经》的方法论是辩证法或者朴素的辩证法。更有甚者，认为《易经》是科学，因为《易经》包含了所有的科学原理。这两种观点，值得讨论。
其一，研究《易经》不是用当代的哲学原理去“计算”《易经》原理。当代适用的哲学原理不等于《易经》的哲学原理。如果为了使《易经》被当代社会接受，从而给《易经》贴上一个美丽的哲学标签，实际上是给《易经》研究套上了一个绞索。只要深刻理解《易经》以时间和空间的生成与化合的基本规律，认识形而中者谓之卦的本体论和认识论之统一性原理，就不难发现，《易经》的哲学方法论是时空统一论。
其二，西方自然科学是西方哲学的产物，其实质是实证主义哲学的科学表现形式。因为《易经》不属于这样的形式，所以，不能用自然科学的方法对待《易经》研究。《易经》与西方自然科学是两种不同思维方式之形式。一般而言，西方自然科学是对于“器”的认识，《易经》哲学是关于“道”的学问。对于“道”的研究，用西方自然科学的方法来研究，显得十分困难。这正是当代国外自然科学家和哲学家对《易经》研究的惊讶之处。