哲学中的时空观
摘要：有关时间与空间的观念，在很早以前就被先人们所注意到，古时候有很多的哲学家、思想家都在思考、讨论这个问题。康德、普里戈金、佛家、《周易》……各家都有各家的看法，有相同之处，也有独到的观点。但是，都可以称之为“哲学中”的时空观念，以区别于现代科学所阐述的“经典时空观”或“相对论时空观”。哲学的博大精深，注定了“哲学中的时空观”会更神秘神奇，更能吸引眼球，从而引发人们对于时间与空间的无限遐想
关键词：哲学、时空、学派
随着科学技术的发展，当今社会，人们对于科学普遍重视，但对于哲学，重视程度明显不比对于科学技术。在科学理论上，时间与空间观念大致可分为两种：牛顿的经典时空观、爱因斯坦的相对论时空观。但是在哲学体系中，时空观念就有很多很复杂的学说。
一说到时空观念，不得不提到一个人：康德。康德式德国伟大的哲学家、思想家，德国古典哲学创始人。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。康德认为时空是人们用以整理感性材料的先天直观形式。这句话说的很深奥。他认为，时空的表象具有先验的观念性与经验的实在性。也就是说，关于时间和空间的表象是一切直观的基础，所以，它必然是先于一切经验而存在的。这与当时比较著名的牛顿、莱布尼兹的时空观截然不同。但是，又必须看到，虽然时空的表象是认识主体赋予客体的，但是，它与味觉、触觉等不同，是普遍的，每一个认识主体都必须通过时空的表象来认识客体（经验的实在性）。康德运用几何学、关系、贝克莱幻想、上帝、理性的二律背反五个论证证明了空间、时间的先验观念性, 即空间、时间不是理性概念而是直观形式; 直观只能直观到形式, 即关系, 而无法直观到质料; 空间、
时间不是先验实在的, 不是“自在之物”之性状, 而是观念性的。空间、时间连同与和这两者在一起的现象无非都是表象, 它们根本不可能在我们的内心之外实存。过去时间的现实之物都是在那个先验对象中被给予经验的; 但它们只是对我来说才是对象, 并且只在过去的时间中才是现实的。
佛教是世界上影响最深远的宗教之一，我认为，它不仅仅只是一个宗教，也是一种哲学体系，是一种大智慧。关于时间，佛经中常常用“劫”来计算。劫是古代印度的时间单位，亦泛指极长的时间。在中国语言系统中，常常用“劫”来表示“灾难”，比如“浩劫”、“在劫难逃”、“劫后余生”、“逃过一劫”等等。而极短时间佛教则用“刹那”表示，一刹那大概有几百分之一秒，因为人的一个念头从生起到谢灭就有90个刹那，而一刹那人的念头又有900次生灭。据此汉语就有了“一刹那顷”、“刹那间”、“一念之间”、“一念之差”等语词。佛教中关于空间的论述就比较多。须弥山，原系古印度的宇宙论，佛教亦加以沿用。据佛教解释，我们所住的世界中心是一座大山，叫须弥山。相传山高八万四千由旬，山顶有善见城，为帝释天所居之处。其周围四方各有八位天道，帝释天在山顶统领须弥山周围的四方诸天，合起来共为三十三天，帝释天即为三十三天主。无边无际的空间世界。三千大千世界是佛教宇宙观的体现，是广阔无边的世界的代称。三千大千世界，又名三千世界、一大三千大千界或一大三千世界，是指由小、中、大等三种“千世界”所成的世界。三千大千世界之说当是须弥山中心说的延伸与扩展。佛教中还有三界六道的说法。佛教对于世界的看法，除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类。所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。佛教的有情众生，除了我们
人类之外，还包括畜生、饿鬼以及诸天界。所谓器世间，则指有情众生赖以生存的客观环境，包括山河大地，草木稼禾，国土宫室等。此外，佛教还将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。界有轨持、差别之义，此三界为处于生死流转中的有情众生生存的场所。由于此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界，或苦海。
按佛教教义所说，宇宙在时间上无始无终，既无开始，也无终结，是一个不断运行着的循环过程。在空间上则是浩翰无垠，无边无际。
最后我们再来看中国古代的大智慧——《易经》与《道德经》。现在已经有很多人相信，《易经》具有科学道理，而并非是封建迷信。在《易经·系辞上传》上的：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《易经》就是以这句话进入宇宙时空的。八卦后来又衍生变化出八宫六十四卦（每宫各八卦），八卦八宫符合自然的“道”。太极分化、生出阴阳，一阴一阳两相对立的状态就是两仪。从宏观上说，宇宙万物都分阴阳，如日月、向背、正反、雄雌、男女、高低、大小等等。在古人看来，宇宙万物中最基本的八种自然物为天、地、雷、风、水、火、山、泽；体现在卦上就是四象之上再生阴阳，即是 乾、坤、震、离、兑、艮、坎、巽八卦。因此，从宇宙的本质来看，由太极产生天地阴阳，天地阴阳产生四象，即春、夏、秋、冬四时，四象产生乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八卦，代表八种自然物质，这就是《易经》上所说的“八卦成 列，象在其中”。综上所述，天地万物都是从太极产生出来的，太极是天地万物产生的本质。在《道德经》中，老子对“道”有充分的论证和描述。“有物混成，
先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，言之曰道。吾强为之曰大。”“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，中有象兮！恍兮惚兮，中有物兮！窈兮冥兮，其中有精兮！其精有真，其中有信。”这是对“道”的形成之初的形象表述，是对宇宙形成之初情形的认识，同时是对“道”的形态的认识和揭示，说明“道”在天地之前就早已出现、存在了。“天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道”化生了自然界中的生命和非生命，这是万物生化而成大千世界芸芸众生的道理。老子《道德经》是对自然界的破译，他用形象的语言揭示了自然界最深刻的内在本质。老子《道德经》建立了一个对宇宙，特别是时空的系统工程。《易经》以符号破译宇宙时空，而《道德经》则用语言（其实也是符号）来感悟天地万物，不同方式，但都能破译宇宙，研通时空而形成时空观，这有殊途同归之妙。
在哲学体系中，还有很多的有关时空的阐述。哲学博大精深，时空观念又如此奥妙，二者结合在一起，就更加的与众不同。
本人并非宗教界人士，并不信仰宗教。本文旨在学习探讨，不宣扬封建迷信，就宗教、哲学中的时空观研究也不够深入细致。
感谢教师在选修课上的指导，让我对《时间、空间与四维旅行》有了一定的了解，对我今后的学习生活有莫大的帮助。
哲学中的时空观
摘要：有关时间与空间的观念，在很早以前就被先人们所注意到，古时候有很多的哲学家、思想家都在思考、讨论这个问题。康德、普里戈金、佛家、《周易》……各家都有各家的看法，有相同之处，也有独到的观点。但是，都可以称之为“哲学中”的时空观念，以区别于现代科学所阐述的“经典时空观”或“相对论时空观”。哲学的博大精深，注定了“哲学中的时空观”会更神秘神奇，更能吸引眼球，从而引发人们对于时间与空间的无限遐想
关键词：哲学、时空、学派
随着科学技术的发展，当今社会，人们对于科学普遍重视，但对于哲学，重视程度明显不比对于科学技术。在科学理论上，时间与空间观念大致可分为两种：牛顿的经典时空观、爱因斯坦的相对论时空观。但是在哲学体系中，时空观念就有很多很复杂的学说。
一说到时空观念，不得不提到一个人：康德。康德式德国伟大的哲学家、思想家，德国古典哲学创始人。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。康德认为时空是人们用以整理感性材料的先天直观形式。这句话说的很深奥。他认为，时空的表象具有先验的观念性与经验的实在性。也就是说，关于时间和空间的表象是一切直观的基础，所以，它必然是先于一切经验而存在的。这与当时比较著名的牛顿、莱布尼兹的时空观截然不同。但是，又必须看到，虽然时空的表象是认识主体赋予客体的，但是，它与味觉、触觉等不同，是普遍的，每一个认识主体都必须通过时空的表象来认识客体（经验的实在性）。康德运用几何学、关系、贝克莱幻想、上帝、理性的二律背反五个论证证明了空间、时间的先验观念性, 即空间、时间不是理性概念而是直观形式; 直观只能直观到形式, 即关系, 而无法直观到质料; 空间、
时间不是先验实在的, 不是“自在之物”之性状, 而是观念性的。空间、时间连同与和这两者在一起的现象无非都是表象, 它们根本不可能在我们的内心之外实存。过去时间的现实之物都是在那个先验对象中被给予经验的; 但它们只是对我来说才是对象, 并且只在过去的时间中才是现实的。
佛教是世界上影响最深远的宗教之一，我认为，它不仅仅只是一个宗教，也是一种哲学体系，是一种大智慧。关于时间，佛经中常常用“劫”来计算。劫是古代印度的时间单位，亦泛指极长的时间。在中国语言系统中，常常用“劫”来表示“灾难”，比如“浩劫”、“在劫难逃”、“劫后余生”、“逃过一劫”等等。而极短时间佛教则用“刹那”表示，一刹那大概有几百分之一秒，因为人的一个念头从生起到谢灭就有90个刹那，而一刹那人的念头又有900次生灭。据此汉语就有了“一刹那顷”、“刹那间”、“一念之间”、“一念之差”等语词。佛教中关于空间的论述就比较多。须弥山，原系古印度的宇宙论，佛教亦加以沿用。据佛教解释，我们所住的世界中心是一座大山，叫须弥山。相传山高八万四千由旬，山顶有善见城，为帝释天所居之处。其周围四方各有八位天道，帝释天在山顶统领须弥山周围的四方诸天，合起来共为三十三天，帝释天即为三十三天主。无边无际的空间世界。三千大千世界是佛教宇宙观的体现，是广阔无边的世界的代称。三千大千世界，又名三千世界、一大三千大千界或一大三千世界，是指由小、中、大等三种“千世界”所成的世界。三千大千世界之说当是须弥山中心说的延伸与扩展。佛教中还有三界六道的说法。佛教对于世界的看法，除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类。所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。佛教的有情众生，除了我们
人类之外，还包括畜生、饿鬼以及诸天界。所谓器世间，则指有情众生赖以生存的客观环境，包括山河大地，草木稼禾，国土宫室等。此外，佛教还将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。界有轨持、差别之义，此三界为处于生死流转中的有情众生生存的场所。由于此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界，或苦海。
按佛教教义所说，宇宙在时间上无始无终，既无开始，也无终结，是一个不断运行着的循环过程。在空间上则是浩翰无垠，无边无际。
最后我们再来看中国古代的大智慧——《易经》与《道德经》。现在已经有很多人相信，《易经》具有科学道理，而并非是封建迷信。在《易经·系辞上传》上的：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《易经》就是以这句话进入宇宙时空的。八卦后来又衍生变化出八宫六十四卦（每宫各八卦），八卦八宫符合自然的“道”。太极分化、生出阴阳，一阴一阳两相对立的状态就是两仪。从宏观上说，宇宙万物都分阴阳，如日月、向背、正反、雄雌、男女、高低、大小等等。在古人看来，宇宙万物中最基本的八种自然物为天、地、雷、风、水、火、山、泽；体现在卦上就是四象之上再生阴阳，即是 乾、坤、震、离、兑、艮、坎、巽八卦。因此，从宇宙的本质来看，由太极产生天地阴阳，天地阴阳产生四象，即春、夏、秋、冬四时，四象产生乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八卦，代表八种自然物质，这就是《易经》上所说的“八卦成 列，象在其中”。综上所述，天地万物都是从太极产生出来的，太极是天地万物产生的本质。在《道德经》中，老子对“道”有充分的论证和描述。“有物混成，
先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，言之曰道。吾强为之曰大。”“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，中有象兮！恍兮惚兮，中有物兮！窈兮冥兮，其中有精兮！其精有真，其中有信。”这是对“道”的形成之初的形象表述，是对宇宙形成之初情形的认识，同时是对“道”的形态的认识和揭示，说明“道”在天地之前就早已出现、存在了。“天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道”化生了自然界中的生命和非生命，这是万物生化而成大千世界芸芸众生的道理。老子《道德经》是对自然界的破译，他用形象的语言揭示了自然界最深刻的内在本质。老子《道德经》建立了一个对宇宙，特别是时空的系统工程。《易经》以符号破译宇宙时空，而《道德经》则用语言（其实也是符号）来感悟天地万物，不同方式，但都能破译宇宙，研通时空而形成时空观，这有殊途同归之妙。
在哲学体系中，还有很多的有关时空的阐述。哲学博大精深，时空观念又如此奥妙，二者结合在一起，就更加的与众不同。
本人并非宗教界人士，并不信仰宗教。本文旨在学习探讨，不宣扬封建迷信，就宗教、哲学中的时空观研究也不够深入细致。
感谢教师在选修课上的指导，让我对《时间、空间与四维旅行》有了一定的了解，对我今后的学习生活有莫大的帮助。