对美学的认识
学习美学概论有两个星期了，对美学也有了一定的认识，以前觉得美就是美，没有想过更多，更没有系统的关于美学的知识。开课之前也没有想过会有专门学美学概论的一天。学了之后才发现美学原来可以这样系统的学习。 下面说一说这两个星期以来学到的东西，我没有就那几个题目说，只是提一下自己的所得。
一、 美学思想史和美学的建立 美学这门科学的渊源，可以追溯到古代奴隶制社会。古代思想家对于美与艺术问题的哲学上的探讨，对于艺术实践经验的研究、总结，可以看作是美学理论的萌芽和起点。 美学作为一门独立的科学，则是近代的产物。在十八世纪资产阶级哲学和科学蓬勃发展的时期，美学在德国古典哲学中作为一个特殊部问开始确立起来。鲍姆加登[1]在1750年第一次用“美学”（Asthetik ）这个术语（其含义是研究感觉和感情的理论），并把美学看作哲学体系的一个组成部分。随后，康德、黑格尔等赋予美学以更进一步的系统的理论形态，使之在他们的哲学体系中占有重要地位。十九世纪一些资产阶级美学家在实证主义精神的支配下，力图使美学摆脱哲学而成为所谓“经验的科学”。当然，以所谓“经验的科学”自命的实证美学，并没有、也不可能脱离哲学的支配，但美学在这一时期是更加广泛地和独立地发展了。 马克思主义哲学的产生，给美学研究提供了真正科学的世界观和方法论，改变了美学研究的面貌。马克思主义的经典作家们也提出了许多重要的原则性的美学观点，然而他们没有来得及使之系统化。因此，建立科学的马克思主义美学体系仍是一个有待努力完成的任务。应该说，运用马克思主义观点来研究美学，至今还处于探索阶段。
美学作为一门社会科学，是在社会的物质生活与精神生活的基础上产生和发展起来的，是研究美、美感、美的创造及美育规律的一门科学。
二、 美学的对象
（一）美学就是研究美的
1、 美学是研究美的本质的
目前，美学界对美的本质尚无一致的结论。因此，关于美的本质的探讨，依然还有必要。探讨美的本质，先要明确什么是事物的本质。就客观性来说，本质是事物之所以成为自身的独有的规定性；就人的认识来说，本质是对这种独有的规定性的正确反映。这种反映形成概念，需用定义表述。根据逻辑学的原则，定义应符合“被定义项=种差+邻近的属”这一公式。其中的“种差’，即是在“属”中显示独有的规定性的最经济的表达形式。寻求美的本质，质言之，也就是要寻求美之所以成为美的质的独有的规定性。美，作为一种存在，其区别于他事物的规定性是独有的，所以，我们所寻求出的美的本质，也应该是唯一的。
有学者认为，美的本质不可能有终极结论，因为人对事物的认识是永无穷尽的。本文不同意这种观点。诚然，人对物质的有无穷层次的事物，认识永难穷尽，永无终极。但是，人对“锁定”的事物对象的某一层面、某一性质，对事物间的非物质性存在，如成分结构、长短
轻重等等，认识是可形成终极结论的。美，作为可找到固定层面的一种事物的属性，具有自身稳定的质的规定性，当人们排除其词性级次变动不居的干扰把它置于本原的事物属性的角度进行观照时，其本质是能被最终揭示的。
人们理解意念指向在构成关系属性“美”的条件中不可或缺的作用时，下面三个因素，需要着重指出。
第一，超前性因素。意念指向，自人的心灵出发后，像射线一样，朝认可为好的方向无限地延伸，没有尽头。相对于现实世界来说，指向能具备超前性。超前性因素的存在，使得现实世界没有与超前性指向对应的对象特性，这是许多人（特别是西方一些哲学家）感叹纯粹的美只存在于理想和艺术之中的主要原因。
第二，本能性因素。意念指向，有一部分根源于人的先天性的生理机制，其产生具有本能性。弗洛伊德认为美这一概念植根于潜意识本能和性欲望中，⑤虽有泛性论倾向，但意念指向中的本能性因素，的确是无可否定的。本能性因素的存在，是人们自有意念指向而常不能自知的重要原因，也是小孩都能感知一些美的重要原因。
第三，前导性因素。人们的意念指向，在汇集成整体趋向的过程中，除社会积淀的影响外，社会精神生活中居统领地位的阶段阶层的意念指向会施予前导性影响。前导性因素的存在，可以解释楚王爱细腰而宫中多束腹、裹脚流传千余年等现象产生的缘由，也可解释曲高和寡但人们仍要以阳春白雪为美等现象的成因。
纵现历史，我们还可看到，与意念指向有关的人们的追求、欲望、理想、时尚等等，都是一定的社会时代环境条件的产物，一定的人类生存繁衍实际需求的产物。它们作用于意念指向，影响美这种关系属性的构成与人们美的观念及美的标准。
2、 美学是研究美的规律的
（二）美学是研究审美关系
1、美学是研究主体与客体的审美关系的
2、美学是研究艺术和现实的审美关系的
3、美学是研究的内容与形式及形式间各部分审美关系的
（三）美学是研究审美经验的
审美关系分为主观方面、客观方面、主客观的结合（最高形式）
主观方面为“美”，客观方面“美感”，主客观的结合“艺术”。
美学以美感的关系
什么是美？尼采的理解，除“外观的幻觉”[2]说和“生命力的丰盈在对象上的投射”说之外，还有以下几点什得注意的提法：
第一、美是强烈欲求之所系。尼采认为，自康德以来，一切美学理论都被“无利害关系”这个概念败坏了。他厌恶所谓“无欲的静观”，而主张：“美在哪里？在我须以全意志意欲的 地方；在我愿意爱和死，使 意象不只保持为意象的地方。爱和死：永远一致。求爱的意志：这也就是甘愿赴死。”
第二、美是强力的形象显现。“当强力变得仁慈并下降为可见之时，我称这样的下降为美。”
尼采对美感心理主要有以下几种分析：
第一，联想说。美的判断“赋予那个少许发它的对象以一种魔力，这种魔力是以各个美的判断之间的联想为条件的，却与那个对象的本质完全无关。”把一个对象感受为美的，是因为这个对象激活了主体无意识中对以往种种美好体验的回忆，所有这些体验相互少激励，集结在这个对象周围了。所以，美感是以无意识联想为基础的一种错觉。
美感的直觉性包含两层含义，一是指审美感受的直接性、直观性，即整个审美过程自始至终是形象的、具体的、在直接的感受中进行的。二是指在美的欣赏中无需过多地借助抽象思考，便可不假思索地判断对象的美与不美。
从表面看，美感的直觉性好像表明它是一种直接的东西，不包含理性的内容，其实这是一种表面现象，恰恰相反，它包含深刻的认识内容，这种理性的认识内容通过学习和社会实践的强化积淀为美的观念，而美的观念在审美活动中自发地起着先导作用。
2. 情感性
人们在审美创造和审美欣赏中，总是伴随着爱憎好恶的情感态度与反应，在欣赏自然景物时，触景生情就是一种常见的美感现象。“登山则情满于山，观海则意溢于海”说的就是人的主观情感与客观自然景物相互交融，化为一体的情景。重视情感在艺术欣赏和艺术创作中的作用，是我国美学思想的一大特色。曹雪芹的《红楼梦》是“满纸荒唐言，一把心酸一把泪；都云作者痴，谁解其中味。”可以想见，他在创作中的那种情感体验是多么强烈。
3. 社会功利性
所谓社会功利性，就是指美感中包含着对人类社会生活有益有用的内容，达到“善”的目的。
美感具有“社会功利性”是与美感的“个人直觉无功利性”相对而言的，李泽厚为此提出“美感的矛盾二重性的学说”。他认为美感的个人心理的主观直觉性和社会生活的客观功利性，是既相互对立矛盾，又相互依存不可分割地形成为美感的统一体。事实上在欣赏美的对象时，欣赏者在获得精神上的享受和愉快的时候不会对对象产生实用欲望，不会也不应该与直接物质利益的满足相联系，这就是“个人直觉的无功利性”。
但是，美感不涉及个人直接的物质欲望，并不意味着它可以脱离社会功利目的。在人类最初的审美活动中，美感意识与实用观点交织在一起，美感的社会功利性质表现的十分直接和明显。随着社会实践的发展，出现了由实用到审美的过渡，美感逐渐脱离与实用观念的直接联系，以特定的形式相对独立地发展着，人们在审美欣赏时可以不考虑对象对人的直接实用功利价值，直接为对象美的价值所吸引而产生审美愉快。这里，个人的审美愉快看似与实用功利无关，其实是以一种隐蔽、曲折的形式，同时更为广泛的社会功利内容联系。个人总是不自觉地受到他所处的时代、民族和阶级的社会生活的制约，成为这一生活条件的客观必然产物。人们说艺术作品有“社会效果的问题”，又说“寓教于乐”、“思想性与艺术性统一”等都是从美与社会功利的联系着眼的。
两周的课结束了，第三学期也就这样告一段落，接下来我们就要步入下一阶段的学习希望以后能够学到更多的关于美学的知识，也相信以后会更好的运用美学知识。
在此，谢谢老师的殷切教导，不辞辛苦的在暑天给我们上课。
再道一声：“谢谢！！”
对美学的认识
学习美学概论有两个星期了，对美学也有了一定的认识，以前觉得美就是美，没有想过更多，更没有系统的关于美学的知识。开课之前也没有想过会有专门学美学概论的一天。学了之后才发现美学原来可以这样系统的学习。 下面说一说这两个星期以来学到的东西，我没有就那几个题目说，只是提一下自己的所得。
一、 美学思想史和美学的建立 美学这门科学的渊源，可以追溯到古代奴隶制社会。古代思想家对于美与艺术问题的哲学上的探讨，对于艺术实践经验的研究、总结，可以看作是美学理论的萌芽和起点。 美学作为一门独立的科学，则是近代的产物。在十八世纪资产阶级哲学和科学蓬勃发展的时期，美学在德国古典哲学中作为一个特殊部问开始确立起来。鲍姆加登[1]在1750年第一次用“美学”（Asthetik ）这个术语（其含义是研究感觉和感情的理论），并把美学看作哲学体系的一个组成部分。随后，康德、黑格尔等赋予美学以更进一步的系统的理论形态，使之在他们的哲学体系中占有重要地位。十九世纪一些资产阶级美学家在实证主义精神的支配下，力图使美学摆脱哲学而成为所谓“经验的科学”。当然，以所谓“经验的科学”自命的实证美学，并没有、也不可能脱离哲学的支配，但美学在这一时期是更加广泛地和独立地发展了。 马克思主义哲学的产生，给美学研究提供了真正科学的世界观和方法论，改变了美学研究的面貌。马克思主义的经典作家们也提出了许多重要的原则性的美学观点，然而他们没有来得及使之系统化。因此，建立科学的马克思主义美学体系仍是一个有待努力完成的任务。应该说，运用马克思主义观点来研究美学，至今还处于探索阶段。
美学作为一门社会科学，是在社会的物质生活与精神生活的基础上产生和发展起来的，是研究美、美感、美的创造及美育规律的一门科学。
二、 美学的对象
（一）美学就是研究美的
1、 美学是研究美的本质的
目前，美学界对美的本质尚无一致的结论。因此，关于美的本质的探讨，依然还有必要。探讨美的本质，先要明确什么是事物的本质。就客观性来说，本质是事物之所以成为自身的独有的规定性；就人的认识来说，本质是对这种独有的规定性的正确反映。这种反映形成概念，需用定义表述。根据逻辑学的原则，定义应符合“被定义项=种差+邻近的属”这一公式。其中的“种差’，即是在“属”中显示独有的规定性的最经济的表达形式。寻求美的本质，质言之，也就是要寻求美之所以成为美的质的独有的规定性。美，作为一种存在，其区别于他事物的规定性是独有的，所以，我们所寻求出的美的本质，也应该是唯一的。
有学者认为，美的本质不可能有终极结论，因为人对事物的认识是永无穷尽的。本文不同意这种观点。诚然，人对物质的有无穷层次的事物，认识永难穷尽，永无终极。但是，人对“锁定”的事物对象的某一层面、某一性质，对事物间的非物质性存在，如成分结构、长短
轻重等等，认识是可形成终极结论的。美，作为可找到固定层面的一种事物的属性，具有自身稳定的质的规定性，当人们排除其词性级次变动不居的干扰把它置于本原的事物属性的角度进行观照时，其本质是能被最终揭示的。
人们理解意念指向在构成关系属性“美”的条件中不可或缺的作用时，下面三个因素，需要着重指出。
第一，超前性因素。意念指向，自人的心灵出发后，像射线一样，朝认可为好的方向无限地延伸，没有尽头。相对于现实世界来说，指向能具备超前性。超前性因素的存在，使得现实世界没有与超前性指向对应的对象特性，这是许多人（特别是西方一些哲学家）感叹纯粹的美只存在于理想和艺术之中的主要原因。
第二，本能性因素。意念指向，有一部分根源于人的先天性的生理机制，其产生具有本能性。弗洛伊德认为美这一概念植根于潜意识本能和性欲望中，⑤虽有泛性论倾向，但意念指向中的本能性因素，的确是无可否定的。本能性因素的存在，是人们自有意念指向而常不能自知的重要原因，也是小孩都能感知一些美的重要原因。
第三，前导性因素。人们的意念指向，在汇集成整体趋向的过程中，除社会积淀的影响外，社会精神生活中居统领地位的阶段阶层的意念指向会施予前导性影响。前导性因素的存在，可以解释楚王爱细腰而宫中多束腹、裹脚流传千余年等现象产生的缘由，也可解释曲高和寡但人们仍要以阳春白雪为美等现象的成因。
纵现历史，我们还可看到，与意念指向有关的人们的追求、欲望、理想、时尚等等，都是一定的社会时代环境条件的产物，一定的人类生存繁衍实际需求的产物。它们作用于意念指向，影响美这种关系属性的构成与人们美的观念及美的标准。
2、 美学是研究美的规律的
（二）美学是研究审美关系
1、美学是研究主体与客体的审美关系的
2、美学是研究艺术和现实的审美关系的
3、美学是研究的内容与形式及形式间各部分审美关系的
（三）美学是研究审美经验的
审美关系分为主观方面、客观方面、主客观的结合（最高形式）
主观方面为“美”，客观方面“美感”，主客观的结合“艺术”。
美学以美感的关系
什么是美？尼采的理解，除“外观的幻觉”[2]说和“生命力的丰盈在对象上的投射”说之外，还有以下几点什得注意的提法：
第一、美是强烈欲求之所系。尼采认为，自康德以来，一切美学理论都被“无利害关系”这个概念败坏了。他厌恶所谓“无欲的静观”，而主张：“美在哪里？在我须以全意志意欲的 地方；在我愿意爱和死，使 意象不只保持为意象的地方。爱和死：永远一致。求爱的意志：这也就是甘愿赴死。”
第二、美是强力的形象显现。“当强力变得仁慈并下降为可见之时，我称这样的下降为美。”
尼采对美感心理主要有以下几种分析：
第一，联想说。美的判断“赋予那个少许发它的对象以一种魔力，这种魔力是以各个美的判断之间的联想为条件的，却与那个对象的本质完全无关。”把一个对象感受为美的，是因为这个对象激活了主体无意识中对以往种种美好体验的回忆，所有这些体验相互少激励，集结在这个对象周围了。所以，美感是以无意识联想为基础的一种错觉。
美感的直觉性包含两层含义，一是指审美感受的直接性、直观性，即整个审美过程自始至终是形象的、具体的、在直接的感受中进行的。二是指在美的欣赏中无需过多地借助抽象思考，便可不假思索地判断对象的美与不美。
从表面看，美感的直觉性好像表明它是一种直接的东西，不包含理性的内容，其实这是一种表面现象，恰恰相反，它包含深刻的认识内容，这种理性的认识内容通过学习和社会实践的强化积淀为美的观念，而美的观念在审美活动中自发地起着先导作用。
2. 情感性
人们在审美创造和审美欣赏中，总是伴随着爱憎好恶的情感态度与反应，在欣赏自然景物时，触景生情就是一种常见的美感现象。“登山则情满于山，观海则意溢于海”说的就是人的主观情感与客观自然景物相互交融，化为一体的情景。重视情感在艺术欣赏和艺术创作中的作用，是我国美学思想的一大特色。曹雪芹的《红楼梦》是“满纸荒唐言，一把心酸一把泪；都云作者痴，谁解其中味。”可以想见，他在创作中的那种情感体验是多么强烈。
3. 社会功利性
所谓社会功利性，就是指美感中包含着对人类社会生活有益有用的内容，达到“善”的目的。
美感具有“社会功利性”是与美感的“个人直觉无功利性”相对而言的，李泽厚为此提出“美感的矛盾二重性的学说”。他认为美感的个人心理的主观直觉性和社会生活的客观功利性，是既相互对立矛盾，又相互依存不可分割地形成为美感的统一体。事实上在欣赏美的对象时，欣赏者在获得精神上的享受和愉快的时候不会对对象产生实用欲望，不会也不应该与直接物质利益的满足相联系，这就是“个人直觉的无功利性”。
但是，美感不涉及个人直接的物质欲望，并不意味着它可以脱离社会功利目的。在人类最初的审美活动中，美感意识与实用观点交织在一起，美感的社会功利性质表现的十分直接和明显。随着社会实践的发展，出现了由实用到审美的过渡，美感逐渐脱离与实用观念的直接联系，以特定的形式相对独立地发展着，人们在审美欣赏时可以不考虑对象对人的直接实用功利价值，直接为对象美的价值所吸引而产生审美愉快。这里，个人的审美愉快看似与实用功利无关，其实是以一种隐蔽、曲折的形式，同时更为广泛的社会功利内容联系。个人总是不自觉地受到他所处的时代、民族和阶级的社会生活的制约，成为这一生活条件的客观必然产物。人们说艺术作品有“社会效果的问题”，又说“寓教于乐”、“思想性与艺术性统一”等都是从美与社会功利的联系着眼的。
两周的课结束了，第三学期也就这样告一段落，接下来我们就要步入下一阶段的学习希望以后能够学到更多的关于美学的知识，也相信以后会更好的运用美学知识。
在此，谢谢老师的殷切教导，不辞辛苦的在暑天给我们上课。
再道一声：“谢谢！！”