1.小乘佛教与大乘佛教的区别是什么？
所谓“乘”，是梵文yana（音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派贬称为“小乘”。但是这一称呼，“小乘”佛教派别本身是不承认的，例如现在缅甸、泰国、伊斯兰卡等国的佛教，一直称为“南传上座部佛教”。 大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。
菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样，因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。
在教义学说上，大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思想倾向。大乘佛教则通通常主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。“性空幻有”，这是大乘思想，特别是早期大乘思想的一个重要特点。另外在修行目标上，小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。
小乘偏于自度，大乘不仅自度而且还要度人，大小乘的持戒的意义上也不一样，大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。 佛教，本分有原始佛教与后期佛教。原始佛教又称为小乘佛教，后期佛教又称为大乘佛教。
事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生
天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道声闻是由於听法修行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。
仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘着佛法而解脱，不回头过来救度其他的众生，所以称为小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称为大乘。
也既是说大乘、小乘，乃是一种比喻。大乘喻能渡无量众生。小乘喻渡少数众生。大乘与小乘的分别是觉悟境界高低的差别。
2.借鉴佛教师者人格修养的途径，教师怎样进行自我人格修养？
教师的良好人格素养必然促进学生主动发展。教师的人格魅力来源于对学生的热爱和尊重。作为教师如何塑造自身的健全人格、提升人格修养呢 ？
一、首先，提高自己的思想和文化内涵。
“书籍是人类进步的阶梯”“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。通过阅读各类的书籍，来提高自己的文化内涵。作为教师更应该不间断的读书。正如苏霍姆林斯基的《给教师的100条建议》中说：“潺潺小溪，每日不断，注入思想的大河。”因此要坚持读书。“一些优秀的教师的教与技巧的提高，正是由于他们持之以恒的读书，不断地补充他们的知识的大海。”
二、其次，热爱学生。
台湾著名的教育家高震东先生曾说过：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神”，“爱生”是最基本的行为准则。教师热爱学生，是建立在把学生真正培养成“四有”新人的认识基础上的，它体现为“循循善诱”、“诲人不倦”、“教书育人”和“因材施教”等行为准则中。
著名的“罗森塔尔效应”，也告诉我们热爱学生能促使学生积极的情绪反映，从而转化为学生受教育的内部动力。因此，热爱学生是实行情感教育的基础，离开了这个基础，一切都无从谈起。“不埋怨学生，不放弃每一个学生”。
三、最后，诲人不倦。
自古以来，循循善诱，诲人不倦一直被视为教师的美德。其内涵至少包括
第一，教师在教学与教育过程中表现出来的热情、耐心和毅力。这种热情、耐心和毅力是出于职业角色的自觉认识和强烈责任感，是基于热爱学生的感情和经过不断的自我修养而表现出来的教育态度和职业精神。
第二，要主动关心，善于观察和了解学生。实际上，诲人不倦既是一种教育态度，又是一种教育方法，要使这种方法行之有效，必须从关心了解学生入手。没有关心，就不能达到真正的了解，没有对学生真实的了解，诲人不倦则失去真实的意义而成为教育的一厢情愿。
第三，因材施教，因势利导。要求教师必须根据学生年龄特点、性别差异、兴趣爱好的不同来安排教学，使学生各得其所。
在工作中，只有不断的学习，并有所创新才能是一个知识渊博的人，是一位知识的传播者，是一位可爱的老师！当然还应树立正确的教师职业价值观、要把爱心献给每位学生、为人师表以德立身、有良好的人格魅力、有勇于探索，不断开拓创新的精神，我想只要努力做到这些，自身的修养一定会不断提高的。
1.小乘佛教与大乘佛教的区别是什么？
所谓“乘”，是梵文yana（音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派贬称为“小乘”。但是这一称呼，“小乘”佛教派别本身是不承认的，例如现在缅甸、泰国、伊斯兰卡等国的佛教，一直称为“南传上座部佛教”。 大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。
菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样，因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。
在教义学说上，大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思想倾向。大乘佛教则通通常主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。“性空幻有”，这是大乘思想，特别是早期大乘思想的一个重要特点。另外在修行目标上，小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。
小乘偏于自度，大乘不仅自度而且还要度人，大小乘的持戒的意义上也不一样，大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。 佛教，本分有原始佛教与后期佛教。原始佛教又称为小乘佛教，后期佛教又称为大乘佛教。
事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生
天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道声闻是由於听法修行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。
仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘着佛法而解脱，不回头过来救度其他的众生，所以称为小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称为大乘。
也既是说大乘、小乘，乃是一种比喻。大乘喻能渡无量众生。小乘喻渡少数众生。大乘与小乘的分别是觉悟境界高低的差别。
2.借鉴佛教师者人格修养的途径，教师怎样进行自我人格修养？
教师的良好人格素养必然促进学生主动发展。教师的人格魅力来源于对学生的热爱和尊重。作为教师如何塑造自身的健全人格、提升人格修养呢 ？
一、首先，提高自己的思想和文化内涵。
“书籍是人类进步的阶梯”“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。通过阅读各类的书籍，来提高自己的文化内涵。作为教师更应该不间断的读书。正如苏霍姆林斯基的《给教师的100条建议》中说：“潺潺小溪，每日不断，注入思想的大河。”因此要坚持读书。“一些优秀的教师的教与技巧的提高，正是由于他们持之以恒的读书，不断地补充他们的知识的大海。”
二、其次，热爱学生。
台湾著名的教育家高震东先生曾说过：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神”，“爱生”是最基本的行为准则。教师热爱学生，是建立在把学生真正培养成“四有”新人的认识基础上的，它体现为“循循善诱”、“诲人不倦”、“教书育人”和“因材施教”等行为准则中。
著名的“罗森塔尔效应”，也告诉我们热爱学生能促使学生积极的情绪反映，从而转化为学生受教育的内部动力。因此，热爱学生是实行情感教育的基础，离开了这个基础，一切都无从谈起。“不埋怨学生，不放弃每一个学生”。
三、最后，诲人不倦。
自古以来，循循善诱，诲人不倦一直被视为教师的美德。其内涵至少包括
第一，教师在教学与教育过程中表现出来的热情、耐心和毅力。这种热情、耐心和毅力是出于职业角色的自觉认识和强烈责任感，是基于热爱学生的感情和经过不断的自我修养而表现出来的教育态度和职业精神。
第二，要主动关心，善于观察和了解学生。实际上，诲人不倦既是一种教育态度，又是一种教育方法，要使这种方法行之有效，必须从关心了解学生入手。没有关心，就不能达到真正的了解，没有对学生真实的了解，诲人不倦则失去真实的意义而成为教育的一厢情愿。
第三，因材施教，因势利导。要求教师必须根据学生年龄特点、性别差异、兴趣爱好的不同来安排教学，使学生各得其所。
在工作中，只有不断的学习，并有所创新才能是一个知识渊博的人，是一位知识的传播者，是一位可爱的老师！当然还应树立正确的教师职业价值观、要把爱心献给每位学生、为人师表以德立身、有良好的人格魅力、有勇于探索，不断开拓创新的精神，我想只要努力做到这些，自身的修养一定会不断提高的。