耶路撒冷同时是犹太教、基督教和伊斯兰教三大亚伯拉罕宗教（或称“三大天启宗教”）的圣地。
自从公元前10世纪，所罗门圣殿在耶路撒冷建成，耶路撒冷一直是犹太教信仰的中心和最神圣的城市，昔日圣殿的遗迹西墙，仍是犹太教最神圣的所在。基督徒也相当重视耶路撒冷，因为根据《圣经》记载，这里是耶稣受难、埋葬、复活、升天的地点。伊斯兰教也将耶路撒冷列为麦加、麦地那之后的第三圣地，以纪念穆罕默德的夜行登霄， （ 夜行登霄（阿拉伯语：ءارسلإا جارعملاو ），指伊斯兰教经典古兰经中记载的先知穆罕默德显现的一次神迹。
根据古兰经的记载，在621年7月27日（回历7月17日）的夜晚，真主命令天仙哲伯勒依来带着神兽布拉克来麦加迎接穆罕默德。穆罕默德遂在哲伯勒依来的陪伴下，瞬间即乘布拉克赶到了耶路撒冷。是为“夜行”。
然后，按照一些圣训的说法，穆罕穆德登上登霄石从耶路撒冷的阿克萨清真寺登上七重天。穆罕默德登上第六层时，见到了穆撒，穆撒向真主礼了三拜，因此现在穆斯林把这三拜作为副天命。穆圣遨游到第七层时，见到了天堂和火狱等，并且见到了真主，真主指示说今后所有穆斯林每天必须礼拜五十次。穆罕穆德返回到第六层重新遇见穆撒时，穆撒提醒其五十拜远远超过了穆斯林的承受能力。穆罕默德于是连续九次求真主减少礼拜次数，直至减到一日五拜。黎明时分，穆罕默德即重返麦加，是为“登霄”。）
根据这一说法，耶路撒冷成为伊斯兰教继麦加和麦地那之后的第三圣城，而登霄节也成为伊斯兰教重要节日。
并在圣殿山上建造了2座清真寺——阿克萨清真寺和圆顶清真寺来纪念这一圣事。
耶路撒冷(Jelusalem dʒəˈru:sələm ) ,是犹太教、伊斯兰教和基督教世界三大宗教发源地，三教都把耶路撒冷视为自己的圣地。
在埃塞俄比亚, 黑人的基督教传统有1700年之久, 而北欧则远远地在7,8百年之后. 这里是非洲的圣地. 约柜----这个保存着上帝给予摩西十诫法碑的柜子，它的神奇力量在电影中就有着传奇的演绎. 几千年来, 这个存放着十诫的约柜最终竟然下落不明。而就在东非的埃塞俄比亚，人们都虔诚地相信，约柜几经展转， 现在就保存在自己国家的阿克苏姆------一个曾经的世界文明古都。这是一段众所周知的圣经故事，一段所罗门王与示巴女王的古老传说，一个被众多电影和记录片所追踪的千古之迷! 而这些竟然都发生在遥远的非洲!
亚伯拉罕诸教：基督教、伊斯兰教、犹太教三者同源！
◆他们均发源于中东沙漠地区
◆他们的教义都可以追溯到《旧约》。
◆他们的圣城都是耶路撒冷。
◆他们统称为亚伯拉罕诸教。他们产生的依次顺序是犹太，伊斯兰，基
督。就好像现在对于一些理论产生的三个不同派系。
◆他们都崇拜一个上帝！分别称为“雅威”、“耶和华”和“安拉”，但是三
个宗教对于这个神的诠释有很大的不同。
◆犹太教 - 犹太教认为亚伯拉罕和摩西是先知，直接受命于唯一神上帝“雅威”，上帝通过摩西和以色列人订立约定《十戒》，只要以色列人遵守约定，只崇拜唯一上帝，上帝将保佑以色列人。信仰上，犹太教只承认《圣经》中的旧约部份，即希伯来圣经或叫希伯来手稿。犹太教不接受圣子论，他们并不认为耶稣基督是他们的弥赛亚(救世主)，并继续等
待弥赛亚的来临。
◆基督教 - 基督教(基督宗教)脱胎于公元前一世纪左右一个新兴犹太教派。该教派认为犹太人违背了上帝(雅威的拉丁化名称为“耶和华”)和以色列人定的约(即旧约)，所以派他的儿子耶稣作为弥赛亚(救世主)以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人而和全体人类订立“新约”。 ◆伊斯兰教 - 伊斯兰教(在中国又称为回教)里不接受圣子论，他们认为基督宗教内的三神(圣父、圣子、圣灵)是三个神而非一神，所以在回教里面，他们不相信上帝会生儿子。他们认为上帝(阿拉伯语尊称至高无上者为“安拉”)每隔一段时间选出一位先知，赐予一部经卷，亚伯拉罕、
摩西、大卫王、尔萨（耶稣）都是先知，穆罕默德是上帝选出的最后一位先知，所谓“封印至圣”。信仰上，伊斯兰教相信上帝给人类的启示，一共有100多部，现在已经大部分失传，剩下在世界上面只有4部：第一部叫做Torah，即旧约中的律法书；第二部叫做Zabur，即旧约中的诗篇；第三部叫做Injil，即新约中的福音；第四部叫做Koran，即《古兰经》。“旧约”和“新约”《圣经》都是上帝赐予的经卷，后赐的经卷对以前的经卷进行修正和补充，《古兰经》是上帝发出的最后一部最完善
的经卷，是众经中最权威的。
亚伯拉罕(阿拉伯版本称作“易卜拉欣”, Ibrahim)是希伯来人的始祖，是该民族一神教的创始人。据《旧约·创世纪》记载，亚伯拉罕原名亚伯兰，是挪亚的长子闪的后代。他出生在迦勒底的吾珥，后来随父亲到了哈兰，并住在那里。亚伯兰七十五岁时，耶和华对他说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，……”亚伯兰遂率妻子撒莱、侄子罗得等人，辗转迁徙到迦南地。亚伯兰九十九岁的时候，耶和华又向他显现，对他说：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，叫亚伯拉罕，……我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”亚伯拉罕的妻子不能生育，上帝同时给他的妻子改名为撒拉，预许她九十岁时得一个儿子：“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”后来，到了上帝所说的日期，撒拉生下了独子以撒。以撒生了以扫和雅各，雅各的十二个儿子开创了以色列民族的十二个支派。于是，亚伯拉罕、以撒和雅各被尊为以色列民族的三大圣祖。
当耶和华拣选了亚伯拉罕及其后裔为自己的选民时，为了考验亚伯拉罕是否真正地忠于自己，他要求亚伯拉罕将他的独生子以撒（伊斯兰教认为献祭的是伊斯马伊）当作燔祭献给上帝。亚伯拉罕毫不迟疑地答应了。当他正伸手拿刀去杀他的儿子时，上帝的天使阻止了他。耶和华看到亚伯拉罕的忠诚，便说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必获得仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”由于亚伯拉罕对上帝的绝对忠诚与顺从，上帝便特别赐福给他。以色列人因亚伯拉罕而得福，成为上帝的选民。他们也把亚伯拉罕作为本民族
的骄傲，尊称他为“上帝的仆人”、“信徒之父”等。
西方学者认为，从亚伯拉罕的故事开始，《圣经·旧约》中出现了英雄叙事文的体裁和文学英雄的形象。这种英雄故事体现了以上帝为中心的
世界观，具有典型的希伯来文学的特色。
这就好像对一个现象的三种解释，正因为他们太接近了，所以有着难分难解的直接冲突。首先，犹太教不承认《新约》，犹太教认为只有一本圣经，那就是基督教所说的《旧约》。伊斯兰教较为晚起，从可兰经的内容看，它与《旧约》和《新约》都有思想渊源关系。但是，伊斯兰教不承认耶稣是上帝的儿子，不承认圣灵、圣父、圣子三位一体。按照伊斯兰教，只有上帝和他的使者，穆罕默德是最后一位和最伟大的一位使
者，耶稣被上帝派到世上来，只是为穆罕默德作准备的。
三教都认亚伯拉罕为始祖，穆斯林们信仰神是唯一的，是不能分割的，而且相信基督教徒和犹太教徒们的所有先知。穆斯林们尊重和敬仰耶稣基督。他们把他当作神派遣给人类的最伟大的使者之一。伊斯兰教认为古兰经是亚伯拉罕宗教的最后和最完善的版本，伊斯兰教并非诞生于公元7世纪，而是神通过其使者们（以下为拉丁语与犹太语叫法区别：阿丹／亚当、努海／挪亚、易卜拉欣／亚伯拉罕、尔撒／耶稣基督）已向每个民族启示的那同一个宗教。伊斯兰教把《古兰经》的教导看作是先前的一神教――象犹太教和基督教的教导的一种再肯定和定点。伊斯兰
教是通过最后的先知穆罕默德向人类启示的最后的宗教。
伊斯兰教与其它亚伯拉罕宗教之间的不同――
平等性 宗教中没有任何强迫（There is no compulsion in religion，2:256）;伊斯兰教中没有任何苛刻艰苦的仪式或者不合理的教条。没有任何教阶制度。所有的人无论是褐色人种、褐色人种、红色人种、白色人种还是黄色人种，都是阿丹（亚当）的子孙，没有任何人因其肤色、
富裕程度而比他人优越。
实践性 伊斯兰教强调信仰要与实践交融，这至少产生了两方面的结果。在第一方面，它使信仰不再是一种虚无飘渺，不食人间烟火的东西，而变得具体实在，具有实实在在的日常生活内容和世俗色彩。第二方面，它使日常的世俗生活和世俗事务有了信仰的意义，这是阿拉伯文化中信
仰与务实的交融产生的另一个显著结果。伊斯兰不仅是信仰，而且成为
一种完整的生活方式。
无原罪 伊斯兰教没有原罪说。伊斯兰教教导说，人是生而纯洁和无罪的。没有哪个人能够为他人的罪负责任的。不过，宽恕的大门总是向那些真诚悔罪的人敞开着的。真主在《古兰经》中不断地提醒人们他的无限的仁慈之心和同情之心。穆斯林们得到嘱咐，通过持之以恒地记念真主和向真主祈祷来维持内在的精神纯洁。伊斯兰教通过强调人的责任平衡人的精神面。人是被带着目的创造的。达到虔诚只是这样的一个目的的一个方面，另一个方面是在创造一个公正的社会过程中发挥积极的作用。因为穆斯林看重今生今世所发生的，他们已经对科学、医学、数学、
物理、天文学、地理学和文学的发展作出了实质性的贡献。
人神关系 根据当今的日常语言和欧洲文化，宗教是讨论神与人之间的关系以及这种关系是如何确立起来的一些观点和学说的集合。在几乎所有的欧洲语言中，宗教一词“religion”具有相似的意义，源于意为“粘合”、“捆扎”的拉丁字根“ligare”。因而宗教一词意为“重新粘合”、“重新捆扎”。这里重要的是原先彼此分离开来的两个实体、即神和人的统一性的获得，因为根据基督教的一个基本信念，亚当因为犯了原罪被逐出天堂，于是与安拉／上帝分离和疏远。他的幸福与拯救只有在与安拉的团圆或者重聚中寻到。因此，宗教的唯一使命是重新确立这一统一关系。结果，欧洲人对现代文化的理解以及人的宗教学科就是在这样的基
础上建立和发展起来的，而且一直受着这样的基础的深刻影响。这一概
念与整个历史上的穆斯林们所持的宗教概念正好相反。
现在基督教所提议的是重新确立与安拉的纽带，这必须通过耶稣基督来达成。而在伊斯兰教中关键问题是服从和顺从一个伟大的、同时是实践的信仰体系。一个穆斯林不但必须接受信条，而且必须象所推荐的那样服从和顺从有关伊斯兰教中的崇拜和非崇拜行为的准则，因为真正的拯救之源是连同信仰一起的实践，是不论与崇拜、行为还是与律法和规章
制度相关的真诚和实践的信仰。
古兰经中的数字奇迹 近年来，有人把《古兰经》的原文译成代码输
入电脑进行分析，结果发现了许多令人惊叹不止的奇迹。
《古兰经》的第一句是话是19个字母组成的；《古兰经》的“名”在经中共出现过19次；“安拉”一词在《古兰经》中共出现过2698次，这个数是19的142倍；“大仁的”这一词出现过57次，它是19的3倍；
“大慈的”这一词出现过114次，它是19的6倍；
《古兰经》中共提过285个数目字，而285恰是19的15倍；
全部《古兰经》共有114章，114这个数是19的6倍；
《古兰经》第96章从头到尾，整章由19节经文组成；
《古兰经》中提到的285个数字，把每个数目字所包含的数目加起
来，他的和为174591，这个数等于19的9189倍；
《古兰经》第50章第一节是用“戛弗”这个字母开头的，这个字母
在这一章里共出现57次，57是19的3倍；
第68章第一节是用“怒呢”开始的，这个字母出现133次，这个数
也是19的倍数（7倍）；
第7章、第19章、第38章，这三章的章首皆用“萨德”这个字母开始，而这个字母分别在这三章中都各出现152次，每次都是19的8
倍；……
许多人对这些事实进行了验证和核查，结果发现皆是如此，毫无例外。《古兰经》和19这个数字有如此密切的关系，其原因何在，任何
人也不能做出答复，对于今天的人类来说，这仍然是个谜。
摘自联合国工业发展组织技术专家、美国亚利桑那州瑞斯海德·柯哈尔
发博士所著《古兰经的奇迹》一书
【《古兰经》的基本内容】 它的全部内容确立了伊斯兰教的基本教义和制度，同时也反映了穆罕默德时代阿拉伯半岛希贸兹地区的社会现实和伊斯兰教传播过程中的斗争概况，其主要内容有如下几个方面：
。
(1)与多神教和“有经人”的论争
《古兰经》的内容中约有1／5是记述伊斯兰教同当时阿拉伯半岛上多神教徒和“有经人”(犹太教徒和基督教徒)的论争和斗争的。论争的焦点是：关于安拉的独一性、穆罕默德的先知地位和《古兰经》是否为安拉的“启示”等问题。《古兰经》提出：“除了安拉，再没有神”，要求人们放弃多神崇拜，只尊独一的安拉。而麦加的多神教徒则说，他们崇拜众神或者是为了通过众神而接近安拉，或者是遵守祖辈的宗教，故将《古兰经》提出的“只拜唯一神安拉”视为“怪事”；他们认为放弃多神崇拜是背离自己祖先的异端行为，而持怀疑和反对态度。安拉即为当时的天主教和犹太教中的God，The Lord，耶和华，Holy灵魂，它们是统一的。并且古兰经承认安拉（上帝）派遣基督来到Earth。《古兰经》一再宣称，“穆罕默德是安拉的使者”，即圣经中早巳预言将要降世的先知，而且强调是继承已往先知一神教传统的最后使者。但多神教徒和“有经人”都拒不承认穆罕默德是安拉的使者的地位。前者说他是一个世俗凡人，神不可能选凡人作为使者；天主教认为古兰经破坏了教会的统一而需要诛灭，而犹太教承认古兰经的合理性直到教会战争开始。《古兰经》还说，安拉曾为已往的一些先知降示过经典如《讨拉特》、《引支勒》等，阿拉伯人是一个没有经典的“文盲民众”，故为“引导”和“劝化”他们而以阿拉伯语降示了古兰；并说古兰有证实已往诸经的作用，要求人们信仰它，并遵从其中的劝告。然而，多神教徒和“有经人”则说，古兰经文是诗人或智者的言辞，是“古人的神话”，既不相信它是安拉的启示，也不相信穆罕默德这个凡人能得到安拉的启示等。围绕上述有关宗教信仰问题，穆罕默德同他们进行了长期的论争。他用所宣布的启示驳斥反
对者的论点，同时还申述并确立了伊斯兰教关于信仰安拉、经典和使者的基本思想。据记载，双方除了宗教信仰方面的论争外，还涉及政治；经济和军事等各个方面。由于宗教思想的论争贯穿于穆罕默德传教活动的整个过程，故《古兰经》着重作了记述，同时，也不同程度地涉及其
他方面的斗争情况。
(2)信仰纲领。
主要是信安拉、天使、经典、众先知和末日赏罚。
★1．信仰独一的安拉。
据《古兰经》记述，伊斯兰教出现前，麦加等地就信奉安拉为最高神灵，他们相信安拉“创造了天地”、“支配着日月”、“降了甘霖”，还“救人于危难”，故不少人以“安拉的奴仆”作名字，称为阿卜杜拉。但他们在敬奉安拉的同时，也崇拜偶像，如拉待、欧扎、麦那三女神等。说崇拜偶像是为了使他们“接近安拉”。而《古兰经》则认为安拉是绝对独一的。他既无伙伴和对手，也无子嗣，并说如果天地万物由多神共同主宰，那必将引起诸神之间的争夺，导致宇宙的毁坏。安拉是具有绝对权能的，他无求于任何东西。天地万物的创造，日月星辰的运行，昼夜的循环，
风云雷雨的发生，植物的生长，人类的产生和繁衍以及人生的富贵贫贱和生死祸福等，都是安拉的意志决定的。安拉是永恒的，先于万有而存在，无始无终，一切东西都会消亡，而安拉的本体永存不灭。安拉是绝对完美的，具有超乎万物的一切完美的德性，他的高超完美是人类语言无法形容的，“任何东西都与他不相似”，由于安拉具有上述的特性，人类在这个唯一和高超的主宰面前是弱小的。故人们应诚心诚意地顺从
他，敬拜他，祈求他的怜悯和恩赐。
★2．信仰天仙。《古兰经》认为天仙是安拉用光创造的妙体，它们的本能就是顺从和忠实地执行安拉的命令。天仙行动神速，数量众多，各司其职。有的肩负安拉的宝座，赞颂安拉的高超；有的传达安拉的启示于众先知，并襄助先知们传教；有的记录人们的善恶言行；有的为信徒向安拉说情求饶，或在人的寿命将尽时索取其性命以及专司末日号角和管理火狱等。在《古兰经》中，特别提到一位被称作“圣灵”和“忠实的精神”的天使吉卜利勒，是专门将启示传达给先知穆罕默德的。
★3．信仰使者。《古兰经》要人们相信安拉曾在不同时代从各民族中特选作为使者或先知的人，到本民族中去劝告人们趋善避恶，信仰一神。这些使者同样是有生有死的普通人，而不同的是他们蒙安拉的指引，接受他的启示，能显示奇迹。《古兰经》中提到名字或事迹的先知
有28位。其中最著名的是努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒和穆罕默德；而穆罕默德则是继承已往先知使命的“封印先知”，在他之后，再无先知。
★4．信仰安拉的经典。安拉既然是异常超越的，而先知却和普通人一样，因之两者之间的联系就必须通过颁降启示来实现。《古兰经》认为，有些先知曾接受安拉的启示，其汇集被称为经典，信仰经典也就是相信它的神启性，同时要遵守其中的戒律。《古兰经》宣称这些经典的基本思想是一脉相承的，后经都是证实前经的。但是在它之前的一些经典如“易卜拉欣的典籍”业已失传，《宰通尔》、《讨拉特》和《引支勒》因已被人“遗忘”、“隐瞒”或“篡改”，也失去原旨；而《古兰经》将
受到安拉的保护，不会变更。
★5．信仰末日的报应。《古兰经》认为天地是要毁灭的，人生是有限的，今生不是人们的最终归宿，后世才是最美好、最长久的。早期的一些启示在描绘末日来临的时候，说天地万物经过大的动荡之后，尽行毁灭，然后“号角一响”，一切原来有生命的东西都将死而复生，接受审判。每个人将根据自己生前的行为得到赏罚。受赏者进入天园，受罚者进入火狱。《古兰经》还用了不少文字描述了天园的幸福和火狱的痛
苦。
以上的五条信仰为《古兰经》明文加上源自圣训的信仰前定为伊斯兰教的六大信条，其中以信安拉、信后世、信先知穆罕默德和信启示《古
兰经》为其教义学思想的核心。
(3)宗教义务和社会义务。
《古兰经》在维护信仰独一安拉的基础上，规定了几项宗教义务：
1．属于个人对安拉的敬拜仪式，如净仪、礼拜、斋戒和朝觐。
2．为缓和社会贫富对立和维护穆斯林集体利益，对财产占有者规定有
一定的疏捐制度，如天课。
3．为保卫伊斯兰社会及其发展而对穆斯林集体规定的疏捐献身的兵役制度，如圣战，即用对外发动武力战争的办法，强迫非穆斯林改信
伊斯兰教，不信者则予以残酷无情的杀戮。
但是，这些义务在《古兰经》中只提出一些原则，末作出具体规定，其细则是由后来的圣训和教法加以补充而系统化的。如礼拜仪式，早期的启示只提到向安拉鞠躬、叩头，早晚的赞颂、祈祷和夜晚站立等，后来在传教的过程中逐渐把这些动作连接起来，形成名为“索拉特”的正式仪式，而礼节上的清洁条件以及面向麦加禁寺等要求，也是在先知迁到麦地那以后才规定的。至于斋戒和朝觐，是在古代宗教传统仪式的基础上加以改进的宗教功修。《古兰经》肯定了这种传统，排除了其中与多神崇拜有关的内容，将其定为敬拜安拉和效法先圣的仪式。在早期的启示中，天课只作为一种个人善行而受到鼓励，后来由于穆斯林社会和武装的建立，需要一定的财力解决作战费用和迁士(622年及其以后从麦加迁往麦地那的穆斯林)的生活补给等问题，天课遂被定为穆斯林的必尽义务。《古兰经》要求信士“为安拉之道而战”的兵役制度，开始时只是穆斯林为反对暴力迫害而采取的一种自卫手段。穆罕默德迁出麦加不久，即宣布对进犯的敌人允许进行战斗的启示，接着建立武装，又宣布了“为安拉之道而牺牲的人，虽死犹生”、“并将获得巨大的报酬”等启示，鼓励参加战斗。但同时又宣布“宗教无强迫”，只要对方“停止战争”“表示投降”“倾向和平””改信伊斯兰教”，穆斯林也要停止战争，倾向和平，而且“不要侵犯任何人”。后来随着斗争的发展，这种自卫手段逐渐转变为主动讨伐扩张侵略、用武力传播伊斯兰教的军事行动，以实现“一切宗教全归安拉”的目的。另外，还就处理战利品和战俘问题，作出具体
的规定。
(4)伦理道德。
麦加时期的启示提出了孝敬双亲、主持公正、接济亲属、怜恤孤贫、释放奴隶、慷慨助人、称量公平，反对浪费和狂妄骄傲，禁止淫乱，禁止高利贷，禁止虐杀女婴和杀害他人及无故杀人等一系列伦理道德方面的主张。后来又根据新的情况提出诸如恕人、诚实、友爱、命人行善、止人做恶、加强团结以及礼貌规范等属于个人品德修养的内容，逐渐形
成为调整伊斯兰社会内部关系的重要准则。
(5)教法律例。
《古兰经》肯定了一些古代阿拉伯社会的习惯法和仲裁惯例，提出
了如下几种法规：
1．无息借贷法„《古兰经》在禁止高利贷后，为了确保债权人的利益，规定借债时要由债务人请人立据，如找不到代书人，可以用实物作
抵押。
2．遗嘱继承法。规定死者的父母及亲属(包括子女、弟兄和姐妹)和具有结盟关系的人均有继承其财产的权利，但女子原则上只能获得男子应得分额的一半。如遗孤多，按规定递次增减遗产的分配，必须在执
行死者的遗嘱偿还债务之后进行。
3．婚姻法。伊斯兰教兴起前，阿拉伯半岛虽已实行一夫一妻，但是由于缺乏稳定的婚姻制度以及战争造成男子的相对减少和可买奴为妾等原因，一般生活较富裕的人以及部落和家族头人，大多过着多妻的生活，甚至多妻是无限的，妻子随时可遭到丈夫的虐待或遗弃。《古兰经》虽提出“男子比妇女高一级”，在作证和继承财产时，两个妇女只等于一个男子，但它又认为“男女互为对方的衣服”，在安拉的面前都是平等的，因而在婚姻问题上鼓励一夫一妻并有条件、有限制地允许多妻或纳婢作妾。另外，为了消除旧婚姻残余习俗的影响和确保以男系血统为准的夫权制，禁止同母辈、同辈、卑辈中有血统关系或有乳缘关系的妇女以及有夫之妇结婚，同时规定穆斯林不能同多神教徒婚配，以维护伊
斯兰教的权益和促使多神教徒改信伊斯兰教。
4．刑律。为了维护、稳定已确立的社会关系和社会秩序，《古兰经》规定杀人者要抵命；对叛教后又反抗安拉和使者以及进行破坏者，将如
同对强盗一样，处以极刑或断其手足，或驱逐出境；对犯淫乱的男女和诬蔑贞节妇女者，处以鞭刑，对男女窃犯要断其手，以做效尤；对犯罪后悔罪自新者，可以免刑(见伊斯兰教法)。此外，在生活习惯等方面，还针对古代阿拉伯人对食物的过多禁戒，规定只有自死物、流出的血液、猪肉以及非诵安拉之名而宰的动物不能食用；针对阿拉伯人嗜酒以及因酒醉影响宗教活动而对饮酒加以禁止，同时对迷信和引起不和的求签、
占卜和赌博等亦予以禁止。
(6)传说人物故事。
关于对古代先知即“安拉使者”或与之有关人物的叙述，其中包括阿丹及其妻子哈娃、易德立斯、努哈、呼德、撤立哈、易卜拉欣及其二子伊斯玛仪、伊斯哈格、达乌德及其子苏莱曼、叶尔孤白及其子优素福、舒阿卜、穆萨及其兄哈伦、鲁特、艾优卜、优努斯、易勒雅斯、宰凯里雅、叶哈雅、尔撤及其母麦尔彦、艾勒·叶赛、左勒基福勒、左农、鲁格曼、赫迪尔和“双角人”等。这些人物除呼德、撤立哈和舒阿卜外，其余人的故事情节均可在《圣经》中看到类似的记述。《古兰经》中除了有一章对优素福的故事讲得比较完整并具有故事性外，其余人物的事迹有的断断续续散见于数章之中，有的只提及人物的某事或某言，有的甚至只提及其名而未讲述其任何事迹。这些人物中除了阿丹妻子哈娃和尔
撤之母麦尔彦和“双角人”外，均被《古兰经》称为先知或“使者”，连同穆罕默德共为28人。《古兰经》在将这些人物作为人类的典范加以推祟的同时，还提及一些凭藉权势阻挠先知们传教或加害于他们的反面人物和氏族，如法老、戈伦、礼鲁特以及滥斯人、阿德人和赛莫德人等的故事。另外，还提到为逃避多神教迫害，躲进山洞沉睡三百年后重临人间的“山洞人”(亦称“七眠子”)的故事。《古兰经》将这些不同时期的传说人物用一条反对多神、信仰一神的线索加以串连，构成一个一神教的道统，而穆罕默德则是这个被认为已经中断的道统继承者和集大成者，他所宣传的伊斯兰教是对过去众先知所奉行的宗教的恢复和继续。
[编辑本段]【《古兰经》成书的过程】
1．记录。启示颁降时期，希贾兹地区虽有少数著名而重要的文献和诗歌用文字铭刻在石头上，但一般文学作品、演说词和冗长的宗谱，却靠人们的记忆保存流传，因而早期的启示主要是靠口传和背诵记忆的。据记载，穆罕默德在麦加传教时期，就有人记录他宣布的启示，而正式设置启示记录人则是在迁到麦地那之后。专司记录者将所听到的启示记录在皮革、石片、兽骨或椰枣叶肋上，同时其他人也有记录自己所听到的启示的。穆罕默德去世后，记录启示的皮革、石片等散乱地保存在各记录者的手中，尚未整理成册。当麦地那的伊斯兰政权还未来得及整理启示的记录时，阿拉伯半岛上便发生了“叛教”事件。哈里发艾布·伯克尔等人从平息叛教的斗争中体会到，只有将安拉启示的《古兰经》保
存下来，以它为思想旗帜，先知开创的伊斯兰事业才能继续得到发展。于是决定由曾经担任过专司启示记录的栽德·本·萨比特主持其事，搜集、整理分散的记录，并加以核对、誊清。规定凡采纳一段经文，必须有另外的文字或口头材料作为旁证，单方的记录不予接受。经缀辑成册后，命名为“穆斯哈夫”(意为汇集本)，交给第一任哈里发艾布·伯克尔；艾布·伯克尔去世，移交给第二任哈里发欧麦尔；欧麦尔遇刺后，由他
的女儿、先知的妻子哈夫赛保管。
2．统一定本。644年奥斯曼任哈里发时，伊斯兰教已随同阿拉伯人的远征传播到半岛以外的广大地区。为了向人们阐述教义，就需要有经典为根据。但在艾布·伯克尔时期汇集的“穆斯哈夫”仅有一部，并保存在麦地那，难以发挥指导各地区统一启示的作用；而保留在人们记忆中的经文和个别人手抄的经文片断，既不完整，也难免有错漏；加之当时记录经文的文字还很简陋，同义词又多，各部落的方言也很复杂，因而又出现了各传抄本在编排、个别用词以及某些词的读法和断句等方面不一致的现象。此外，在远征阿塞拜疆地区的胡泽法军队中的叙利亚人同伊拉克人，因各遵自己的读法而发生的严重斗争事件，震动了麦地那的当权者，使他们进一步认识到统一抄本对增进团结和宣传教义的重要性。于是奥斯曼又指派栽德等人，以艾布·伯克尔时期搜集起来的汇集本为依据，重行进行订正、整理，统一《古兰经》的内容和章次编排，并以古莱什语统一《古兰经》文字。整理成书后，定为“标准穆斯哈夫”，
亦称“奥斯曼定本”，以区别于艾布·伯克尔时期的汇集本，并令抄出数部，除麦地那保存一部外，分送麦加、大马士革、库法、巴士拉等重镇，并宣布其他抄本一律无效，予以焚毁。至今，全世界穆斯林都通用这个
定本。
3．章节编排。奥斯曼定本的《古兰经》包括114章，各章长短不一。最长的有286节，最短的只有3节。每章的长短和节次，据说是由先知通过诵读、教读的方式基本确定下来的。奥斯曼定本没有采取按启示时间先后顺序编排，而是将一篇具有伊斯兰教义纲领性的祷词作为全经之首，将一些同当时穆斯林的宗教生活和社会生活联系密切的长篇编排在前，将那些阐述一神思想、谴责多神崇拜和叙述古代先知事迹的较长篇章编排在中间，而将一些早期降示的短篇置于末尾。后来，《古兰经》的诵读家和研究者以先知迁徙麦地那为界限，将迁徙前降示的称为“麦加章”，迁徙后降示的称为“麦地那章”。前者约占整个《古兰经》的2／3，后者约占l／3。至于经文的分节，不完全是根据一段完整的意思，有些是按读时的句读来划分，有些又以句尾出现词性相同、音律和谐的词作为分节的标志，所以各节长短不一。由于对某些经文的分节标准有不同的主张，故对《古兰经》节数就有近l0种不同说法，其中最少者为6204节，最多者为6666节，中国明、清两代的穆斯林学者都采用后一说法。埃及是较早印刷《古兰经》的伊斯兰国家之一，它的官方版本采用库法派的分节法，为6236节。现在巴基斯坦和沙特阿拉伯等国出版的《古兰经》多沿用这种标节法，所以《古兰经》的节数也已趋于统
一。
4．改进书写文字。《古兰经》原用古体阿拉伯文即库法体书写。这种文字只有辅音字母，没有元音及音符，读音全靠老师传授。然而，《古兰经》在哈里发国家初期是唯一的宗教经典，也是唯一成书的阿拉伯语和宗教课教材。为了便于学习《古兰经》和阿拉伯语，就必须设法改进和健全阿拉伯语的拼音和书写。首先是伍麦叶王朝派驻巴士拉省的总督齐亚德提出，在保持《古兰经》原貌的原则下改进其书写方法，并委派艾布·艾斯沃德·杜埃里从事这项工作。杜埃里遂按阿拉伯人的标准读法一字一句地朗读，让助手根据他的读音和口形给每个词尾的字母标上元音。这种在词尾加元音符号的方法，初步解决了阿拉伯语语法中心内容的尾变问题。但是阿拉伯语中有几个形同音异的字母，书写上仍不易区别，同时每个词除了词尾字母外其他字母仍无读音符号，读时还会发生错误。到了阿卜杜勒·麦利克任哈里发时期，伊拉克总督哈贾吉便委托奈斯尔·本·阿绥姆和叶哈雅主持解决这一问题。他们改进了杜埃里的标音，把那些读音不同而形状相似的字母用点加以区别。到了8世纪中叶，阿拉伯语法学家哈利勒创造出静符、长音、叠音等符号，并改进了杜埃里标点的元音符号。随着阿拉伯文正楷体的出现及其在官方文书中的广泛使用，《古兰经》文字遂由库法体改为容易辨认和书写的正楷体。这种文字书写的改进过程，大约经历了200多年，到l0世纪上半叶始由阿拔斯王朝两个善于书法的大臣伊本·穆格莱和伊本·伊萨在博
学的穆贾希德的协助下最后完成统一的书写定本。以后，历代《古兰经》的研读者，在经文上又逐渐增加了一些符号，指出每节的句读和读音的长短以及字母的同化，并在每章前注明本章章名、节数、降示次第等。所以当今各种版本的《古兰经》，同当年奥斯曼定本在书写形式上已有
所不同。
[编辑本段]【《古兰经》的启示和记录】
《古兰经》是在二十三年（公元六一零——六三二年）的期间依照临时发生的事件和社会发展的需要，而陆陆续续地零星启示的。最初启示的是：“你当奉你的能创造的主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人以人所未知。”（96：l-5）最后启示的是：“今天，我已为你们成全你们的宗教，
我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
全部《古兰经》共计一百一十四章，穆圣在麦加传道的期间启示了八十六章，他迁移到麦地那后启示了二十八章（《黄牛章》是最初启示的），大部分是比较长的。当时为了某一件事情，或某一个问题，而启示一节或数节，有时降示整整的一章，例如第一章和第一一二章，便是一次启示的。穆圣每奉到启示，立刻就传授面前的门弟子；会写字的，立刻就把它记录起来；不会写字的，立刻就把它紧记在心上，当面就背
诵给他听，看背记得正确不正确。他们再把它传授给不在场的教友。当日，他们以学习《古兰经》为最重要的功课，故圣门弟子多有能背诵全部《古兰经》的。穆圣有几位书记，专负记录《古兰经》的责任，如宰德（Zaid ibn Thabit）、阿里（„Ali ibn AbiTalib）、伊本·默斯欧德
（Abdullah ibn Mas„ud）、武百耶（„Ubayy ibn Ka„b）、欧斯曼
（„Uthman ibn„Affan）、艾奈斯（„Anas ibn Malik）等是比较著名的。穆圣把新的启示口授他们，他们就把它记录在一块皮子上，或一片石板上，或海枣树枝上，或驼羊等的肩胛骨上。„他们记录《古兰经》的时候，犹如背诵的时候一样，穆圣指示他们这几节应该记录在某章的某节之后。穆圣在拜内或拜外，常常当众朗诵《古兰经》一章或数章，门弟子也听熟了。因此，《古兰经》每章中各节的次第，是穆圣在世时早已编定了的。至于各章的次第，那是圣门弟子编定的，大概是把比较长的
放在前面，把比较短的放在后面，但也不一定是那样的。
因此，阿里所编排的《古兰经》，各章的次第，是依年代的先后；又伊
本·默斯欧德和武百耶所编的，各有其特殊的次第。
【《古兰经》的整理和保管 】
穆圣去世后，《古兰经》还没有定本。艾卜.白克尔（Abu Bakr）继位的第二年，叶麻默(al-Yamama）战役，能背诵全部《古兰经》的圣门弟子，有好几位牺牲了。欧默尔(Umaribnal－Khattab）向艾卜伯.克尔建议整理《古兰经》，以免散佚。艾卜·伯克尔说：“使者没有做过
的事，我们怎么能做呢？”但欧默尔终于说服了他。他就使人去把宰德找来，对他说：“你是一个有才智的青年，我们对于你是毫不怀疑的；你还替使者记录过启示。请你把《古兰经》搜集起来吧。”嗣后，艾卜伯克尔又聘请了武百耶、阿里、欧斯．曼三人来协助宰德。他们四位都是替穆圣记录启示的，又都能背诵全部《古兰经》他们组织了一个《古兰经》整理委员会（在那个时候，当然没有此类名称），经常开会整理他们以前所记录的启示，以背记的资料和记录的资料，互相校对。他们校到第九章(《以讨白章》）第一二八节和一二九节的时候，只有背记的资料，却没有记录的资料，后来，费了很大的工夫，在艾卜·胡宰默（Abu Khzaimaibn„Aus）的家里找到了记录的资料，他们才放着笔。第三三章（《艾哈萨卜章》）第二三节的记录资料，也是费了许多工夫，才由胡宰默（KhuzaimaibnThabit）的家里找出来的。他们把全部《古兰经》整理起来，交给艾卜·伯克尔保管。他去世后，归欧默尔保管。欧默尔去世后，归他的女儿圣妻哈福赛（Hafsa bint„Umar）保管。
【《古兰经》的统一和流传 】
回历二十五年（公元六四五———六四六年），叙利亚和伊拉克的穆斯林在亚美尼亚和阿塞尔拜疆战役中曾为《古兰经》的读法而发生争执，侯宰斐（Hudbihibnal－Yamani）目击这种情形，感觉不安，返回麦地那后，报告哈里发欧斯曼，并且建议说：“在这个民族象犹太教徒和基督教徒样分裂之前，你赶快设法挽救吧。”欧斯曼就派人去对哈福
赛说：“请你使人把《古兰经》的资料送来给我们，让我们抄录几部，然后送还你。”欧斯曼命宰德、伊本·左丕尔（＊bd－ullahibn Zubair）、赛义德（Sa„id ibn al－„Asi）、阿卜杜拉赫曼（„Abdurrahman ibn al－Harith)等人誊写了好几部。宰德是麦地那人，其余的都是麦加的古来氏人（Quraish），欧斯曼对他们说：“倘若你们为《古兰经》的词语而与宰德的意见不一致，那么，你们照古来氏人的方言抄写吧。因为《古兰经》是依他们的方言而启示的。”他们通共抄了七部，一部保存在麦地那，其余的分寄麦加、大马士革、也门、贝海赖尼、库法、百索拉等地。欧斯曼下令把其它的抄本一概焚毁。欧斯曼下令抄写的《古兰经》，称为定本（al一Mushafal－Imam），或欧斯曼本（Mushaf„Uthman），现在通称欧氏本（al-Mushafal-"Uthmani）。现在全世界通行的《古兰
经》，只有这种定本，这是欧斯曼对于伊斯兰教最大的贡献。
【《古兰经》的影响和地位】
《古兰经》既是一部宗教经典，也是第一部韵体散文形式的阿拉伯文献，在阿拉伯思想文化史上占有重要的地位。由于它的内容直接反映了7世纪初发生于阿拉伯半岛并对后来阿拉伯民族发展有着深远影响的一场伟大社会变革，故又是研究穆罕默德和伊斯兰教以及当时半岛社会情况极重要的历史文献。阿拉伯语《古兰经》是带韵的散文，语言凝炼，节奏明快，铿锵有力，其语言辞藻和表达形式，至今仍被奉为阿拉伯文学的典范。该经中的某些命题和典故，一直是伊斯兰教和阿拉伯文
学的创作题材。由于《古兰经》在语言文字上的权威性，使阿拉伯语得以统一和规范化，这对散居于许多不同国家的阿拉伯人维护其语言和心理上的统一，曾经产生过巨大作用。《古兰经》的哲理是伊斯兰教义学和阿拉伯哲学思想的重要组成部分；它的法制思想和道德规范，成为中世纪以来伊斯兰国家当权者经世治国的依据。历史上，伊斯兰国家的人民也曾以《古兰经》的有关内容为思想旗帜，进行反对封建专制和外来侵略的斗争。在中世纪，围绕《古兰经》，形成了经注学、古兰学、诵经学等专门学科。穆斯林学者曾写过不少介绍、评价和赞颂该经的专著；西方文艺复兴运动后，不少的社会科学家、文学家以及近代的一些东方学家，对《古兰经》也进行研究，相继发表过评论，肯定了它在阿拉伯
一伊斯兰文化史上的影响和地位。
耶路撒冷同时是犹太教、基督教和伊斯兰教三大亚伯拉罕宗教（或称“三大天启宗教”）的圣地。
自从公元前10世纪，所罗门圣殿在耶路撒冷建成，耶路撒冷一直是犹太教信仰的中心和最神圣的城市，昔日圣殿的遗迹西墙，仍是犹太教最神圣的所在。基督徒也相当重视耶路撒冷，因为根据《圣经》记载，这里是耶稣受难、埋葬、复活、升天的地点。伊斯兰教也将耶路撒冷列为麦加、麦地那之后的第三圣地，以纪念穆罕默德的夜行登霄， （ 夜行登霄（阿拉伯语：ءارسلإا جارعملاو ），指伊斯兰教经典古兰经中记载的先知穆罕默德显现的一次神迹。
根据古兰经的记载，在621年7月27日（回历7月17日）的夜晚，真主命令天仙哲伯勒依来带着神兽布拉克来麦加迎接穆罕默德。穆罕默德遂在哲伯勒依来的陪伴下，瞬间即乘布拉克赶到了耶路撒冷。是为“夜行”。
然后，按照一些圣训的说法，穆罕穆德登上登霄石从耶路撒冷的阿克萨清真寺登上七重天。穆罕默德登上第六层时，见到了穆撒，穆撒向真主礼了三拜，因此现在穆斯林把这三拜作为副天命。穆圣遨游到第七层时，见到了天堂和火狱等，并且见到了真主，真主指示说今后所有穆斯林每天必须礼拜五十次。穆罕穆德返回到第六层重新遇见穆撒时，穆撒提醒其五十拜远远超过了穆斯林的承受能力。穆罕默德于是连续九次求真主减少礼拜次数，直至减到一日五拜。黎明时分，穆罕默德即重返麦加，是为“登霄”。）
根据这一说法，耶路撒冷成为伊斯兰教继麦加和麦地那之后的第三圣城，而登霄节也成为伊斯兰教重要节日。
并在圣殿山上建造了2座清真寺——阿克萨清真寺和圆顶清真寺来纪念这一圣事。
耶路撒冷(Jelusalem dʒəˈru:sələm ) ,是犹太教、伊斯兰教和基督教世界三大宗教发源地，三教都把耶路撒冷视为自己的圣地。
在埃塞俄比亚, 黑人的基督教传统有1700年之久, 而北欧则远远地在7,8百年之后. 这里是非洲的圣地. 约柜----这个保存着上帝给予摩西十诫法碑的柜子，它的神奇力量在电影中就有着传奇的演绎. 几千年来, 这个存放着十诫的约柜最终竟然下落不明。而就在东非的埃塞俄比亚，人们都虔诚地相信，约柜几经展转， 现在就保存在自己国家的阿克苏姆------一个曾经的世界文明古都。这是一段众所周知的圣经故事，一段所罗门王与示巴女王的古老传说，一个被众多电影和记录片所追踪的千古之迷! 而这些竟然都发生在遥远的非洲!
亚伯拉罕诸教：基督教、伊斯兰教、犹太教三者同源！
◆他们均发源于中东沙漠地区
◆他们的教义都可以追溯到《旧约》。
◆他们的圣城都是耶路撒冷。
◆他们统称为亚伯拉罕诸教。他们产生的依次顺序是犹太，伊斯兰，基
督。就好像现在对于一些理论产生的三个不同派系。
◆他们都崇拜一个上帝！分别称为“雅威”、“耶和华”和“安拉”，但是三
个宗教对于这个神的诠释有很大的不同。
◆犹太教 - 犹太教认为亚伯拉罕和摩西是先知，直接受命于唯一神上帝“雅威”，上帝通过摩西和以色列人订立约定《十戒》，只要以色列人遵守约定，只崇拜唯一上帝，上帝将保佑以色列人。信仰上，犹太教只承认《圣经》中的旧约部份，即希伯来圣经或叫希伯来手稿。犹太教不接受圣子论，他们并不认为耶稣基督是他们的弥赛亚(救世主)，并继续等
待弥赛亚的来临。
◆基督教 - 基督教(基督宗教)脱胎于公元前一世纪左右一个新兴犹太教派。该教派认为犹太人违背了上帝(雅威的拉丁化名称为“耶和华”)和以色列人定的约(即旧约)，所以派他的儿子耶稣作为弥赛亚(救世主)以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人而和全体人类订立“新约”。 ◆伊斯兰教 - 伊斯兰教(在中国又称为回教)里不接受圣子论，他们认为基督宗教内的三神(圣父、圣子、圣灵)是三个神而非一神，所以在回教里面，他们不相信上帝会生儿子。他们认为上帝(阿拉伯语尊称至高无上者为“安拉”)每隔一段时间选出一位先知，赐予一部经卷，亚伯拉罕、
摩西、大卫王、尔萨（耶稣）都是先知，穆罕默德是上帝选出的最后一位先知，所谓“封印至圣”。信仰上，伊斯兰教相信上帝给人类的启示，一共有100多部，现在已经大部分失传，剩下在世界上面只有4部：第一部叫做Torah，即旧约中的律法书；第二部叫做Zabur，即旧约中的诗篇；第三部叫做Injil，即新约中的福音；第四部叫做Koran，即《古兰经》。“旧约”和“新约”《圣经》都是上帝赐予的经卷，后赐的经卷对以前的经卷进行修正和补充，《古兰经》是上帝发出的最后一部最完善
的经卷，是众经中最权威的。
亚伯拉罕(阿拉伯版本称作“易卜拉欣”, Ibrahim)是希伯来人的始祖，是该民族一神教的创始人。据《旧约·创世纪》记载，亚伯拉罕原名亚伯兰，是挪亚的长子闪的后代。他出生在迦勒底的吾珥，后来随父亲到了哈兰，并住在那里。亚伯兰七十五岁时，耶和华对他说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，……”亚伯兰遂率妻子撒莱、侄子罗得等人，辗转迁徙到迦南地。亚伯兰九十九岁的时候，耶和华又向他显现，对他说：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，叫亚伯拉罕，……我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”亚伯拉罕的妻子不能生育，上帝同时给他的妻子改名为撒拉，预许她九十岁时得一个儿子：“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”后来，到了上帝所说的日期，撒拉生下了独子以撒。以撒生了以扫和雅各，雅各的十二个儿子开创了以色列民族的十二个支派。于是，亚伯拉罕、以撒和雅各被尊为以色列民族的三大圣祖。
当耶和华拣选了亚伯拉罕及其后裔为自己的选民时，为了考验亚伯拉罕是否真正地忠于自己，他要求亚伯拉罕将他的独生子以撒（伊斯兰教认为献祭的是伊斯马伊）当作燔祭献给上帝。亚伯拉罕毫不迟疑地答应了。当他正伸手拿刀去杀他的儿子时，上帝的天使阻止了他。耶和华看到亚伯拉罕的忠诚，便说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必获得仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”由于亚伯拉罕对上帝的绝对忠诚与顺从，上帝便特别赐福给他。以色列人因亚伯拉罕而得福，成为上帝的选民。他们也把亚伯拉罕作为本民族
的骄傲，尊称他为“上帝的仆人”、“信徒之父”等。
西方学者认为，从亚伯拉罕的故事开始，《圣经·旧约》中出现了英雄叙事文的体裁和文学英雄的形象。这种英雄故事体现了以上帝为中心的
世界观，具有典型的希伯来文学的特色。
这就好像对一个现象的三种解释，正因为他们太接近了，所以有着难分难解的直接冲突。首先，犹太教不承认《新约》，犹太教认为只有一本圣经，那就是基督教所说的《旧约》。伊斯兰教较为晚起，从可兰经的内容看，它与《旧约》和《新约》都有思想渊源关系。但是，伊斯兰教不承认耶稣是上帝的儿子，不承认圣灵、圣父、圣子三位一体。按照伊斯兰教，只有上帝和他的使者，穆罕默德是最后一位和最伟大的一位使
者，耶稣被上帝派到世上来，只是为穆罕默德作准备的。
三教都认亚伯拉罕为始祖，穆斯林们信仰神是唯一的，是不能分割的，而且相信基督教徒和犹太教徒们的所有先知。穆斯林们尊重和敬仰耶稣基督。他们把他当作神派遣给人类的最伟大的使者之一。伊斯兰教认为古兰经是亚伯拉罕宗教的最后和最完善的版本，伊斯兰教并非诞生于公元7世纪，而是神通过其使者们（以下为拉丁语与犹太语叫法区别：阿丹／亚当、努海／挪亚、易卜拉欣／亚伯拉罕、尔撒／耶稣基督）已向每个民族启示的那同一个宗教。伊斯兰教把《古兰经》的教导看作是先前的一神教――象犹太教和基督教的教导的一种再肯定和定点。伊斯兰
教是通过最后的先知穆罕默德向人类启示的最后的宗教。
伊斯兰教与其它亚伯拉罕宗教之间的不同――
平等性 宗教中没有任何强迫（There is no compulsion in religion，2:256）;伊斯兰教中没有任何苛刻艰苦的仪式或者不合理的教条。没有任何教阶制度。所有的人无论是褐色人种、褐色人种、红色人种、白色人种还是黄色人种，都是阿丹（亚当）的子孙，没有任何人因其肤色、
富裕程度而比他人优越。
实践性 伊斯兰教强调信仰要与实践交融，这至少产生了两方面的结果。在第一方面，它使信仰不再是一种虚无飘渺，不食人间烟火的东西，而变得具体实在，具有实实在在的日常生活内容和世俗色彩。第二方面，它使日常的世俗生活和世俗事务有了信仰的意义，这是阿拉伯文化中信
仰与务实的交融产生的另一个显著结果。伊斯兰不仅是信仰，而且成为
一种完整的生活方式。
无原罪 伊斯兰教没有原罪说。伊斯兰教教导说，人是生而纯洁和无罪的。没有哪个人能够为他人的罪负责任的。不过，宽恕的大门总是向那些真诚悔罪的人敞开着的。真主在《古兰经》中不断地提醒人们他的无限的仁慈之心和同情之心。穆斯林们得到嘱咐，通过持之以恒地记念真主和向真主祈祷来维持内在的精神纯洁。伊斯兰教通过强调人的责任平衡人的精神面。人是被带着目的创造的。达到虔诚只是这样的一个目的的一个方面，另一个方面是在创造一个公正的社会过程中发挥积极的作用。因为穆斯林看重今生今世所发生的，他们已经对科学、医学、数学、
物理、天文学、地理学和文学的发展作出了实质性的贡献。
人神关系 根据当今的日常语言和欧洲文化，宗教是讨论神与人之间的关系以及这种关系是如何确立起来的一些观点和学说的集合。在几乎所有的欧洲语言中，宗教一词“religion”具有相似的意义，源于意为“粘合”、“捆扎”的拉丁字根“ligare”。因而宗教一词意为“重新粘合”、“重新捆扎”。这里重要的是原先彼此分离开来的两个实体、即神和人的统一性的获得，因为根据基督教的一个基本信念，亚当因为犯了原罪被逐出天堂，于是与安拉／上帝分离和疏远。他的幸福与拯救只有在与安拉的团圆或者重聚中寻到。因此，宗教的唯一使命是重新确立这一统一关系。结果，欧洲人对现代文化的理解以及人的宗教学科就是在这样的基
础上建立和发展起来的，而且一直受着这样的基础的深刻影响。这一概
念与整个历史上的穆斯林们所持的宗教概念正好相反。
现在基督教所提议的是重新确立与安拉的纽带，这必须通过耶稣基督来达成。而在伊斯兰教中关键问题是服从和顺从一个伟大的、同时是实践的信仰体系。一个穆斯林不但必须接受信条，而且必须象所推荐的那样服从和顺从有关伊斯兰教中的崇拜和非崇拜行为的准则，因为真正的拯救之源是连同信仰一起的实践，是不论与崇拜、行为还是与律法和规章
制度相关的真诚和实践的信仰。
古兰经中的数字奇迹 近年来，有人把《古兰经》的原文译成代码输
入电脑进行分析，结果发现了许多令人惊叹不止的奇迹。
《古兰经》的第一句是话是19个字母组成的；《古兰经》的“名”在经中共出现过19次；“安拉”一词在《古兰经》中共出现过2698次，这个数是19的142倍；“大仁的”这一词出现过57次，它是19的3倍；
“大慈的”这一词出现过114次，它是19的6倍；
《古兰经》中共提过285个数目字，而285恰是19的15倍；
全部《古兰经》共有114章，114这个数是19的6倍；
《古兰经》第96章从头到尾，整章由19节经文组成；
《古兰经》中提到的285个数字，把每个数目字所包含的数目加起
来，他的和为174591，这个数等于19的9189倍；
《古兰经》第50章第一节是用“戛弗”这个字母开头的，这个字母
在这一章里共出现57次，57是19的3倍；
第68章第一节是用“怒呢”开始的，这个字母出现133次，这个数
也是19的倍数（7倍）；
第7章、第19章、第38章，这三章的章首皆用“萨德”这个字母开始，而这个字母分别在这三章中都各出现152次，每次都是19的8
倍；……
许多人对这些事实进行了验证和核查，结果发现皆是如此，毫无例外。《古兰经》和19这个数字有如此密切的关系，其原因何在，任何
人也不能做出答复，对于今天的人类来说，这仍然是个谜。
摘自联合国工业发展组织技术专家、美国亚利桑那州瑞斯海德·柯哈尔
发博士所著《古兰经的奇迹》一书
【《古兰经》的基本内容】 它的全部内容确立了伊斯兰教的基本教义和制度，同时也反映了穆罕默德时代阿拉伯半岛希贸兹地区的社会现实和伊斯兰教传播过程中的斗争概况，其主要内容有如下几个方面：
。
(1)与多神教和“有经人”的论争
《古兰经》的内容中约有1／5是记述伊斯兰教同当时阿拉伯半岛上多神教徒和“有经人”(犹太教徒和基督教徒)的论争和斗争的。论争的焦点是：关于安拉的独一性、穆罕默德的先知地位和《古兰经》是否为安拉的“启示”等问题。《古兰经》提出：“除了安拉，再没有神”，要求人们放弃多神崇拜，只尊独一的安拉。而麦加的多神教徒则说，他们崇拜众神或者是为了通过众神而接近安拉，或者是遵守祖辈的宗教，故将《古兰经》提出的“只拜唯一神安拉”视为“怪事”；他们认为放弃多神崇拜是背离自己祖先的异端行为，而持怀疑和反对态度。安拉即为当时的天主教和犹太教中的God，The Lord，耶和华，Holy灵魂，它们是统一的。并且古兰经承认安拉（上帝）派遣基督来到Earth。《古兰经》一再宣称，“穆罕默德是安拉的使者”，即圣经中早巳预言将要降世的先知，而且强调是继承已往先知一神教传统的最后使者。但多神教徒和“有经人”都拒不承认穆罕默德是安拉的使者的地位。前者说他是一个世俗凡人，神不可能选凡人作为使者；天主教认为古兰经破坏了教会的统一而需要诛灭，而犹太教承认古兰经的合理性直到教会战争开始。《古兰经》还说，安拉曾为已往的一些先知降示过经典如《讨拉特》、《引支勒》等，阿拉伯人是一个没有经典的“文盲民众”，故为“引导”和“劝化”他们而以阿拉伯语降示了古兰；并说古兰有证实已往诸经的作用，要求人们信仰它，并遵从其中的劝告。然而，多神教徒和“有经人”则说，古兰经文是诗人或智者的言辞，是“古人的神话”，既不相信它是安拉的启示，也不相信穆罕默德这个凡人能得到安拉的启示等。围绕上述有关宗教信仰问题，穆罕默德同他们进行了长期的论争。他用所宣布的启示驳斥反
对者的论点，同时还申述并确立了伊斯兰教关于信仰安拉、经典和使者的基本思想。据记载，双方除了宗教信仰方面的论争外，还涉及政治；经济和军事等各个方面。由于宗教思想的论争贯穿于穆罕默德传教活动的整个过程，故《古兰经》着重作了记述，同时，也不同程度地涉及其
他方面的斗争情况。
(2)信仰纲领。
主要是信安拉、天使、经典、众先知和末日赏罚。
★1．信仰独一的安拉。
据《古兰经》记述，伊斯兰教出现前，麦加等地就信奉安拉为最高神灵，他们相信安拉“创造了天地”、“支配着日月”、“降了甘霖”，还“救人于危难”，故不少人以“安拉的奴仆”作名字，称为阿卜杜拉。但他们在敬奉安拉的同时，也崇拜偶像，如拉待、欧扎、麦那三女神等。说崇拜偶像是为了使他们“接近安拉”。而《古兰经》则认为安拉是绝对独一的。他既无伙伴和对手，也无子嗣，并说如果天地万物由多神共同主宰，那必将引起诸神之间的争夺，导致宇宙的毁坏。安拉是具有绝对权能的，他无求于任何东西。天地万物的创造，日月星辰的运行，昼夜的循环，
风云雷雨的发生，植物的生长，人类的产生和繁衍以及人生的富贵贫贱和生死祸福等，都是安拉的意志决定的。安拉是永恒的，先于万有而存在，无始无终，一切东西都会消亡，而安拉的本体永存不灭。安拉是绝对完美的，具有超乎万物的一切完美的德性，他的高超完美是人类语言无法形容的，“任何东西都与他不相似”，由于安拉具有上述的特性，人类在这个唯一和高超的主宰面前是弱小的。故人们应诚心诚意地顺从
他，敬拜他，祈求他的怜悯和恩赐。
★2．信仰天仙。《古兰经》认为天仙是安拉用光创造的妙体，它们的本能就是顺从和忠实地执行安拉的命令。天仙行动神速，数量众多，各司其职。有的肩负安拉的宝座，赞颂安拉的高超；有的传达安拉的启示于众先知，并襄助先知们传教；有的记录人们的善恶言行；有的为信徒向安拉说情求饶，或在人的寿命将尽时索取其性命以及专司末日号角和管理火狱等。在《古兰经》中，特别提到一位被称作“圣灵”和“忠实的精神”的天使吉卜利勒，是专门将启示传达给先知穆罕默德的。
★3．信仰使者。《古兰经》要人们相信安拉曾在不同时代从各民族中特选作为使者或先知的人，到本民族中去劝告人们趋善避恶，信仰一神。这些使者同样是有生有死的普通人，而不同的是他们蒙安拉的指引，接受他的启示，能显示奇迹。《古兰经》中提到名字或事迹的先知
有28位。其中最著名的是努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒和穆罕默德；而穆罕默德则是继承已往先知使命的“封印先知”，在他之后，再无先知。
★4．信仰安拉的经典。安拉既然是异常超越的，而先知却和普通人一样，因之两者之间的联系就必须通过颁降启示来实现。《古兰经》认为，有些先知曾接受安拉的启示，其汇集被称为经典，信仰经典也就是相信它的神启性，同时要遵守其中的戒律。《古兰经》宣称这些经典的基本思想是一脉相承的，后经都是证实前经的。但是在它之前的一些经典如“易卜拉欣的典籍”业已失传，《宰通尔》、《讨拉特》和《引支勒》因已被人“遗忘”、“隐瞒”或“篡改”，也失去原旨；而《古兰经》将
受到安拉的保护，不会变更。
★5．信仰末日的报应。《古兰经》认为天地是要毁灭的，人生是有限的，今生不是人们的最终归宿，后世才是最美好、最长久的。早期的一些启示在描绘末日来临的时候，说天地万物经过大的动荡之后，尽行毁灭，然后“号角一响”，一切原来有生命的东西都将死而复生，接受审判。每个人将根据自己生前的行为得到赏罚。受赏者进入天园，受罚者进入火狱。《古兰经》还用了不少文字描述了天园的幸福和火狱的痛
苦。
以上的五条信仰为《古兰经》明文加上源自圣训的信仰前定为伊斯兰教的六大信条，其中以信安拉、信后世、信先知穆罕默德和信启示《古
兰经》为其教义学思想的核心。
(3)宗教义务和社会义务。
《古兰经》在维护信仰独一安拉的基础上，规定了几项宗教义务：
1．属于个人对安拉的敬拜仪式，如净仪、礼拜、斋戒和朝觐。
2．为缓和社会贫富对立和维护穆斯林集体利益，对财产占有者规定有
一定的疏捐制度，如天课。
3．为保卫伊斯兰社会及其发展而对穆斯林集体规定的疏捐献身的兵役制度，如圣战，即用对外发动武力战争的办法，强迫非穆斯林改信
伊斯兰教，不信者则予以残酷无情的杀戮。
但是，这些义务在《古兰经》中只提出一些原则，末作出具体规定，其细则是由后来的圣训和教法加以补充而系统化的。如礼拜仪式，早期的启示只提到向安拉鞠躬、叩头，早晚的赞颂、祈祷和夜晚站立等，后来在传教的过程中逐渐把这些动作连接起来，形成名为“索拉特”的正式仪式，而礼节上的清洁条件以及面向麦加禁寺等要求，也是在先知迁到麦地那以后才规定的。至于斋戒和朝觐，是在古代宗教传统仪式的基础上加以改进的宗教功修。《古兰经》肯定了这种传统，排除了其中与多神崇拜有关的内容，将其定为敬拜安拉和效法先圣的仪式。在早期的启示中，天课只作为一种个人善行而受到鼓励，后来由于穆斯林社会和武装的建立，需要一定的财力解决作战费用和迁士(622年及其以后从麦加迁往麦地那的穆斯林)的生活补给等问题，天课遂被定为穆斯林的必尽义务。《古兰经》要求信士“为安拉之道而战”的兵役制度，开始时只是穆斯林为反对暴力迫害而采取的一种自卫手段。穆罕默德迁出麦加不久，即宣布对进犯的敌人允许进行战斗的启示，接着建立武装，又宣布了“为安拉之道而牺牲的人，虽死犹生”、“并将获得巨大的报酬”等启示，鼓励参加战斗。但同时又宣布“宗教无强迫”，只要对方“停止战争”“表示投降”“倾向和平””改信伊斯兰教”，穆斯林也要停止战争，倾向和平，而且“不要侵犯任何人”。后来随着斗争的发展，这种自卫手段逐渐转变为主动讨伐扩张侵略、用武力传播伊斯兰教的军事行动，以实现“一切宗教全归安拉”的目的。另外，还就处理战利品和战俘问题，作出具体
的规定。
(4)伦理道德。
麦加时期的启示提出了孝敬双亲、主持公正、接济亲属、怜恤孤贫、释放奴隶、慷慨助人、称量公平，反对浪费和狂妄骄傲，禁止淫乱，禁止高利贷，禁止虐杀女婴和杀害他人及无故杀人等一系列伦理道德方面的主张。后来又根据新的情况提出诸如恕人、诚实、友爱、命人行善、止人做恶、加强团结以及礼貌规范等属于个人品德修养的内容，逐渐形
成为调整伊斯兰社会内部关系的重要准则。
(5)教法律例。
《古兰经》肯定了一些古代阿拉伯社会的习惯法和仲裁惯例，提出
了如下几种法规：
1．无息借贷法„《古兰经》在禁止高利贷后，为了确保债权人的利益，规定借债时要由债务人请人立据，如找不到代书人，可以用实物作
抵押。
2．遗嘱继承法。规定死者的父母及亲属(包括子女、弟兄和姐妹)和具有结盟关系的人均有继承其财产的权利，但女子原则上只能获得男子应得分额的一半。如遗孤多，按规定递次增减遗产的分配，必须在执
行死者的遗嘱偿还债务之后进行。
3．婚姻法。伊斯兰教兴起前，阿拉伯半岛虽已实行一夫一妻，但是由于缺乏稳定的婚姻制度以及战争造成男子的相对减少和可买奴为妾等原因，一般生活较富裕的人以及部落和家族头人，大多过着多妻的生活，甚至多妻是无限的，妻子随时可遭到丈夫的虐待或遗弃。《古兰经》虽提出“男子比妇女高一级”，在作证和继承财产时，两个妇女只等于一个男子，但它又认为“男女互为对方的衣服”，在安拉的面前都是平等的，因而在婚姻问题上鼓励一夫一妻并有条件、有限制地允许多妻或纳婢作妾。另外，为了消除旧婚姻残余习俗的影响和确保以男系血统为准的夫权制，禁止同母辈、同辈、卑辈中有血统关系或有乳缘关系的妇女以及有夫之妇结婚，同时规定穆斯林不能同多神教徒婚配，以维护伊
斯兰教的权益和促使多神教徒改信伊斯兰教。
4．刑律。为了维护、稳定已确立的社会关系和社会秩序，《古兰经》规定杀人者要抵命；对叛教后又反抗安拉和使者以及进行破坏者，将如
同对强盗一样，处以极刑或断其手足，或驱逐出境；对犯淫乱的男女和诬蔑贞节妇女者，处以鞭刑，对男女窃犯要断其手，以做效尤；对犯罪后悔罪自新者，可以免刑(见伊斯兰教法)。此外，在生活习惯等方面，还针对古代阿拉伯人对食物的过多禁戒，规定只有自死物、流出的血液、猪肉以及非诵安拉之名而宰的动物不能食用；针对阿拉伯人嗜酒以及因酒醉影响宗教活动而对饮酒加以禁止，同时对迷信和引起不和的求签、
占卜和赌博等亦予以禁止。
(6)传说人物故事。
关于对古代先知即“安拉使者”或与之有关人物的叙述，其中包括阿丹及其妻子哈娃、易德立斯、努哈、呼德、撤立哈、易卜拉欣及其二子伊斯玛仪、伊斯哈格、达乌德及其子苏莱曼、叶尔孤白及其子优素福、舒阿卜、穆萨及其兄哈伦、鲁特、艾优卜、优努斯、易勒雅斯、宰凯里雅、叶哈雅、尔撤及其母麦尔彦、艾勒·叶赛、左勒基福勒、左农、鲁格曼、赫迪尔和“双角人”等。这些人物除呼德、撤立哈和舒阿卜外，其余人的故事情节均可在《圣经》中看到类似的记述。《古兰经》中除了有一章对优素福的故事讲得比较完整并具有故事性外，其余人物的事迹有的断断续续散见于数章之中，有的只提及人物的某事或某言，有的甚至只提及其名而未讲述其任何事迹。这些人物中除了阿丹妻子哈娃和尔
撤之母麦尔彦和“双角人”外，均被《古兰经》称为先知或“使者”，连同穆罕默德共为28人。《古兰经》在将这些人物作为人类的典范加以推祟的同时，还提及一些凭藉权势阻挠先知们传教或加害于他们的反面人物和氏族，如法老、戈伦、礼鲁特以及滥斯人、阿德人和赛莫德人等的故事。另外，还提到为逃避多神教迫害，躲进山洞沉睡三百年后重临人间的“山洞人”(亦称“七眠子”)的故事。《古兰经》将这些不同时期的传说人物用一条反对多神、信仰一神的线索加以串连，构成一个一神教的道统，而穆罕默德则是这个被认为已经中断的道统继承者和集大成者，他所宣传的伊斯兰教是对过去众先知所奉行的宗教的恢复和继续。
[编辑本段]【《古兰经》成书的过程】
1．记录。启示颁降时期，希贾兹地区虽有少数著名而重要的文献和诗歌用文字铭刻在石头上，但一般文学作品、演说词和冗长的宗谱，却靠人们的记忆保存流传，因而早期的启示主要是靠口传和背诵记忆的。据记载，穆罕默德在麦加传教时期，就有人记录他宣布的启示，而正式设置启示记录人则是在迁到麦地那之后。专司记录者将所听到的启示记录在皮革、石片、兽骨或椰枣叶肋上，同时其他人也有记录自己所听到的启示的。穆罕默德去世后，记录启示的皮革、石片等散乱地保存在各记录者的手中，尚未整理成册。当麦地那的伊斯兰政权还未来得及整理启示的记录时，阿拉伯半岛上便发生了“叛教”事件。哈里发艾布·伯克尔等人从平息叛教的斗争中体会到，只有将安拉启示的《古兰经》保
存下来，以它为思想旗帜，先知开创的伊斯兰事业才能继续得到发展。于是决定由曾经担任过专司启示记录的栽德·本·萨比特主持其事，搜集、整理分散的记录，并加以核对、誊清。规定凡采纳一段经文，必须有另外的文字或口头材料作为旁证，单方的记录不予接受。经缀辑成册后，命名为“穆斯哈夫”(意为汇集本)，交给第一任哈里发艾布·伯克尔；艾布·伯克尔去世，移交给第二任哈里发欧麦尔；欧麦尔遇刺后，由他
的女儿、先知的妻子哈夫赛保管。
2．统一定本。644年奥斯曼任哈里发时，伊斯兰教已随同阿拉伯人的远征传播到半岛以外的广大地区。为了向人们阐述教义，就需要有经典为根据。但在艾布·伯克尔时期汇集的“穆斯哈夫”仅有一部，并保存在麦地那，难以发挥指导各地区统一启示的作用；而保留在人们记忆中的经文和个别人手抄的经文片断，既不完整，也难免有错漏；加之当时记录经文的文字还很简陋，同义词又多，各部落的方言也很复杂，因而又出现了各传抄本在编排、个别用词以及某些词的读法和断句等方面不一致的现象。此外，在远征阿塞拜疆地区的胡泽法军队中的叙利亚人同伊拉克人，因各遵自己的读法而发生的严重斗争事件，震动了麦地那的当权者，使他们进一步认识到统一抄本对增进团结和宣传教义的重要性。于是奥斯曼又指派栽德等人，以艾布·伯克尔时期搜集起来的汇集本为依据，重行进行订正、整理，统一《古兰经》的内容和章次编排，并以古莱什语统一《古兰经》文字。整理成书后，定为“标准穆斯哈夫”，
亦称“奥斯曼定本”，以区别于艾布·伯克尔时期的汇集本，并令抄出数部，除麦地那保存一部外，分送麦加、大马士革、库法、巴士拉等重镇，并宣布其他抄本一律无效，予以焚毁。至今，全世界穆斯林都通用这个
定本。
3．章节编排。奥斯曼定本的《古兰经》包括114章，各章长短不一。最长的有286节，最短的只有3节。每章的长短和节次，据说是由先知通过诵读、教读的方式基本确定下来的。奥斯曼定本没有采取按启示时间先后顺序编排，而是将一篇具有伊斯兰教义纲领性的祷词作为全经之首，将一些同当时穆斯林的宗教生活和社会生活联系密切的长篇编排在前，将那些阐述一神思想、谴责多神崇拜和叙述古代先知事迹的较长篇章编排在中间，而将一些早期降示的短篇置于末尾。后来，《古兰经》的诵读家和研究者以先知迁徙麦地那为界限，将迁徙前降示的称为“麦加章”，迁徙后降示的称为“麦地那章”。前者约占整个《古兰经》的2／3，后者约占l／3。至于经文的分节，不完全是根据一段完整的意思，有些是按读时的句读来划分，有些又以句尾出现词性相同、音律和谐的词作为分节的标志，所以各节长短不一。由于对某些经文的分节标准有不同的主张，故对《古兰经》节数就有近l0种不同说法，其中最少者为6204节，最多者为6666节，中国明、清两代的穆斯林学者都采用后一说法。埃及是较早印刷《古兰经》的伊斯兰国家之一，它的官方版本采用库法派的分节法，为6236节。现在巴基斯坦和沙特阿拉伯等国出版的《古兰经》多沿用这种标节法，所以《古兰经》的节数也已趋于统
一。
4．改进书写文字。《古兰经》原用古体阿拉伯文即库法体书写。这种文字只有辅音字母，没有元音及音符，读音全靠老师传授。然而，《古兰经》在哈里发国家初期是唯一的宗教经典，也是唯一成书的阿拉伯语和宗教课教材。为了便于学习《古兰经》和阿拉伯语，就必须设法改进和健全阿拉伯语的拼音和书写。首先是伍麦叶王朝派驻巴士拉省的总督齐亚德提出，在保持《古兰经》原貌的原则下改进其书写方法，并委派艾布·艾斯沃德·杜埃里从事这项工作。杜埃里遂按阿拉伯人的标准读法一字一句地朗读，让助手根据他的读音和口形给每个词尾的字母标上元音。这种在词尾加元音符号的方法，初步解决了阿拉伯语语法中心内容的尾变问题。但是阿拉伯语中有几个形同音异的字母，书写上仍不易区别，同时每个词除了词尾字母外其他字母仍无读音符号，读时还会发生错误。到了阿卜杜勒·麦利克任哈里发时期，伊拉克总督哈贾吉便委托奈斯尔·本·阿绥姆和叶哈雅主持解决这一问题。他们改进了杜埃里的标音，把那些读音不同而形状相似的字母用点加以区别。到了8世纪中叶，阿拉伯语法学家哈利勒创造出静符、长音、叠音等符号，并改进了杜埃里标点的元音符号。随着阿拉伯文正楷体的出现及其在官方文书中的广泛使用，《古兰经》文字遂由库法体改为容易辨认和书写的正楷体。这种文字书写的改进过程，大约经历了200多年，到l0世纪上半叶始由阿拔斯王朝两个善于书法的大臣伊本·穆格莱和伊本·伊萨在博
学的穆贾希德的协助下最后完成统一的书写定本。以后，历代《古兰经》的研读者，在经文上又逐渐增加了一些符号，指出每节的句读和读音的长短以及字母的同化，并在每章前注明本章章名、节数、降示次第等。所以当今各种版本的《古兰经》，同当年奥斯曼定本在书写形式上已有
所不同。
[编辑本段]【《古兰经》的启示和记录】
《古兰经》是在二十三年（公元六一零——六三二年）的期间依照临时发生的事件和社会发展的需要，而陆陆续续地零星启示的。最初启示的是：“你当奉你的能创造的主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人以人所未知。”（96：l-5）最后启示的是：“今天，我已为你们成全你们的宗教，
我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
全部《古兰经》共计一百一十四章，穆圣在麦加传道的期间启示了八十六章，他迁移到麦地那后启示了二十八章（《黄牛章》是最初启示的），大部分是比较长的。当时为了某一件事情，或某一个问题，而启示一节或数节，有时降示整整的一章，例如第一章和第一一二章，便是一次启示的。穆圣每奉到启示，立刻就传授面前的门弟子；会写字的，立刻就把它记录起来；不会写字的，立刻就把它紧记在心上，当面就背
诵给他听，看背记得正确不正确。他们再把它传授给不在场的教友。当日，他们以学习《古兰经》为最重要的功课，故圣门弟子多有能背诵全部《古兰经》的。穆圣有几位书记，专负记录《古兰经》的责任，如宰德（Zaid ibn Thabit）、阿里（„Ali ibn AbiTalib）、伊本·默斯欧德
（Abdullah ibn Mas„ud）、武百耶（„Ubayy ibn Ka„b）、欧斯曼
（„Uthman ibn„Affan）、艾奈斯（„Anas ibn Malik）等是比较著名的。穆圣把新的启示口授他们，他们就把它记录在一块皮子上，或一片石板上，或海枣树枝上，或驼羊等的肩胛骨上。„他们记录《古兰经》的时候，犹如背诵的时候一样，穆圣指示他们这几节应该记录在某章的某节之后。穆圣在拜内或拜外，常常当众朗诵《古兰经》一章或数章，门弟子也听熟了。因此，《古兰经》每章中各节的次第，是穆圣在世时早已编定了的。至于各章的次第，那是圣门弟子编定的，大概是把比较长的
放在前面，把比较短的放在后面，但也不一定是那样的。
因此，阿里所编排的《古兰经》，各章的次第，是依年代的先后；又伊
本·默斯欧德和武百耶所编的，各有其特殊的次第。
【《古兰经》的整理和保管 】
穆圣去世后，《古兰经》还没有定本。艾卜.白克尔（Abu Bakr）继位的第二年，叶麻默(al-Yamama）战役，能背诵全部《古兰经》的圣门弟子，有好几位牺牲了。欧默尔(Umaribnal－Khattab）向艾卜伯.克尔建议整理《古兰经》，以免散佚。艾卜·伯克尔说：“使者没有做过
的事，我们怎么能做呢？”但欧默尔终于说服了他。他就使人去把宰德找来，对他说：“你是一个有才智的青年，我们对于你是毫不怀疑的；你还替使者记录过启示。请你把《古兰经》搜集起来吧。”嗣后，艾卜伯克尔又聘请了武百耶、阿里、欧斯．曼三人来协助宰德。他们四位都是替穆圣记录启示的，又都能背诵全部《古兰经》他们组织了一个《古兰经》整理委员会（在那个时候，当然没有此类名称），经常开会整理他们以前所记录的启示，以背记的资料和记录的资料，互相校对。他们校到第九章(《以讨白章》）第一二八节和一二九节的时候，只有背记的资料，却没有记录的资料，后来，费了很大的工夫，在艾卜·胡宰默（Abu Khzaimaibn„Aus）的家里找到了记录的资料，他们才放着笔。第三三章（《艾哈萨卜章》）第二三节的记录资料，也是费了许多工夫，才由胡宰默（KhuzaimaibnThabit）的家里找出来的。他们把全部《古兰经》整理起来，交给艾卜·伯克尔保管。他去世后，归欧默尔保管。欧默尔去世后，归他的女儿圣妻哈福赛（Hafsa bint„Umar）保管。
【《古兰经》的统一和流传 】
回历二十五年（公元六四五———六四六年），叙利亚和伊拉克的穆斯林在亚美尼亚和阿塞尔拜疆战役中曾为《古兰经》的读法而发生争执，侯宰斐（Hudbihibnal－Yamani）目击这种情形，感觉不安，返回麦地那后，报告哈里发欧斯曼，并且建议说：“在这个民族象犹太教徒和基督教徒样分裂之前，你赶快设法挽救吧。”欧斯曼就派人去对哈福
赛说：“请你使人把《古兰经》的资料送来给我们，让我们抄录几部，然后送还你。”欧斯曼命宰德、伊本·左丕尔（＊bd－ullahibn Zubair）、赛义德（Sa„id ibn al－„Asi）、阿卜杜拉赫曼（„Abdurrahman ibn al－Harith)等人誊写了好几部。宰德是麦地那人，其余的都是麦加的古来氏人（Quraish），欧斯曼对他们说：“倘若你们为《古兰经》的词语而与宰德的意见不一致，那么，你们照古来氏人的方言抄写吧。因为《古兰经》是依他们的方言而启示的。”他们通共抄了七部，一部保存在麦地那，其余的分寄麦加、大马士革、也门、贝海赖尼、库法、百索拉等地。欧斯曼下令把其它的抄本一概焚毁。欧斯曼下令抄写的《古兰经》，称为定本（al一Mushafal－Imam），或欧斯曼本（Mushaf„Uthman），现在通称欧氏本（al-Mushafal-"Uthmani）。现在全世界通行的《古兰
经》，只有这种定本，这是欧斯曼对于伊斯兰教最大的贡献。
【《古兰经》的影响和地位】
《古兰经》既是一部宗教经典，也是第一部韵体散文形式的阿拉伯文献，在阿拉伯思想文化史上占有重要的地位。由于它的内容直接反映了7世纪初发生于阿拉伯半岛并对后来阿拉伯民族发展有着深远影响的一场伟大社会变革，故又是研究穆罕默德和伊斯兰教以及当时半岛社会情况极重要的历史文献。阿拉伯语《古兰经》是带韵的散文，语言凝炼，节奏明快，铿锵有力，其语言辞藻和表达形式，至今仍被奉为阿拉伯文学的典范。该经中的某些命题和典故，一直是伊斯兰教和阿拉伯文
学的创作题材。由于《古兰经》在语言文字上的权威性，使阿拉伯语得以统一和规范化，这对散居于许多不同国家的阿拉伯人维护其语言和心理上的统一，曾经产生过巨大作用。《古兰经》的哲理是伊斯兰教义学和阿拉伯哲学思想的重要组成部分；它的法制思想和道德规范，成为中世纪以来伊斯兰国家当权者经世治国的依据。历史上，伊斯兰国家的人民也曾以《古兰经》的有关内容为思想旗帜，进行反对封建专制和外来侵略的斗争。在中世纪，围绕《古兰经》，形成了经注学、古兰学、诵经学等专门学科。穆斯林学者曾写过不少介绍、评价和赞颂该经的专著；西方文艺复兴运动后，不少的社会科学家、文学家以及近代的一些东方学家，对《古兰经》也进行研究，相继发表过评论，肯定了它在阿拉伯
一伊斯兰文化史上的影响和地位。