一、故事设定与话外音
在前边《序言》的结尾，咱们留下了一个问题：就我个人看来《西游记》到底在讲些什么？
要回答这个问题我们首先需要知道《西游记》在中国文学史上的定位，不知大家听没听说过这样一套嗑：《水浒传》是一部怒书；《金瓶梅》是一部哀书；而《西游记》则是一部悟书。
悟书？
悟什么？阴谋论大成的市侩哲学还是阶级斗争在现实生活中的合理体现？很明显都不是吗！最简单的理解方式：“悟”字在《说文》中的解释是“觉也，从心吾声”，所以这个“悟”字的真正古文本意应该是个体本身（吾）发自内心的一种心灵境界（心）的提升（觉），也就是说在古代有相当一部分人认为当你真正读懂了《西游记》，你就可以在精神世界中得到些什么，而无论是学会了阴谋论变得更加小人，还是习惯了李逵似的“砍他娘”，变得更加暴力，这恐怕都说不上是一种精神境界的提升吧？
那我们将得到的到底是什么，或者《西游记》到底讲了些什么呢？
我将告诉大家的是一个听起来很是玄妙的答案：道！
先别晕，我敢这样说自有其道理，而这道理就来源于《西游记》原文的第一章。在这一章的前半段，作者用了不小的篇幅给我们讲了一大套天地万物的产生变化过程，包括什么“天开于子，地辟于丑……”等等吧，这一段话到底有什么意义呢？
其实这一段完全符合中国传统思维模式的叙述正是作者要告诉我们《西游记》全文的故事背景设定。咱们玩个“龙与地下城”系列的游戏，甚至在起点读个玄幻小说，还需要事先了解了解作者为这个故事所设计的世界是什么样的，更何况去阅读《西游记》这样的千古奇书呢？也只有了解了这些，并且按照这些基础设定去阅读，我们才有可能真正去理解这个故事。所以往大了说这一段文字甚至可以看作是作者自己，或者说是作者希望推销给读者的世界观，而即便往小了说，我们只要阅读《西游记》，也仍然必须经常使用到这些设定中的各项条款。
在这些我们经常要用到的条款中，最重要的第一条“盖天地之数”，翻译一下不就是“天地万物产生发展的总规律”吗？这不是“道”又是什么？
可能有些人会说他们觉得《西游记》或者任何一部在文学史上取得了足够地位的小说，都应该具有重大的“现实”意义，说白了就是揭露、讽刺或批判些什么，对于持这种观点的朋友，我只希望他们去看看《文心雕龙》。
刘勰在这部中国最重要的文论著作中，开篇第一章所讲的可就是《原道》，所谓“原道”通篇无非是在叙述中国古文的意义、地位，甚至是表达方式与写作的目的统统都应该契合一个字—— “道”！而关于文学艺术是现实的模仿云云，则是源于古希腊的西方那一套文艺理论。
于是基于我个人所盲目猜测出的一条不成熟的看法：《西游记》是中国古人写的，那么我们在阅读理解《西游记》的时候是应该秉承我们的传统文艺理论呢，还是应该听信亚里士多德的话，让唐僧成为领导，八戒当上公关，颁发给悟空一张业务骨干的奖状，分别给南天门帝国的玉皇大帝与西天帝国的如来我佛举办一场由梵帝纲教皇亲自主持的加冕仪式……总之就是给书中的每个人物都打造出一副现实中某个特定角色的脸谱呢？
好了，让我们权且先按照一个正常人的正常逻辑，大体上判断中国古人所著，并被中国古人所推崇的书应该符合中国传统的文艺理论，那么问题接着就出现了，《西游记》既然在讲“道”，这个“道”又谁的道呢？
很不幸，刘勰稍微早生了千八百年，他没能幸运地看到《西游记》全书出版，所以具体到《西游记》这本书到底是在讲儒道，天道，商道还是下水道，咱们只能自己判断了。
一、故事设定与话外音
在前边《序言》的结尾，咱们留下了一个问题：就我个人看来《西游记》到底在讲些什么？
要回答这个问题我们首先需要知道《西游记》在中国文学史上的定位，不知大家听没听说过这样一套嗑：《水浒传》是一部怒书；《金瓶梅》是一部哀书；而《西游记》则是一部悟书。
悟书？
悟什么？阴谋论大成的市侩哲学还是阶级斗争在现实生活中的合理体现？很明显都不是吗！最简单的理解方式：“悟”字在《说文》中的解释是“觉也，从心吾声”，所以这个“悟”字的真正古文本意应该是个体本身（吾）发自内心的一种心灵境界（心）的提升（觉），也就是说在古代有相当一部分人认为当你真正读懂了《西游记》，你就可以在精神世界中得到些什么，而无论是学会了阴谋论变得更加小人，还是习惯了李逵似的“砍他娘”，变得更加暴力，这恐怕都说不上是一种精神境界的提升吧？
那我们将得到的到底是什么，或者《西游记》到底讲了些什么呢？
我将告诉大家的是一个听起来很是玄妙的答案：道！
先别晕，我敢这样说自有其道理，而这道理就来源于《西游记》原文的第一章。在这一章的前半段，作者用了不小的篇幅给我们讲了一大套天地万物的产生变化过程，包括什么“天开于子，地辟于丑……”等等吧，这一段话到底有什么意义呢？
其实这一段完全符合中国传统思维模式的叙述正是作者要告诉我们《西游记》全文的故事背景设定。咱们玩个“龙与地下城”系列的游戏，甚至在起点读个玄幻小说，还需要事先了解了解作者为这个故事所设计的世界是什么样的，更何况去阅读《西游记》这样的千古奇书呢？也只有了解了这些，并且按照这些基础设定去阅读，我们才有可能真正去理解这个故事。所以往大了说这一段文字甚至可以看作是作者自己，或者说是作者希望推销给读者的世界观，而即便往小了说，我们只要阅读《西游记》，也仍然必须经常使用到这些设定中的各项条款。
在这些我们经常要用到的条款中，最重要的第一条“盖天地之数”，翻译一下不就是“天地万物产生发展的总规律”吗？这不是“道”又是什么？
可能有些人会说他们觉得《西游记》或者任何一部在文学史上取得了足够地位的小说，都应该具有重大的“现实”意义，说白了就是揭露、讽刺或批判些什么，对于持这种观点的朋友，我只希望他们去看看《文心雕龙》。
刘勰在这部中国最重要的文论著作中，开篇第一章所讲的可就是《原道》，所谓“原道”通篇无非是在叙述中国古文的意义、地位，甚至是表达方式与写作的目的统统都应该契合一个字—— “道”！而关于文学艺术是现实的模仿云云，则是源于古希腊的西方那一套文艺理论。
于是基于我个人所盲目猜测出的一条不成熟的看法：《西游记》是中国古人写的，那么我们在阅读理解《西游记》的时候是应该秉承我们的传统文艺理论呢，还是应该听信亚里士多德的话，让唐僧成为领导，八戒当上公关，颁发给悟空一张业务骨干的奖状，分别给南天门帝国的玉皇大帝与西天帝国的如来我佛举办一场由梵帝纲教皇亲自主持的加冕仪式……总之就是给书中的每个人物都打造出一副现实中某个特定角色的脸谱呢？
好了，让我们权且先按照一个正常人的正常逻辑，大体上判断中国古人所著，并被中国古人所推崇的书应该符合中国传统的文艺理论，那么问题接着就出现了，《西游记》既然在讲“道”，这个“道”又谁的道呢？
很不幸，刘勰稍微早生了千八百年，他没能幸运地看到《西游记》全书出版，所以具体到《西游记》这本书到底是在讲儒道，天道，商道还是下水道，咱们只能自己判断了。