在为了生存同自然界的顺应与斗争的对立统一过程中，搏击是人类基本的生存本领，是人类生存力的体现。因此，搏击属于人类发展史的范畴，搏击应该属于人类。而搏击成为技击，则是由于中国文明、中国传统文化影响使然。从华夏文化的起源，我们可以看到，以技击为重要内容的中华古文明的基本起点。在此期间，中原大地频繁发生部落联盟之间的互相征战，是中华古文明产生与发展的主要契机；由血缘家庭到政治国家的演变，使本来作为血缘家庭中处于家长统治下的家庭成员在一定程度上解放出来；部落共同体继续以血缘关系和婚姻关系作为联结纽带，紧紧拴住所有亲属成员，而且随着内部职能的增加，不断完善和发展自身的内在结构，加强其统辖和管理功能；在思想意识方面，华夏先人基于对自然力和对先辈、长者的尊崇，对人类征服力量的崇拜与想象，产生了对自然神的信仰和对祖先的崇拜。在以上主观因素和客观因素的影响下，规范化的“提高意识”开始浸入人类的灵魂。人的行为开始讲“法”，技击也开始有了“法”的意识。《尔雅·释名》记载：“法，逼也，逼而使之，有所限也”。以“法”来限制个体的行为，使个体的行为符合一定的规则和界限。这时的技击便开始进入“法化”的探索阶段。技击“法化”阶段是以外在力量为基础的演化阶段。在这个阶段，涌现出一批如荆轲的实践者。我们在为荆轲的勇气而惊佩不已的时候，也不免为荆轲的悲壮结局而惋惜。我们只能说其是豪气干云，技不如人。试想：如果荆轲会“降龙十八掌”、会“一阳指”、会“九阴真经”等等，则秦王肯定劫数难逃。春秋战国时期是中国的技击与中国文化融合的时期，也是中国技击发展的重要时期。可惜，荆轲没有等到成为顶尖高手的那一天。
中华技击以“术”的形式出现，是中国古代传统文化和中国古代哲学思想发展成熟的结果，正是在这种影响下，中国技击实现了历史性的飞跃，真正开始在“术”的道路上大踏步迈进。也就是从此开始，中国技击便真正拥有了思想和灵魂。这是在实践中总结理论，用理论指导实践，再在实践中升华理论，以便更好地指导实践的必然结果。比如，在道家思想影响下，技击便由“道生一，一生二，二生三，三生万物”之中演绎出万般变化，就有了庄子在《说剑》中所说的“十步一人，千里不留行”的登峰造极境界。在儒家思想影响下，技击开始注重求“合”，产生出融会贯通的理念等等，不一而足。正是在传统文化的影响下，由人类搏击起源的中国技击术一跃走在世界的前头，并打上了中华历史文化的鲜明烙印。不然就不会有当前西洋拳击与中国武术的分别了。这一点，通过了解《周易》便可以有更深一步认识。《周易》包括周易古经和周易大传，是中华民族传统文化的首要代表作。它雄踞《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之首，易、老、庄三玄之冠，世界三大经典(易经、圣经、吠陀经)之巅，不仅给人以知识，更主要的是给人以智慧。《周易》几千年来历久不衰地放射着炎黄祖先的智慧之光，吸引着古今中外许多仁人志士为之倾倒。例如，大圣人孔子读《易》乃至“韦编三绝”，为之作了“十翼”；辩证法大师黑格尔赞叹“《易经》包含了中国人的智慧”；世界著名量子物理学家玻尔惊叹中国几千年前已有的太极图与他现在发明的并协原理惊人地吻合，如获至宝地把太极图取作他的族徽的中心标志；欧洲哲学权威捷恩推崇备至地说：“谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》”。《周易》“究天人之际，通古今之变”，叙述天地和人的变化及预测决策，涉及到哲学、自然科学、社会科学和思维科学等各个领域，当然对中华技击术发展的影响也是巨大的。如《周易》的出现，形成了最早的气功理论，由于气功的导入，使技击的内容更丰富，效果更突出。《周易》是我国历史上第一本气功经典。《周易·系辞上传》说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。所谓“无思”、“无为”、“寂然不动”，就是无为静功，习而久之，功能提高，就会出现感知、判断和预测功能，这些功能会大大提高技击的目的性、方向性和针对性。《周易·系辞上传》强调：“圣人以此(易)洗心，退藏于密”。所谓“洗心”，便是排除杂念。排除杂念、集中精力，是保持良好技击临战状态和技击修炼状态的关键。《周易》六十四卦中，颐、艮二卦就是专门就气功而言的。《周易》的气功理论注重调身、调息和调心。通过气功与技击的融合，技击之“术”的特色便愈发鲜明了，技击逐渐成为一种搏斗的高级技能。对技击者而言，通过气功修炼，可以以神为主导，以精气为基础，通过身心互相作用、自我锻炼，以调整、强化人体生命机能，开发人体生命潜能，增强自我控制力，使自身达到最佳状态，从而由一般的力量型技击者上升到功力型技击高手。以上仅是管中窥豹，《周易》对技击的影响涉及思想、理论和技术的众多范畴。另外，中国技击是浸润在中国历史文化的汪洋大海之中的，吸收融合了中华民族传统文化中诸多成果精华，这就注定中华技击术成为了一门富有中国特色的博大精深的学问。
在为了生存同自然界的顺应与斗争的对立统一过程中，搏击是人类基本的生存本领，是人类生存力的体现。因此，搏击属于人类发展史的范畴，搏击应该属于人类。而搏击成为技击，则是由于中国文明、中国传统文化影响使然。从华夏文化的起源，我们可以看到，以技击为重要内容的中华古文明的基本起点。在此期间，中原大地频繁发生部落联盟之间的互相征战，是中华古文明产生与发展的主要契机；由血缘家庭到政治国家的演变，使本来作为血缘家庭中处于家长统治下的家庭成员在一定程度上解放出来；部落共同体继续以血缘关系和婚姻关系作为联结纽带，紧紧拴住所有亲属成员，而且随着内部职能的增加，不断完善和发展自身的内在结构，加强其统辖和管理功能；在思想意识方面，华夏先人基于对自然力和对先辈、长者的尊崇，对人类征服力量的崇拜与想象，产生了对自然神的信仰和对祖先的崇拜。在以上主观因素和客观因素的影响下，规范化的“提高意识”开始浸入人类的灵魂。人的行为开始讲“法”，技击也开始有了“法”的意识。《尔雅·释名》记载：“法，逼也，逼而使之，有所限也”。以“法”来限制个体的行为，使个体的行为符合一定的规则和界限。这时的技击便开始进入“法化”的探索阶段。技击“法化”阶段是以外在力量为基础的演化阶段。在这个阶段，涌现出一批如荆轲的实践者。我们在为荆轲的勇气而惊佩不已的时候，也不免为荆轲的悲壮结局而惋惜。我们只能说其是豪气干云，技不如人。试想：如果荆轲会“降龙十八掌”、会“一阳指”、会“九阴真经”等等，则秦王肯定劫数难逃。春秋战国时期是中国的技击与中国文化融合的时期，也是中国技击发展的重要时期。可惜，荆轲没有等到成为顶尖高手的那一天。
中华技击以“术”的形式出现，是中国古代传统文化和中国古代哲学思想发展成熟的结果，正是在这种影响下，中国技击实现了历史性的飞跃，真正开始在“术”的道路上大踏步迈进。也就是从此开始，中国技击便真正拥有了思想和灵魂。这是在实践中总结理论，用理论指导实践，再在实践中升华理论，以便更好地指导实践的必然结果。比如，在道家思想影响下，技击便由“道生一，一生二，二生三，三生万物”之中演绎出万般变化，就有了庄子在《说剑》中所说的“十步一人，千里不留行”的登峰造极境界。在儒家思想影响下，技击开始注重求“合”，产生出融会贯通的理念等等，不一而足。正是在传统文化的影响下，由人类搏击起源的中国技击术一跃走在世界的前头，并打上了中华历史文化的鲜明烙印。不然就不会有当前西洋拳击与中国武术的分别了。这一点，通过了解《周易》便可以有更深一步认识。《周易》包括周易古经和周易大传，是中华民族传统文化的首要代表作。它雄踞《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之首，易、老、庄三玄之冠，世界三大经典(易经、圣经、吠陀经)之巅，不仅给人以知识，更主要的是给人以智慧。《周易》几千年来历久不衰地放射着炎黄祖先的智慧之光，吸引着古今中外许多仁人志士为之倾倒。例如，大圣人孔子读《易》乃至“韦编三绝”，为之作了“十翼”；辩证法大师黑格尔赞叹“《易经》包含了中国人的智慧”；世界著名量子物理学家玻尔惊叹中国几千年前已有的太极图与他现在发明的并协原理惊人地吻合，如获至宝地把太极图取作他的族徽的中心标志；欧洲哲学权威捷恩推崇备至地说：“谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》”。《周易》“究天人之际，通古今之变”，叙述天地和人的变化及预测决策，涉及到哲学、自然科学、社会科学和思维科学等各个领域，当然对中华技击术发展的影响也是巨大的。如《周易》的出现，形成了最早的气功理论，由于气功的导入，使技击的内容更丰富，效果更突出。《周易》是我国历史上第一本气功经典。《周易·系辞上传》说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。所谓“无思”、“无为”、“寂然不动”，就是无为静功，习而久之，功能提高，就会出现感知、判断和预测功能，这些功能会大大提高技击的目的性、方向性和针对性。《周易·系辞上传》强调：“圣人以此(易)洗心，退藏于密”。所谓“洗心”，便是排除杂念。排除杂念、集中精力，是保持良好技击临战状态和技击修炼状态的关键。《周易》六十四卦中，颐、艮二卦就是专门就气功而言的。《周易》的气功理论注重调身、调息和调心。通过气功与技击的融合，技击之“术”的特色便愈发鲜明了，技击逐渐成为一种搏斗的高级技能。对技击者而言，通过气功修炼，可以以神为主导，以精气为基础，通过身心互相作用、自我锻炼，以调整、强化人体生命机能，开发人体生命潜能，增强自我控制力，使自身达到最佳状态，从而由一般的力量型技击者上升到功力型技击高手。以上仅是管中窥豹，《周易》对技击的影响涉及思想、理论和技术的众多范畴。另外，中国技击是浸润在中国历史文化的汪洋大海之中的，吸收融合了中华民族传统文化中诸多成果精华，这就注定中华技击术成为了一门富有中国特色的博大精深的学问。