佛教与医2学101年02月0日4 星 期设为主五页 入加收藏助 帮| 留言流交 | 退 出 首 页 | 题阅主读 |
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·社会教 | 书读 人 文历 史 会 教社 育职 场电 脑 佛教与医学 转载（ 张）丽 艾收于20录901-1-8 0读阅：数查看
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在缘起的世
，间生老死是病不避免可现象的因此，。悉当达多子太游观四门城时看，到些这生的真相，人不禁起兴悲救慈度心，的而弃出俗修家。道众的病生，苦除了自来体器身官的疾上外，病包括有心理上的毛病；还了为治医生众心身病痛的佛，陀一生的以光说时了藏十三二经部，这些法典无宝非一帖是帖治我疗身心的药材们，让色得身以借假真，修而进观内心照除，却恼，热向健迈的大道康
。
佛陀经以法疗治众常贪生痴的瞋病疾因，此经典中喻，佛为医师，“法药方为僧，看为护，众生如人”。病于依义此，佛可教说是广义以的学，是治疗人生疾医的良方。以苦医西体为现的代学医例，发展至今也为能以只诊病名断主，为对疾病做个“对症疗治；从”本上根来说并没，一套有预防疾的完备疗法病多。来年，学医界力于病致学、理物学药、疫学、解剖生物学等免医疗科的提升，但因技抱怀持论疑的立，终场究宗与以教教诠理疾释，病保持当的距离相直。最至近，两这个分立门户之间的，才慢打慢通。如例：国美政数次府助赞讨“宗教论健与康关”的系会议哈；大佛学医院设立学“学医的精神中与治”疗的教育程。课除了物医学之生，西方医学外的身心医与学会医社学已经慢受到慢法佛医学思与想的响影。反观中国传医统学随，着佛传教中入时国早，印与的佛教医度学产生相了当度程融和。因的，在此三藏二十部经典之中，教医佛的文学浩献如瀚海，上承印原始度学的医精，粹下集国历中医学代菁华，的特是别过古今经高大僧德步补充逐更臻而完善，成中国佛教医形学系体。佛以教法为药心方，医治生众的瞋痴；世贪间医学虽的然讲心理疗也法实际上与，佛的疗法还是有相法当的大差。距下文从我们可以了佛解教医学殊胜
的处。
陀的佛学医观
佛陀
轻时年曾学过五明经之一的方明，医也就是找出四不调大、寒等热切疾病原一因，并以治疗加的门学一。问经典记载佛弟子中有陀医之圣称耆婆，的根据佛陀指示的，成完许多杰的出疗措医施比，方断肠诊闭塞病人的先，施以麻醉再，切腹部，将开肠整，复后最合缝部，完成治疗腹这与。代现医的学外科腹手术相似。此外，剖佛教典经有关中医疗面的记载更方是胜不枚，举如：佛医《》、《医喻经》、经疗《病经痔》、治《病禅秘经要、《齿》》经《、除一疾切病罗陀经尼、《咒》时气经》、《病金明最光胜王经、《四》分律、》五分《律、》《诵律十》、《诃摩僧律》只，都等有及医谈的药题。问因此如果，佛教的说学医师祖佛陀，那是最恰是当过了不因为，佛陀不治仅疗众生体身上的疾病更，擅对治众于各生不同种的理心症。病相较世于间的生医，恐不怕洞察人能类生病死的老根源也无，治愈人生的烦恼与法业。障
佛陀
确是伟大的的生医他，觉能悟世生间老死的病根，引源导世人得到身愉快的心活。例生《如一阿含增经记》载，佛为诸陀比说丘、风痰冷、三大患；三大此患三有种良药可治，即医风患者：苏，及所作苏饭为食良药；患痰者蜜，及蜜作饭所食为良；药冷若患，油者油所及作饭食为药良此外。，陀又佛贪欲说、恚瞋、愚痴也人类三大是，患此大患分三以别不净、慈心、慧等三药智对。这是治陀佛导众生救济教调和身心苦的病方良。
在
《佛医喻说经》中，佛陀，说位一王医该具应备条的有四：
件
识知某
病应用，药。
某
病所知，随起起用药
。
已生病，治令诸病出
。
除病源，断令后不。生
就也是：“、一先识；二、病次知因；三病、病与应；四、令药痊愈病，永复发不。”为一做位良医，不需仅要精纯熟的医术，更良应具有悲悯天的医德。除人此之，对外于看护及病人佛，陀分别为也其说医明疗间应期注意事的。项
看
护成就的应法：五
别分医良
。
先起后卧
不，懈。
怠
善恒谈，少言于眠睡。
以法供养
不贪，食饮
。
堪任与
病人法。
说
人病应奉的五行：法
择选当适饮。
食
按饮时食
。
亲近
医。
师
不愁忧怀。
起当慈心待看护对
。
佛陀
张主病疾的治愈要，医靠师看护以、及人病三面方互相配的、合协才能达到调医疗效。由果可此见，陀佛但不一是位杰出的学家，更医人间的大医是王
。
佛教的
学思医
想
中医将病因分为
内七伤(喜情怒、、忧思、、、恐悲、惊)外与六淫感寒(暑、燥、、热、、湿)；日本风“汉养生方”亦分谈因为病内七情外五与(风、邪、寒、湿暑饮食劳倦、等。七情)被为是生认病的因，主因“七情是为脏之五，喜和主太恐过烈激伤心；，怒则肝；伤忧则肺伤；则思伤脾；悲惊则伤肾”中医。从外因内来谈疾产生病的原因，佛与阐述经者颇相多之处。例如似佛《医》经说，中得病人十种有因缘：者一久坐不、；二者、卧食贷(无食无度饮)三者；、愁忧；者四疲极；、者、淫佚五；六、瞋恚者；者七、大忍；便者、忍小八便；九、者制风(呼吸上)；者十制、下风。摩《诃止观》亦指出成造疾病原的因六有，即四种大调不、饮不节食坐、不调、鬼禅得便、魔神所扰、神业恶所。起三前种因素起的病引，要改只善饮，不食病受感染菌，即可治；后三愈者与患者自则的业身相力关必须，由藉佛拜忏礼修，福能才减轻苦病《。大智度》论记载，疾病的产中生是由在的因缘或内外的在缘所造因成。的传的南清净道《论》也到提起引病疾八种的因：风原痰、、食不调饮业、、伤外、非人、、魔鬼所致。总说来结，病的原因不致外乎下二种：列
四不大调
人由四大身假合，识在神六道中回。轮谓四所，指的大地、水是火、风、此。由身大所四，是成度医印学理论基础。的在中国医学中倡言，经气络、五血脏腑六各有独特其系。《小止统观说，》人身大四各生一百零一能病合生四，四种，百一切即病身总的称其。，中地病相大为身沉重体，结坚痛疼；大水相为病食饮不，腹消痛痢下；大则会全火发身，热大小便通；不大会引起风闷，气急呕吐肺
。
《南
寄归内海法传》卷三：“凡云大四之身病生，悉由食所多起或，劳力由发。而又”金光《经》记明，持载水长教者导其子流为众水医生治病的苦方法“：何当云知，四大诸根衰损，谢，而得代诸？云病何当，饮食时知，若节食食，已火不灭身云？当何，治知及热风，过肺病，水以及等，分何动时，风时动何热何时动水，，害以生众？父长者，即时以颂，解说医偈方而答其，：子月是夏，三月三是，三月是冬，秋三月是春是十。月二三，而三说从如，是数，一岁时，若四二二，说足满六，时三三
本摄，二二现时随，时是节，消饮息食，能是身。医益所方，说时随岁中，根四大诸代，谢损增令身，得病。善有医师，随四时顺，月将三，调和六大养随，病饮食，及以汤药。风多者，夏则发病动，热其者，病则发秋，等分病动者，则发冬动其，病肺，者则增春。有剧病者风夏，则应服肥，腻，酢及热食以有热，病，者服冷甜秋，分等冬服，酢甜肥，腻肺病春服，腻辛热，饱肥然食后，则发肺病于，消时，食则发热病食消已，，后则风病发。是如大，四三随发，时病风羸损补，以腻，苏病下药热服呵梨，，等勒应病服三，种药妙，谓所甜辛，及苏以腻，病肺服，应随吐时，若药风病热肺，等分病违，而时，发应任师，当筹随量病饮食汤，药。”这与医中的时、五脏、四阳相联系阴理的相通。
论贪
痴毒
瞋
外的四大不调固在是致然病的因素内在，的贪瞋、痴、三毒更是发引各疾种病的因主。维摩诘《经说》：“我现所在有的，病是都于过去由的妄想造成所。众生因的为执了我相，所以才产生烦恼着和病疾。”一切疾病的本根因原，自我来们内攀缘心境所产生外妄的。以下分别念明说瞋痴贪之所以病的致因。原
贪
：是于对己自的喜爱境生染污起耽着的。心如例贪求：食过饱，美而消致化不；良吃零好食、点甜不定时；的饮食吃，后无暇清完除牙，贪垢着食留在美中口美味的，时间了，久然自易产容酸，生成为菌细温的，造床成牙蛀肥和。
胖
《
诃止观辅摩行》上说着美好的贪色声、、香、味、触种东五，西会都产疾生。病因为、声、色、香味触会蒙蔽、们我的智心德和。性此，佛教因养生之的认为：沈道迷境色人多半会生的病；肝贪声音的享人多会半生肾；病贪香气爱的多人半会肺病；生图贪口的味人多会半生心病眷；触恋觉的多人会生半病脾可见凡事。以中为宜，否道贪图则睡容易眠造成惛沉贪；求美味吃，过多高脂、的高醣食的，引物诸多慢性起病缺乏运；动、音过噪等高容易造成现代人，文明的。凡事病若能有节所，制其求适，中易则有拥康健的人生
.
：瞋《大智度》卷论十四：云“恚瞋咎最深其，毒之三中，无重此者；九十使八，此中为最坚；诸病中，第心难治。”一瞋起时，心脉贲血张，易引容起血高、压脏心病复等发疾。清朝普病能禅师嵩一有偈首：云名“化医有来因导疾，病寒伤忌先瞋脉理，深能微率，性方精良细迷度。”津生医为在人病治，要先知道时病，因能才症下对。比药方，伤寒病说忌最瞋怒，讳将先
情绪平稳来，不要起下恨瞋，就比较心易治容好
。
：是痴愚无昧，知不明事理众。生何尝不如是此？呢被无烦明缠恼缚身，而心不得离生死出海苦；使即病生只相，偏方密信医，不愿也探病究产痛的前因后果生加以，对症疗。治身体在外的病，易察容觉但，心里的病，毛却影随形如地跟着们而我不自知久积则易成，。病代现理学生为认，怒、愉忿悦、愁忧恐、惧悲、、伤动激心理等反应，影响体内会生的理变，化而久久，之造不成治易的疾愈，病如例消：性化溃、疡精神疾等。病学研医究报告中提：“到一个当人不快、发怒乐紧张受或力压时脑内会，分‘去甲泌上腺素(肾
No
rdaenrailn)’， 这是有具性毒的”。
佛
陀八万有千法四门，治专生众八万四烦恼千，病如例贪心欲重者，佛教陀他不净观来用治，对观不想的净种，自种然会再起不爱。贪对瞋恨心于的人重就，他慈教观悲，脾气发，时只一念慈悲要心起怒，气就发不起。若来愚痴太重就以，缘观因来对，治想到世一间切是因都缘和合，灭生无常犹如，尘飞粪与土，何必痴呢愚明？代憨山德大清说：师“老死病生替谁，酸得甜辣苦自担，一剂承神养平胃，两重和气散肝肠。”若泻是懂得陶冶心神修养自己，的地，心事凡平与气心和必，受用无能穷
。总
，之法佛诸多药的方是在都我教如何们除去贪瞋三痴，毒净化身心。
教的医佛疗法
病的产生疾，人的与心、生理理行、为整、社会个的活生环境都，密切的关系有因。此疾，的病治必须先疗找其病出因，防于范然未，至甚每个都必须要人有维健康的观念护所谓"，医治上病"未，是就这个意思。何如防、预治疗疾呢？佛病教有种方法提各参供考
：
良好的饮食习：惯所谓"从口祸出，病从入"口对于食物，论无清在洁习惯上或，至乃质与量摄取的都，须必谨。《佛慎教经遗云：》受诸饮食"，当如服，于药于好恶，勿生减增趣，支得，以除饥渴身。蜂采华如，但其味，取不损色。香"行事钞》说《维护生，的食命摄物，须取配合季的变四，利用化同不的饮食，来和调四大之。《身苑清规禅记载》食的存五：观"功计少，多量来处彼；己德行忖，全应供缺；防离过，心贪为宗等正事良；，药为形疗；枯为道业成，受故食。"此是就一不离修行种健康的食法。
饮
均衡的饮
，知食量足知，肠胃正让常蠕，减动身轻机体能负的荷使身体器官，发挥正常功效维持体，态平衡加强，陈新谢，可代免避饮因
食不当，成肠胃肝造的肾负而引担发疾。
病
静
打心坐我们：的经常是向心外攀缘的，妄想纷飞念，头生，灭永无止停让人，心不宁神影响身，的体息作。就生上来说理妄想会，神使经系统受到激，造成不协刺的调现，例象如：到遇外意惊吓，时有颜会面发青，手脚发冷，精神恍惚等象，这是现因心神不为导宁致将心调。到和，呼平顺畅，对整个吸体身官，器能必减少谓的无害伤。例：如透过静，将身心坐和，使调绪稳定情，益血有循液环调畅五脏六，。腑台智天大者对师于禅治定的功效，非病常肯的，定他说"：禅夫坐法，若之善能用者心，则四四百自病除。然"禅不只是坐精神上的康健，法能达更到生理上健康。的日本的医如学士长谷川卯博三的《郎学禅医中，归》坐禅纳产生的康效健果有促进：陈代新，谢使力体增，使进年期延长壮革新全；身血液循环的；分内泌官的复器活。由禅藉来坐调、身调、息心调，心于一处，不置乱散沉惛，行住在卧间坐，就能粗将的犷身心柔调稳定情绪，自，然不引发疾易。病坐参静，禅是使就想纷飞的妄杂去念除，获得正真的安身立之命本；更是身力行体，实以的践功，体验夫活的圆生无碍融，而使身心获益无从穷
。
礼佛拜忏
就：礼"佛的效"果而，言外从看，观屈为伸体的肢全运身，动实是到体操健达身，舒活血筋治，病身健效用。的礼佛"，尤重"心意心志专，虔一，诚作徐动缓详，安意作观想，观一身无量身，遍化往方无量十世，礼拜界养无供诸佛，量益利量众无；观生能礼"礼所性寂空，感道应交难思议。"从心言内，信仰礼者时的拜诚恭虔敬，只不达对诸表佛菩最深的感恩，萨也是消我慢、我除执的有效法门，更是除消体身障的业修行法。妙悔心，如忏同水一般，可清以涤洗服上的垢秽衣洗净内，心尘垢的
。
例如唐
的悟朝达师国忏昔悔日的业恶以慈，悲昧净三水愈治群医手束的面疮人而，到清得。因此，凉我对们于己的病身痛和缘，业该应要行常忏，面对悔诸佛菩萨，恳切发恶业，痛露心悔，立誓忏心革洗，面造不新；不仅自业忏恶业，更一切众生代悔，观忏性业本，空彻放下底切罣碍一从。理疗心法的度角看来，这忏种悔是释潜意放识的不中积淀，良消解精负神的担妙，达法治到身心疾病疗的效用
。
咒念佛持佛经中也有：术咒治病记的，如载佛《说时咒气病》经、《佛说齿咒经》、《佛咒说经目》、《说佛小咒经》等儿。又如悲大咒药师咒等，本、就是身个一治疾病疗有效的门，法一无不有具不可
思议大的德功。"力念佛声，罪灭一沙；河礼一佛拜福增，量。无"末法时的众代生根浅薄性在，修行上难以见到工夫这，是都为因们我乱纷的想与妄障的道恼所烦。称念致佛，号能将想妄息止，能烦恼把开抛，使心清志醒不但，益有行修对，业事有也大很助力。所的妄以想恼多烦人，的可以用佛念对治来；注专称名佛念可，息散乱之心，止使心住于安一处；又念佛功的德使贪瞋能痴起。不
以
为药法众生的病，除：了身体的病外，疾更：国有病(土污染、噪音、害公；时代)病(利、速功、成力)；暴社病(会荣、绑票、恐吓)虚教育；病(体、放罚纵冒、犯；感情病)(遇、重外婚、施暴；)济经(投病机、取、贪背信；)信病仰(信迷、邪信乱信)、心理；(虚病、伪妒、多疑)。
嫉
的人体身生病要找师医心，理病则要靠生自己靠，佛。以法法为良药佛，杜绝种能种疾恶像。六就度要度众生的是种毛六病布施：治悭对贪持戒对治，毁，犯忍辱对瞋治恨精进，对懈怠治禅定，对散乱，治若般对愚痴。
治
佛
是法心法，医治众的病生；一切法门的目的，无而非消融生活中的矛在盾冲突，使人与身健心，康格人高尚
。
人心理的病要毛好治，石无头际师禅有剂心一方，药是心的妙药："治好肠肚一，慈悲心条片一温柔，两，半道三分理信行，要。中紧直块一，顺十分孝老，实个一，阴用，全便方不拘少。"多仿我无际禅的心药师方，也一帖药方开
：慈悲心肠
一条 。德道本性片一
。福一点。惜感 恩分。三
言行实
。 在守守戒一法。块
惭愧
一个。 勤劳节俭十。
分因
全用果 方便不。多少。
拘
缘多结多益善。信愿 通通用上行。
此用药容锅来包，炒用心炉宽来，炖不焦，不要要燥，火去三性分(脾气不大要柔，一点)，于和体的整盆研碎(同中心力)协，三思为，鼓励作本丸，每日药进三，服不时限，关用汤爱下服。用药时忌言清切行、浊人利己损、暗中箭肚中、、笑毒里刀、两语舌平地起、波风，上以件七须速之戒而以；妒不疑不、放纵、自不我约束心、性道来有治。果能如此，则百病对消除。
医僧
对学医贡的
献
印在，佛教的度丘比大多数均通达五明们学之特别是医方，，明这是家出众所必僧备知的。因识此历代，以佛来界出教不少名声远播现医的、僧学医作著对社，会贡献多良。
佛图澄大：东晋师
时
代受勒、石虎尊为国师石比丘的僧，神咒，巧善医。术当时有多年卧病长为病所，苦又无，能人医的病治人，佛图澄是于发心医，使施病应者而时。
愈
竺
法调法师印度：东的来丘，在常山比寺定，精居医通术，颇负名，常有盛里以百外来前医求，者经其疗，均能治痊愈。
单
开道师法敦：人，煌当时公石韬染秦眼疾患，于由道单的治开而疗痊愈。得
竺法旷法
：东师中晋叶疫，流病，村人行不莫苦为竺法旷，游遂行村各落，患为病百姓病看疾疗。
诃罗揭
法师：武帝晋大康年九洛阳城，疫流瘟行，患者染不断亡。死诃罗揭睹此目，景发遂心为患医者，疗之八十均得痊愈九
。
法喜法师：
唐雍朝津州梁僧寺他在京，师时，患病者对自为之亲治，疗尤其人以他为秽污不堪屎尿的唾涕他，亲自都病人处理为，但不非嫌恶，而心且愉情，悦甚同获参道友及远近闻求名的患者诊敬重法喜。师不但法愈患治的身病，并者且烦耐的佛以法慰安人病，令患者去苦乐得
。
此，外疯痲病患者被是社所嫌弃的会者病人人避之，恐犹及；而不教的佛众却能援僧以温之暖，施手以济救之。力例：隋代那如连提舍、耶泽州唐头山道舜、羊益唐福州成寺积、道阳沙丹门智严绛州、沙僧彻门等均，对痲疯病患予救助给疗，爱心护治理，语安慰，软吮吸脓血洗濯衣物，慈，感心人!
佛在经教中，典不有少及医药的书籍论据《，隋书》卷十四记三，载约大六时朝由印，、度域传入中西国的医典籍有药二种：十
摩诃
沙门撰胡《诃摩出国胡》十卷方《；西诸域仙说药所方》二十卷三《西域波罗仙人；方》卷；三西《域名所医集方要四卷》《龙树菩萨要方》四卷；《龙树菩萨和香法；》二；《卷树菩萨龙养性方》卷一；耆《所婆仙述命人论》方二；《干陀卷治鬼利》十方卷《；新录干陀治鬼利方》四；《卷婆门诸仙罗方》药十二；《婆罗卷药方门》卷五
。
至
于国中侣僧所撰的述药典籍医有十约种五:
道洪释《寒食散对撰疗一》；释智斌卷的解《食寒方》二卷；散慧释《义食解杂论寒七》；释卷义《解慧散方》一卷；释僧药深方三卷；十《药诸名》异八卷沙门，矩撰，本有行十卷，今阙释莫；的《满复单验方要》卷；《二释道洪方》卷一；昙释鸾《的百病疗杂方丸三》；卷释昙的《鸾论气治方》疗卷一；法于的开议《备论豫》方卷一；释匡《鍼僧灸经》卷。《一唐书新卷》五十
三
>载有僧：行的《诸药异名》智十卷僧僧深的；集方《》三卷十；僧鸾的调《方》气卷。一
人的种生种痛，如心病不能静、不能气、度和不能宏、口能不默瞋、不能、制苦能耐不贫不、能、死安能不、忘不恨释能、矜能不持惊恐、不能免、争竞不遏、辩论能能不息、思忧能不、解想妄能不除总，未因淡未空致所。能若真淡空真，切以一"不执"三着了之，这是拔字病根的神去药。
世
的医学多间调强饮食、物理、化、学心、理境、环气、医候学疗法的在，有的限围范内，病治依。疗佛的教医不学但含世括的医间学，更重视心内瞋痴三贪毒根除，的谓心所还病心须医，药调生和与理心理健的康，能真正迈才向健之道康
作.者台新安法师
湾
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·社会教 | 书读 人 文历 史 会 教社 育职 场电 脑 佛教与医学 转载（ 张）丽 艾收于20录901-1-8 0读阅：数查看
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们
以找文 文 何如文章对记，标添批加注
？
在缘起的世
，间生老死是病不避免可现象的因此，。悉当达多子太游观四门城时看，到些这生的真相，人不禁起兴悲救慈度心，的而弃出俗修家。道众的病生，苦除了自来体器身官的疾上外，病包括有心理上的毛病；还了为治医生众心身病痛的佛，陀一生的以光说时了藏十三二经部，这些法典无宝非一帖是帖治我疗身心的药材们，让色得身以借假真，修而进观内心照除，却恼，热向健迈的大道康
。
佛陀经以法疗治众常贪生痴的瞋病疾因，此经典中喻，佛为医师，“法药方为僧，看为护，众生如人”。病于依义此，佛可教说是广义以的学，是治疗人生疾医的良方。以苦医西体为现的代学医例，发展至今也为能以只诊病名断主，为对疾病做个“对症疗治；从”本上根来说并没，一套有预防疾的完备疗法病多。来年，学医界力于病致学、理物学药、疫学、解剖生物学等免医疗科的提升，但因技抱怀持论疑的立，终场究宗与以教教诠理疾释，病保持当的距离相直。最至近，两这个分立门户之间的，才慢打慢通。如例：国美政数次府助赞讨“宗教论健与康关”的系会议哈；大佛学医院设立学“学医的精神中与治”疗的教育程。课除了物医学之生，西方医学外的身心医与学会医社学已经慢受到慢法佛医学思与想的响影。反观中国传医统学随，着佛传教中入时国早，印与的佛教医度学产生相了当度程融和。因的，在此三藏二十部经典之中，教医佛的文学浩献如瀚海，上承印原始度学的医精，粹下集国历中医学代菁华，的特是别过古今经高大僧德步补充逐更臻而完善，成中国佛教医形学系体。佛以教法为药心方，医治生众的瞋痴；世贪间医学虽的然讲心理疗也法实际上与，佛的疗法还是有相法当的大差。距下文从我们可以了佛解教医学殊胜
的处。
陀的佛学医观
佛陀
轻时年曾学过五明经之一的方明，医也就是找出四不调大、寒等热切疾病原一因，并以治疗加的门学一。问经典记载佛弟子中有陀医之圣称耆婆，的根据佛陀指示的，成完许多杰的出疗措医施比，方断肠诊闭塞病人的先，施以麻醉再，切腹部，将开肠整，复后最合缝部，完成治疗腹这与。代现医的学外科腹手术相似。此外，剖佛教典经有关中医疗面的记载更方是胜不枚，举如：佛医《》、《医喻经》、经疗《病经痔》、治《病禅秘经要、《齿》》经《、除一疾切病罗陀经尼、《咒》时气经》、《病金明最光胜王经、《四》分律、》五分《律、》《诵律十》、《诃摩僧律》只，都等有及医谈的药题。问因此如果，佛教的说学医师祖佛陀，那是最恰是当过了不因为，佛陀不治仅疗众生体身上的疾病更，擅对治众于各生不同种的理心症。病相较世于间的生医，恐不怕洞察人能类生病死的老根源也无，治愈人生的烦恼与法业。障
佛陀
确是伟大的的生医他，觉能悟世生间老死的病根，引源导世人得到身愉快的心活。例生《如一阿含增经记》载，佛为诸陀比说丘、风痰冷、三大患；三大此患三有种良药可治，即医风患者：苏，及所作苏饭为食良药；患痰者蜜，及蜜作饭所食为良；药冷若患，油者油所及作饭食为药良此外。，陀又佛贪欲说、恚瞋、愚痴也人类三大是，患此大患分三以别不净、慈心、慧等三药智对。这是治陀佛导众生救济教调和身心苦的病方良。
在
《佛医喻说经》中，佛陀，说位一王医该具应备条的有四：
件
识知某
病应用，药。
某
病所知，随起起用药
。
已生病，治令诸病出
。
除病源，断令后不。生
就也是：“、一先识；二、病次知因；三病、病与应；四、令药痊愈病，永复发不。”为一做位良医，不需仅要精纯熟的医术，更良应具有悲悯天的医德。除人此之，对外于看护及病人佛，陀分别为也其说医明疗间应期注意事的。项
看
护成就的应法：五
别分医良
。
先起后卧
不，懈。
怠
善恒谈，少言于眠睡。
以法供养
不贪，食饮
。
堪任与
病人法。
说
人病应奉的五行：法
择选当适饮。
食
按饮时食
。
亲近
医。
师
不愁忧怀。
起当慈心待看护对
。
佛陀
张主病疾的治愈要，医靠师看护以、及人病三面方互相配的、合协才能达到调医疗效。由果可此见，陀佛但不一是位杰出的学家，更医人间的大医是王
。
佛教的
学思医
想
中医将病因分为
内七伤(喜情怒、、忧思、、、恐悲、惊)外与六淫感寒(暑、燥、、热、、湿)；日本风“汉养生方”亦分谈因为病内七情外五与(风、邪、寒、湿暑饮食劳倦、等。七情)被为是生认病的因，主因“七情是为脏之五，喜和主太恐过烈激伤心；，怒则肝；伤忧则肺伤；则思伤脾；悲惊则伤肾”中医。从外因内来谈疾产生病的原因，佛与阐述经者颇相多之处。例如似佛《医》经说，中得病人十种有因缘：者一久坐不、；二者、卧食贷(无食无度饮)三者；、愁忧；者四疲极；、者、淫佚五；六、瞋恚者；者七、大忍；便者、忍小八便；九、者制风(呼吸上)；者十制、下风。摩《诃止观》亦指出成造疾病原的因六有，即四种大调不、饮不节食坐、不调、鬼禅得便、魔神所扰、神业恶所。起三前种因素起的病引，要改只善饮，不食病受感染菌，即可治；后三愈者与患者自则的业身相力关必须，由藉佛拜忏礼修，福能才减轻苦病《。大智度》论记载，疾病的产中生是由在的因缘或内外的在缘所造因成。的传的南清净道《论》也到提起引病疾八种的因：风原痰、、食不调饮业、、伤外、非人、、魔鬼所致。总说来结，病的原因不致外乎下二种：列
四不大调
人由四大身假合，识在神六道中回。轮谓四所，指的大地、水是火、风、此。由身大所四，是成度医印学理论基础。的在中国医学中倡言，经气络、五血脏腑六各有独特其系。《小止统观说，》人身大四各生一百零一能病合生四，四种，百一切即病身总的称其。，中地病相大为身沉重体，结坚痛疼；大水相为病食饮不，腹消痛痢下；大则会全火发身，热大小便通；不大会引起风闷，气急呕吐肺
。
《南
寄归内海法传》卷三：“凡云大四之身病生，悉由食所多起或，劳力由发。而又”金光《经》记明，持载水长教者导其子流为众水医生治病的苦方法“：何当云知，四大诸根衰损，谢，而得代诸？云病何当，饮食时知，若节食食，已火不灭身云？当何，治知及热风，过肺病，水以及等，分何动时，风时动何热何时动水，，害以生众？父长者，即时以颂，解说医偈方而答其，：子月是夏，三月三是，三月是冬，秋三月是春是十。月二三，而三说从如，是数，一岁时，若四二二，说足满六，时三三
本摄，二二现时随，时是节，消饮息食，能是身。医益所方，说时随岁中，根四大诸代，谢损增令身，得病。善有医师，随四时顺，月将三，调和六大养随，病饮食，及以汤药。风多者，夏则发病动，热其者，病则发秋，等分病动者，则发冬动其，病肺，者则增春。有剧病者风夏，则应服肥，腻，酢及热食以有热，病，者服冷甜秋，分等冬服，酢甜肥，腻肺病春服，腻辛热，饱肥然食后，则发肺病于，消时，食则发热病食消已，，后则风病发。是如大，四三随发，时病风羸损补，以腻，苏病下药热服呵梨，，等勒应病服三，种药妙，谓所甜辛，及苏以腻，病肺服，应随吐时，若药风病热肺，等分病违，而时，发应任师，当筹随量病饮食汤，药。”这与医中的时、五脏、四阳相联系阴理的相通。
论贪
痴毒
瞋
外的四大不调固在是致然病的因素内在，的贪瞋、痴、三毒更是发引各疾种病的因主。维摩诘《经说》：“我现所在有的，病是都于过去由的妄想造成所。众生因的为执了我相，所以才产生烦恼着和病疾。”一切疾病的本根因原，自我来们内攀缘心境所产生外妄的。以下分别念明说瞋痴贪之所以病的致因。原
贪
：是于对己自的喜爱境生染污起耽着的。心如例贪求：食过饱，美而消致化不；良吃零好食、点甜不定时；的饮食吃，后无暇清完除牙，贪垢着食留在美中口美味的，时间了，久然自易产容酸，生成为菌细温的，造床成牙蛀肥和。
胖
《
诃止观辅摩行》上说着美好的贪色声、、香、味、触种东五，西会都产疾生。病因为、声、色、香味触会蒙蔽、们我的智心德和。性此，佛教因养生之的认为：沈道迷境色人多半会生的病；肝贪声音的享人多会半生肾；病贪香气爱的多人半会肺病；生图贪口的味人多会半生心病眷；触恋觉的多人会生半病脾可见凡事。以中为宜，否道贪图则睡容易眠造成惛沉贪；求美味吃，过多高脂、的高醣食的，引物诸多慢性起病缺乏运；动、音过噪等高容易造成现代人，文明的。凡事病若能有节所，制其求适，中易则有拥康健的人生
.
：瞋《大智度》卷论十四：云“恚瞋咎最深其，毒之三中，无重此者；九十使八，此中为最坚；诸病中，第心难治。”一瞋起时，心脉贲血张，易引容起血高、压脏心病复等发疾。清朝普病能禅师嵩一有偈首：云名“化医有来因导疾，病寒伤忌先瞋脉理，深能微率，性方精良细迷度。”津生医为在人病治，要先知道时病，因能才症下对。比药方，伤寒病说忌最瞋怒，讳将先
情绪平稳来，不要起下恨瞋，就比较心易治容好
。
：是痴愚无昧，知不明事理众。生何尝不如是此？呢被无烦明缠恼缚身，而心不得离生死出海苦；使即病生只相，偏方密信医，不愿也探病究产痛的前因后果生加以，对症疗。治身体在外的病，易察容觉但，心里的病，毛却影随形如地跟着们而我不自知久积则易成，。病代现理学生为认，怒、愉忿悦、愁忧恐、惧悲、、伤动激心理等反应，影响体内会生的理变，化而久久，之造不成治易的疾愈，病如例消：性化溃、疡精神疾等。病学研医究报告中提：“到一个当人不快、发怒乐紧张受或力压时脑内会，分‘去甲泌上腺素(肾
No
rdaenrailn)’， 这是有具性毒的”。
佛
陀八万有千法四门，治专生众八万四烦恼千，病如例贪心欲重者，佛教陀他不净观来用治，对观不想的净种，自种然会再起不爱。贪对瞋恨心于的人重就，他慈教观悲，脾气发，时只一念慈悲要心起怒，气就发不起。若来愚痴太重就以，缘观因来对，治想到世一间切是因都缘和合，灭生无常犹如，尘飞粪与土，何必痴呢愚明？代憨山德大清说：师“老死病生替谁，酸得甜辣苦自担，一剂承神养平胃，两重和气散肝肠。”若泻是懂得陶冶心神修养自己，的地，心事凡平与气心和必，受用无能穷
。总
，之法佛诸多药的方是在都我教如何们除去贪瞋三痴，毒净化身心。
教的医佛疗法
病的产生疾，人的与心、生理理行、为整、社会个的活生环境都，密切的关系有因。此疾，的病治必须先疗找其病出因，防于范然未，至甚每个都必须要人有维健康的观念护所谓"，医治上病"未，是就这个意思。何如防、预治疗疾呢？佛病教有种方法提各参供考
：
良好的饮食习：惯所谓"从口祸出，病从入"口对于食物，论无清在洁习惯上或，至乃质与量摄取的都，须必谨。《佛慎教经遗云：》受诸饮食"，当如服，于药于好恶，勿生减增趣，支得，以除饥渴身。蜂采华如，但其味，取不损色。香"行事钞》说《维护生，的食命摄物，须取配合季的变四，利用化同不的饮食，来和调四大之。《身苑清规禅记载》食的存五：观"功计少，多量来处彼；己德行忖，全应供缺；防离过，心贪为宗等正事良；，药为形疗；枯为道业成，受故食。"此是就一不离修行种健康的食法。
饮
均衡的饮
，知食量足知，肠胃正让常蠕，减动身轻机体能负的荷使身体器官，发挥正常功效维持体，态平衡加强，陈新谢，可代免避饮因
食不当，成肠胃肝造的肾负而引担发疾。
病
静
打心坐我们：的经常是向心外攀缘的，妄想纷飞念，头生，灭永无止停让人，心不宁神影响身，的体息作。就生上来说理妄想会，神使经系统受到激，造成不协刺的调现，例象如：到遇外意惊吓，时有颜会面发青，手脚发冷，精神恍惚等象，这是现因心神不为导宁致将心调。到和，呼平顺畅，对整个吸体身官，器能必减少谓的无害伤。例：如透过静，将身心坐和，使调绪稳定情，益血有循液环调畅五脏六，。腑台智天大者对师于禅治定的功效，非病常肯的，定他说"：禅夫坐法，若之善能用者心，则四四百自病除。然"禅不只是坐精神上的康健，法能达更到生理上健康。的日本的医如学士长谷川卯博三的《郎学禅医中，归》坐禅纳产生的康效健果有促进：陈代新，谢使力体增，使进年期延长壮革新全；身血液循环的；分内泌官的复器活。由禅藉来坐调、身调、息心调，心于一处，不置乱散沉惛，行住在卧间坐，就能粗将的犷身心柔调稳定情绪，自，然不引发疾易。病坐参静，禅是使就想纷飞的妄杂去念除，获得正真的安身立之命本；更是身力行体，实以的践功，体验夫活的圆生无碍融，而使身心获益无从穷
。
礼佛拜忏
就：礼"佛的效"果而，言外从看，观屈为伸体的肢全运身，动实是到体操健达身，舒活血筋治，病身健效用。的礼佛"，尤重"心意心志专，虔一，诚作徐动缓详，安意作观想，观一身无量身，遍化往方无量十世，礼拜界养无供诸佛，量益利量众无；观生能礼"礼所性寂空，感道应交难思议。"从心言内，信仰礼者时的拜诚恭虔敬，只不达对诸表佛菩最深的感恩，萨也是消我慢、我除执的有效法门，更是除消体身障的业修行法。妙悔心，如忏同水一般，可清以涤洗服上的垢秽衣洗净内，心尘垢的
。
例如唐
的悟朝达师国忏昔悔日的业恶以慈，悲昧净三水愈治群医手束的面疮人而，到清得。因此，凉我对们于己的病身痛和缘，业该应要行常忏，面对悔诸佛菩萨，恳切发恶业，痛露心悔，立誓忏心革洗，面造不新；不仅自业忏恶业，更一切众生代悔，观忏性业本，空彻放下底切罣碍一从。理疗心法的度角看来，这忏种悔是释潜意放识的不中积淀，良消解精负神的担妙，达法治到身心疾病疗的效用
。
咒念佛持佛经中也有：术咒治病记的，如载佛《说时咒气病》经、《佛说齿咒经》、《佛咒说经目》、《说佛小咒经》等儿。又如悲大咒药师咒等，本、就是身个一治疾病疗有效的门，法一无不有具不可
思议大的德功。"力念佛声，罪灭一沙；河礼一佛拜福增，量。无"末法时的众代生根浅薄性在，修行上难以见到工夫这，是都为因们我乱纷的想与妄障的道恼所烦。称念致佛，号能将想妄息止，能烦恼把开抛，使心清志醒不但，益有行修对，业事有也大很助力。所的妄以想恼多烦人，的可以用佛念对治来；注专称名佛念可，息散乱之心，止使心住于安一处；又念佛功的德使贪瞋能痴起。不
以
为药法众生的病，除：了身体的病外，疾更：国有病(土污染、噪音、害公；时代)病(利、速功、成力)；暴社病(会荣、绑票、恐吓)虚教育；病(体、放罚纵冒、犯；感情病)(遇、重外婚、施暴；)济经(投病机、取、贪背信；)信病仰(信迷、邪信乱信)、心理；(虚病、伪妒、多疑)。
嫉
的人体身生病要找师医心，理病则要靠生自己靠，佛。以法法为良药佛，杜绝种能种疾恶像。六就度要度众生的是种毛六病布施：治悭对贪持戒对治，毁，犯忍辱对瞋治恨精进，对懈怠治禅定，对散乱，治若般对愚痴。
治
佛
是法心法，医治众的病生；一切法门的目的，无而非消融生活中的矛在盾冲突，使人与身健心，康格人高尚
。
人心理的病要毛好治，石无头际师禅有剂心一方，药是心的妙药："治好肠肚一，慈悲心条片一温柔，两，半道三分理信行，要。中紧直块一，顺十分孝老，实个一，阴用，全便方不拘少。"多仿我无际禅的心药师方，也一帖药方开
：慈悲心肠
一条 。德道本性片一
。福一点。惜感 恩分。三
言行实
。 在守守戒一法。块
惭愧
一个。 勤劳节俭十。
分因
全用果 方便不。多少。
拘
缘多结多益善。信愿 通通用上行。
此用药容锅来包，炒用心炉宽来，炖不焦，不要要燥，火去三性分(脾气不大要柔，一点)，于和体的整盆研碎(同中心力)协，三思为，鼓励作本丸，每日药进三，服不时限，关用汤爱下服。用药时忌言清切行、浊人利己损、暗中箭肚中、、笑毒里刀、两语舌平地起、波风，上以件七须速之戒而以；妒不疑不、放纵、自不我约束心、性道来有治。果能如此，则百病对消除。
医僧
对学医贡的
献
印在，佛教的度丘比大多数均通达五明们学之特别是医方，，明这是家出众所必僧备知的。因识此历代，以佛来界出教不少名声远播现医的、僧学医作著对社，会贡献多良。
佛图澄大：东晋师
时
代受勒、石虎尊为国师石比丘的僧，神咒，巧善医。术当时有多年卧病长为病所，苦又无，能人医的病治人，佛图澄是于发心医，使施病应者而时。
愈
竺
法调法师印度：东的来丘，在常山比寺定，精居医通术，颇负名，常有盛里以百外来前医求，者经其疗，均能治痊愈。
单
开道师法敦：人，煌当时公石韬染秦眼疾患，于由道单的治开而疗痊愈。得
竺法旷法
：东师中晋叶疫，流病，村人行不莫苦为竺法旷，游遂行村各落，患为病百姓病看疾疗。
诃罗揭
法师：武帝晋大康年九洛阳城，疫流瘟行，患者染不断亡。死诃罗揭睹此目，景发遂心为患医者，疗之八十均得痊愈九
。
法喜法师：
唐雍朝津州梁僧寺他在京，师时，患病者对自为之亲治，疗尤其人以他为秽污不堪屎尿的唾涕他，亲自都病人处理为，但不非嫌恶，而心且愉情，悦甚同获参道友及远近闻求名的患者诊敬重法喜。师不但法愈患治的身病，并者且烦耐的佛以法慰安人病，令患者去苦乐得
。
此，外疯痲病患者被是社所嫌弃的会者病人人避之，恐犹及；而不教的佛众却能援僧以温之暖，施手以济救之。力例：隋代那如连提舍、耶泽州唐头山道舜、羊益唐福州成寺积、道阳沙丹门智严绛州、沙僧彻门等均，对痲疯病患予救助给疗，爱心护治理，语安慰，软吮吸脓血洗濯衣物，慈，感心人!
佛在经教中，典不有少及医药的书籍论据《，隋书》卷十四记三，载约大六时朝由印，、度域传入中西国的医典籍有药二种：十
摩诃
沙门撰胡《诃摩出国胡》十卷方《；西诸域仙说药所方》二十卷三《西域波罗仙人；方》卷；三西《域名所医集方要四卷》《龙树菩萨要方》四卷；《龙树菩萨和香法；》二；《卷树菩萨龙养性方》卷一；耆《所婆仙述命人论》方二；《干陀卷治鬼利》十方卷《；新录干陀治鬼利方》四；《卷婆门诸仙罗方》药十二；《婆罗卷药方门》卷五
。
至
于国中侣僧所撰的述药典籍医有十约种五:
道洪释《寒食散对撰疗一》；释智斌卷的解《食寒方》二卷；散慧释《义食解杂论寒七》；释卷义《解慧散方》一卷；释僧药深方三卷；十《药诸名》异八卷沙门，矩撰，本有行十卷，今阙释莫；的《满复单验方要》卷；《二释道洪方》卷一；昙释鸾《的百病疗杂方丸三》；卷释昙的《鸾论气治方》疗卷一；法于的开议《备论豫》方卷一；释匡《鍼僧灸经》卷。《一唐书新卷》五十
三
>载有僧：行的《诸药异名》智十卷僧僧深的；集方《》三卷十；僧鸾的调《方》气卷。一
人的种生种痛，如心病不能静、不能气、度和不能宏、口能不默瞋、不能、制苦能耐不贫不、能、死安能不、忘不恨释能、矜能不持惊恐、不能免、争竞不遏、辩论能能不息、思忧能不、解想妄能不除总，未因淡未空致所。能若真淡空真，切以一"不执"三着了之，这是拔字病根的神去药。
世
的医学多间调强饮食、物理、化、学心、理境、环气、医候学疗法的在，有的限围范内，病治依。疗佛的教医不学但含世括的医间学，更重视心内瞋痴三贪毒根除，的谓心所还病心须医，药调生和与理心理健的康，能真正迈才向健之道康
作.者台新安法师
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