摘 要：本文试图从宏观汉字文化的角度，通过作为人类文化符号的汉字的产生、结构原理和影响所体现的文化内涵等建立分析框架，向璀璨的中华民族汉字文化致敬，为深入学习研究与传播汉语、汉字、汉文化探索新方向。
关键词：汉字产生；汉字结构；汉字文化及其影响
中图分类号：H12 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）02-0202-02
汉字是人类史上最古老而传承不绝的唯一古文字，它是我们先祖为记录汉语而创造的符号系统。1898年，人们在今河南安阳小屯村洹水河畔商代旧都殷墟遗址，首次发现了大批龟甲、兽骨，上面多刻有当时统治者占卜凶吉、记事的记录，因称“卜辞”。其实，这一名称并不确切，准确定名应为“契文”或“殷契”，“契”即“刻”，后亦称用刀刻出的文字为“契”。这些龟甲、兽骨上刻的文字，被国子监祭酒（国家最高学府校长）王懿荣所发现。他因为治病，于中药材中的龙骨上发现多有刻划痕迹，似文字而多不识，后以小篆、金文比对而略有所识，以其刻于龟甲、兽骨之上，故命名为“甲骨文”。1900年，八国联军攻陷北京，王懿荣以身殉国。其所搜集之甲骨，尽归刘鹗编印为《铁云藏龟》（1903），遂得流传。1904年，孙诒让著《契文举例》，后经罗振玉等人研究推广，遂成甲骨之学。它是我国目前发现的最早的汉字。今天所用的汉字，就是从这些商代（公元前1600至公元前1046年）甲骨文，经过殷商、西周和东周的甲骨文、金文，秦代的小篆、秦隶，汉隶，直到魏晋时期的楷书发展演变而来。
一、汉字的产生
在我国历史上，“仓颉造字”的传说流传甚广。《荀子・解蔽》等书皆有仓颉造字之说。到了汉代，此说流传更广。《淮南子・本经训》更加神乎其神地说“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”，意思是说从前仓颉造字时，曾出现了天上落下粟米、鬼在夜里震惊得哭泣的怪异景象。秦始皇于公元前221年统一天下，为使政令畅行全国，乃准李斯奏议统一六国各异之形体，“书同文”，“罢其不与秦文合者”。且将李斯《仓颉篇》、赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》统编为《仓颉篇》，其第一句话就是“仓颉作书”。
汉代许慎在《说文解字・叙》中说：“黄帝之史仓颉见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”他还说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孽乳而浸多也。”古往今来，很多人不相信“仓颉造字”说。到了近代，怀疑者更多，因为任何事物的产生，都有一个发展、演进、积淀的过程，文字亦如是。�迅先生在《汉文学史纲要》第一篇《自文字至文章》中就曾经指出：“要之，文字成就，所当绵历岁时，且由众手，全群共喻，乃得流行。谁为作者，殊难确指。归功一圣，亦凭臆之说也。”他在《门外文谈》中又说：“在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了。史官一采集，便可以敷衍记事了。中国文字的由来，恐怕也逃不出这例子的。”
也许确有仓颉其人，但他并不是“生而能书”的圣人，或许是一个在搜集、整理文字方面做出重大贡献的人。笔者认为，汉字的产生绝非一人所能创造，而是仁人志士、广大群众集体智慧的结晶，是在长期的生产劳动和生活实践中因时因地不断地观察、思考和创造，并经过大浪淘沙的积淀、传播而产生的，绝不是“天授神意”或“圣人的灵感”。古文字学家裘锡圭先生在《文字学概要》之《文字形成的过程》一节中说： “在文字产生之前，人们曾经用画图画、作图解的办法来记事或传递信息，通常把这些图画和图解称为‘文字画’或‘图画文字’”。又说：“他们只能直接用图画来代表事物，而不会想到用它们记录事物的名称――语言里的词。通常要到阶级社会形成前夕，文字才有可能开始出现。”因此，到了殷商奴隶社会，由于生产技术和文化的进步，就形成了有系统、有标准的文字。进而又产生了铸造于钟鼎彝器上的文字――金文，到了战国又形成了六国古文，至秦乃成字形固定统一的小篆。
二、汉字的构造
汉字是“形、音、义”三者统一的结合体，象形、指事、会意之外，大多数汉字是由表意符号的形符和表音的声符组成的。所以，今日汉字中85%以上都是形声字。这也就是从秦代李斯奏请秦始皇“书同文”，“罢其不与秦文合者”；而到东汉和帝永元十二年（公元100年），许慎著《说文解字》，已收录9 353个汉字；及至清代康熙五十五年（公元1716年）《康熙字典》编成，已收汉字47 035个；至今，《汉语大字典》已收录6万余个汉字的缘故，多是形声字发展的结果。
六书是汉字造字法的基本原理。在《周礼》中就提到了六书，却无具体的细目，到了班固《汉书・艺文志》中才列出六书名目，但却没有给出具体定义。到了东汉，许慎在《说文解字・叙》中，详细阐述了“六书”： 象形、指事、会意、形声、转注、假借构造原理，给出简洁明确定义，并举出例证。
象形：象形造字法是按照物体外貌描绘而成，其所谓“画成其物，随体诘诎”是也。如马、牛、羊、日、月、山、水等字，最早就是描绘具体形象之图画。
指事：是指表现抽象事情的方法，用象征的符号，或在象形字上添加符号来表示某个字。所以许慎《说文解字・叙》称：“指事者，视而可识，察而见意”，即所谓“各指其事以为之”是也。如物在其上写作“上”，物在其下写作“下”；旦，日在一上，一指地平线，其义为明、为晨等等。
形声：许慎《说文解字・叙》说：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也”。就是文字内以特定形状为意类，以特有的音符表其读音。江河皆为水，故字皆从水；而工、可乃以其流水声而比况，故以工、可标其音。又如青，从丹，生声，丹亦青类，故从丹。而以青为声，结合不同的属性表意符号，可合成为：清、晴、睛、情、请、蜻、氰、菁、、精等等，而以同样的读音（也有的只是声母或韵母相同者），表达不同的事物。形声，是汉字里造字最多的方法，占汉字中85%以上。 会意：许慎《说文解字・叙》说：“会意者，比类合谊，以见指。”是说这种造字法，是用两个或几个意符字组成一个新字，如日月组合，会成“明”之意；而其异体字“”却是从月、声的会意兼形声字了。如采，从爪从木，伸手向树梢，故为采集果实之义。
转注：用两个同义不同形的字互相解释，许慎说：“建类一首，同意相受，考、老是也。”古时“考”可作“长寿”解释，“老”“考”于甲骨文中本为一字，其义是相通的，故可互用，即所谓老者考也，考者老也。《诗经・大雅・朴》亦云：“周王寿考，遐不作人”。言周王得以长寿，好不令人大为振作也，以见人们对周王的敬重。
假借：许慎《说文解字・叙》说：“假借者，本无其字，依声托事。令、长是也。”是说县令、县长本无专字，只借令、长二音以托县令、县长之意。此法，就是借用一字，去表达别的事物。一般来说，有一个无法描述的新事物，就借用一个发音接近的字，来表达这个新事物。如“自”，在甲骨文中本为“鼻”字象形，人常指鼻以称自己，自己本为代词，无形可象，故借为“自”字，而另造从自、畀声字鼻；而自则久假不归，遂成“自己”专字。
以上六书是古代文字学家们群策群力研究出来的。到了汉代许慎加以科学、系统地归纳总结，而明确其定义、内涵，成为完善的文字学理论。其所含的汉字构成法则，并非一人独创，是人们在使用过程中长期演化而成，是一代又一代集体智慧的结晶。
三、汉字的影响
汉字博大精深，古往今来都深刻地影响着周边国家甚至海外国家的文化，还为这些国家自己文字的创制奠定了基础。汉字推动了世界文明的发展，为世界历史的发展做出了重大贡献。
（一）汉字东传：对日本、朝鲜文字的影响
日本先有民族语言，而无本国文字。后来借用汉字的音和形创造了表音文字――假名。片假名仿自楷书，比如ア、イ、ウ、エ、オ。平假名仿自于草书，比如か、き、く、け、こ。1946年日本政府公布的“当用汉字表”中收录汉字1 850个，但是日语汉字的实际使用数量却不仅仅是这些，日本出版的《大汉和词典》收录了49 964个汉字。
朝鲜仿照汉字的字形创造出拼音文字“谚文”，但仅在市井阶层使用，而上流社会则一直使用汉字，称为“真书”。1894年甲午战争后，其国内方逐渐普及汉字和谚文混合的文字。朝鲜民主主义人民共和国成立后，行文取消汉字，一律用谚文。然而，法律、法规及重大历史文本仍以汉字底本为准，以避分歧。大韩民国至今行文仍于谚文中夹用汉字。
（二）汉字南传：对越南文字的影响
越南创制了一种类似汉字字体的文字――字喃，是利用汉字的字形，在汉字的音义基础上改造的越南文字，用以缓和越南口语与汉字字音的矛盾。欧洲传教士到越南之后，他们制定了采用拉丁字母拼写的越南拼音文字，这种拼音文字逐渐代替了字喃，一直使用到现在。
（三）汉字海外传播：新加坡、马来西亚使用简化字
汉字传习海外，传入新加坡和马来西亚。在77%的人口为华人的新加坡，汉语是官方语言之一。1969年，新加坡公布第一批简体字502个，除了67个字（称为“异体简化字”），均与中国公布的简化字相同。1976年5月，新加坡颁布《简体字总表》修订本，删除了10个简化字和异体简化字，从而与中国的《简化字总表》完全一致。1972年，马来西亚成立“马来西亚简化汉字委员会”，1981年出版《简化汉字总表》，与中国的《简化字总表》完全一致。
四、小结
汉文化词汇丰富，博大精深，它是中华几千年文明连绵不绝的载体，更是中华文化源远流长的见证。见微知著，中华民族以其勤劳和智慧不仅创造出悠久灿烂的古代文化，而且汉字从甲骨文以至今日楷书字体延续演变、传承不衰。世界各民族早期所创文字，如巴比伦、古波斯等国创制之楔形文字，早已废弃而改用拼音文字，古代埃及圣书字亦早已废弃，除少数专家可以破译外，皆无人可识。唯我中华古国文字，�纳讨芗坠俏摹⒔鹞模�至秦隶、汉隶、楷书，一脉相续。因而创造了灿烂的中国古代文化，且历久弥新、与时俱进，源远流长，走向世界，实令炎黄子孙引为国家民族历史之荣光，亦激励我们后世子孙永远奋斗不息，力争为世界进步做出更大贡献，而傲然屹立于世界民族之林，以无愧于我炎黄祖先开创华夏之伟业。
参考文献：
[1]蒋善国.汉字形体学[M].北京：文字改革出版社，1959.
[2]约斋.字源[M].上海：上海书店，1986.
[3]裘锡圭.文字学概要[M].北京：商务印书馆，1988.
[4]李学勤.古文字学初阶[M].北京：中华书局，1985.
[5]傅东华. 字源[M].董作宾，校订.台北：艺文印书馆股份有限公司，1985.
[6]姚孝遂.中国文字学史[M].长春：吉林教育出版社，1995.
[7]沈锡伦.中国传统文化和语言[M].上海：上海教育出版社，2004.
摘 要：本文试图从宏观汉字文化的角度，通过作为人类文化符号的汉字的产生、结构原理和影响所体现的文化内涵等建立分析框架，向璀璨的中华民族汉字文化致敬，为深入学习研究与传播汉语、汉字、汉文化探索新方向。
关键词：汉字产生；汉字结构；汉字文化及其影响
中图分类号：H12 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）02-0202-02
汉字是人类史上最古老而传承不绝的唯一古文字，它是我们先祖为记录汉语而创造的符号系统。1898年，人们在今河南安阳小屯村洹水河畔商代旧都殷墟遗址，首次发现了大批龟甲、兽骨，上面多刻有当时统治者占卜凶吉、记事的记录，因称“卜辞”。其实，这一名称并不确切，准确定名应为“契文”或“殷契”，“契”即“刻”，后亦称用刀刻出的文字为“契”。这些龟甲、兽骨上刻的文字，被国子监祭酒（国家最高学府校长）王懿荣所发现。他因为治病，于中药材中的龙骨上发现多有刻划痕迹，似文字而多不识，后以小篆、金文比对而略有所识，以其刻于龟甲、兽骨之上，故命名为“甲骨文”。1900年，八国联军攻陷北京，王懿荣以身殉国。其所搜集之甲骨，尽归刘鹗编印为《铁云藏龟》（1903），遂得流传。1904年，孙诒让著《契文举例》，后经罗振玉等人研究推广，遂成甲骨之学。它是我国目前发现的最早的汉字。今天所用的汉字，就是从这些商代（公元前1600至公元前1046年）甲骨文，经过殷商、西周和东周的甲骨文、金文，秦代的小篆、秦隶，汉隶，直到魏晋时期的楷书发展演变而来。
一、汉字的产生
在我国历史上，“仓颉造字”的传说流传甚广。《荀子・解蔽》等书皆有仓颉造字之说。到了汉代，此说流传更广。《淮南子・本经训》更加神乎其神地说“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”，意思是说从前仓颉造字时，曾出现了天上落下粟米、鬼在夜里震惊得哭泣的怪异景象。秦始皇于公元前221年统一天下，为使政令畅行全国，乃准李斯奏议统一六国各异之形体，“书同文”，“罢其不与秦文合者”。且将李斯《仓颉篇》、赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》统编为《仓颉篇》，其第一句话就是“仓颉作书”。
汉代许慎在《说文解字・叙》中说：“黄帝之史仓颉见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”他还说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孽乳而浸多也。”古往今来，很多人不相信“仓颉造字”说。到了近代，怀疑者更多，因为任何事物的产生，都有一个发展、演进、积淀的过程，文字亦如是。�迅先生在《汉文学史纲要》第一篇《自文字至文章》中就曾经指出：“要之，文字成就，所当绵历岁时，且由众手，全群共喻，乃得流行。谁为作者，殊难确指。归功一圣，亦凭臆之说也。”他在《门外文谈》中又说：“在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了。史官一采集，便可以敷衍记事了。中国文字的由来，恐怕也逃不出这例子的。”
也许确有仓颉其人，但他并不是“生而能书”的圣人，或许是一个在搜集、整理文字方面做出重大贡献的人。笔者认为，汉字的产生绝非一人所能创造，而是仁人志士、广大群众集体智慧的结晶，是在长期的生产劳动和生活实践中因时因地不断地观察、思考和创造，并经过大浪淘沙的积淀、传播而产生的，绝不是“天授神意”或“圣人的灵感”。古文字学家裘锡圭先生在《文字学概要》之《文字形成的过程》一节中说： “在文字产生之前，人们曾经用画图画、作图解的办法来记事或传递信息，通常把这些图画和图解称为‘文字画’或‘图画文字’”。又说：“他们只能直接用图画来代表事物，而不会想到用它们记录事物的名称――语言里的词。通常要到阶级社会形成前夕，文字才有可能开始出现。”因此，到了殷商奴隶社会，由于生产技术和文化的进步，就形成了有系统、有标准的文字。进而又产生了铸造于钟鼎彝器上的文字――金文，到了战国又形成了六国古文，至秦乃成字形固定统一的小篆。
二、汉字的构造
汉字是“形、音、义”三者统一的结合体，象形、指事、会意之外，大多数汉字是由表意符号的形符和表音的声符组成的。所以，今日汉字中85%以上都是形声字。这也就是从秦代李斯奏请秦始皇“书同文”，“罢其不与秦文合者”；而到东汉和帝永元十二年（公元100年），许慎著《说文解字》，已收录9 353个汉字；及至清代康熙五十五年（公元1716年）《康熙字典》编成，已收汉字47 035个；至今，《汉语大字典》已收录6万余个汉字的缘故，多是形声字发展的结果。
六书是汉字造字法的基本原理。在《周礼》中就提到了六书，却无具体的细目，到了班固《汉书・艺文志》中才列出六书名目，但却没有给出具体定义。到了东汉，许慎在《说文解字・叙》中，详细阐述了“六书”： 象形、指事、会意、形声、转注、假借构造原理，给出简洁明确定义，并举出例证。
象形：象形造字法是按照物体外貌描绘而成，其所谓“画成其物，随体诘诎”是也。如马、牛、羊、日、月、山、水等字，最早就是描绘具体形象之图画。
指事：是指表现抽象事情的方法，用象征的符号，或在象形字上添加符号来表示某个字。所以许慎《说文解字・叙》称：“指事者，视而可识，察而见意”，即所谓“各指其事以为之”是也。如物在其上写作“上”，物在其下写作“下”；旦，日在一上，一指地平线，其义为明、为晨等等。
形声：许慎《说文解字・叙》说：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也”。就是文字内以特定形状为意类，以特有的音符表其读音。江河皆为水，故字皆从水；而工、可乃以其流水声而比况，故以工、可标其音。又如青，从丹，生声，丹亦青类，故从丹。而以青为声，结合不同的属性表意符号，可合成为：清、晴、睛、情、请、蜻、氰、菁、、精等等，而以同样的读音（也有的只是声母或韵母相同者），表达不同的事物。形声，是汉字里造字最多的方法，占汉字中85%以上。 会意：许慎《说文解字・叙》说：“会意者，比类合谊，以见指。”是说这种造字法，是用两个或几个意符字组成一个新字，如日月组合，会成“明”之意；而其异体字“”却是从月、声的会意兼形声字了。如采，从爪从木，伸手向树梢，故为采集果实之义。
转注：用两个同义不同形的字互相解释，许慎说：“建类一首，同意相受，考、老是也。”古时“考”可作“长寿”解释，“老”“考”于甲骨文中本为一字，其义是相通的，故可互用，即所谓老者考也，考者老也。《诗经・大雅・朴》亦云：“周王寿考，遐不作人”。言周王得以长寿，好不令人大为振作也，以见人们对周王的敬重。
假借：许慎《说文解字・叙》说：“假借者，本无其字，依声托事。令、长是也。”是说县令、县长本无专字，只借令、长二音以托县令、县长之意。此法，就是借用一字，去表达别的事物。一般来说，有一个无法描述的新事物，就借用一个发音接近的字，来表达这个新事物。如“自”，在甲骨文中本为“鼻”字象形，人常指鼻以称自己，自己本为代词，无形可象，故借为“自”字，而另造从自、畀声字鼻；而自则久假不归，遂成“自己”专字。
以上六书是古代文字学家们群策群力研究出来的。到了汉代许慎加以科学、系统地归纳总结，而明确其定义、内涵，成为完善的文字学理论。其所含的汉字构成法则，并非一人独创，是人们在使用过程中长期演化而成，是一代又一代集体智慧的结晶。
三、汉字的影响
汉字博大精深，古往今来都深刻地影响着周边国家甚至海外国家的文化，还为这些国家自己文字的创制奠定了基础。汉字推动了世界文明的发展，为世界历史的发展做出了重大贡献。
（一）汉字东传：对日本、朝鲜文字的影响
日本先有民族语言，而无本国文字。后来借用汉字的音和形创造了表音文字――假名。片假名仿自楷书，比如ア、イ、ウ、エ、オ。平假名仿自于草书，比如か、き、く、け、こ。1946年日本政府公布的“当用汉字表”中收录汉字1 850个，但是日语汉字的实际使用数量却不仅仅是这些，日本出版的《大汉和词典》收录了49 964个汉字。
朝鲜仿照汉字的字形创造出拼音文字“谚文”，但仅在市井阶层使用，而上流社会则一直使用汉字，称为“真书”。1894年甲午战争后，其国内方逐渐普及汉字和谚文混合的文字。朝鲜民主主义人民共和国成立后，行文取消汉字，一律用谚文。然而，法律、法规及重大历史文本仍以汉字底本为准，以避分歧。大韩民国至今行文仍于谚文中夹用汉字。
（二）汉字南传：对越南文字的影响
越南创制了一种类似汉字字体的文字――字喃，是利用汉字的字形，在汉字的音义基础上改造的越南文字，用以缓和越南口语与汉字字音的矛盾。欧洲传教士到越南之后，他们制定了采用拉丁字母拼写的越南拼音文字，这种拼音文字逐渐代替了字喃，一直使用到现在。
（三）汉字海外传播：新加坡、马来西亚使用简化字
汉字传习海外，传入新加坡和马来西亚。在77%的人口为华人的新加坡，汉语是官方语言之一。1969年，新加坡公布第一批简体字502个，除了67个字（称为“异体简化字”），均与中国公布的简化字相同。1976年5月，新加坡颁布《简体字总表》修订本，删除了10个简化字和异体简化字，从而与中国的《简化字总表》完全一致。1972年，马来西亚成立“马来西亚简化汉字委员会”，1981年出版《简化汉字总表》，与中国的《简化字总表》完全一致。
四、小结
汉文化词汇丰富，博大精深，它是中华几千年文明连绵不绝的载体，更是中华文化源远流长的见证。见微知著，中华民族以其勤劳和智慧不仅创造出悠久灿烂的古代文化，而且汉字从甲骨文以至今日楷书字体延续演变、传承不衰。世界各民族早期所创文字，如巴比伦、古波斯等国创制之楔形文字，早已废弃而改用拼音文字，古代埃及圣书字亦早已废弃，除少数专家可以破译外，皆无人可识。唯我中华古国文字，�纳讨芗坠俏摹⒔鹞模�至秦隶、汉隶、楷书，一脉相续。因而创造了灿烂的中国古代文化，且历久弥新、与时俱进，源远流长，走向世界，实令炎黄子孙引为国家民族历史之荣光，亦激励我们后世子孙永远奋斗不息，力争为世界进步做出更大贡献，而傲然屹立于世界民族之林，以无愧于我炎黄祖先开创华夏之伟业。
参考文献：
[1]蒋善国.汉字形体学[M].北京：文字改革出版社，1959.
[2]约斋.字源[M].上海：上海书店，1986.
[3]裘锡圭.文字学概要[M].北京：商务印书馆，1988.
[4]李学勤.古文字学初阶[M].北京：中华书局，1985.
[5]傅东华. 字源[M].董作宾，校订.台北：艺文印书馆股份有限公司，1985.
[6]姚孝遂.中国文字学史[M].长春：吉林教育出版社，1995.
[7]沈锡伦.中国传统文化和语言[M].上海：上海教育出版社，2004.