申论复习资料（四）
2013国考参考答案（副省级）
林老师版答案
材料分析：
1.传统文化的形式正在年轻人中回归。
2.漠视、曲解是文化破坏的两种类型，物质、非物质都遭到破坏
3.保留原始风格、兼顾保护开发、注重和谐搭配的三种文化保护路径
4.妈祖文化的起源、发展、意义
5.缸窑的发展、衰落、教训
6.保护传统文化的重要性
（一）“给定材料2”中的文章作者认为：“从某种意义上说，这些无形的非物质文化遗产是比长城，故宫还要重要的财富。”请结合“综合材料”，谈谈你对这一说法的见解。（15分）
要求：全面、简明。不超过250字。 （思路：一是对文章作者的这一说法作肯定表态，二是说明为什么肯定，三是举若干对策如何应对） 文章作者的这一说法是肯定的，因为：一是大多有形的文化遗产失去实用性，而无形文化遗产大多是活的。二是无形非物质文化遗产的毁灭更加触目惊心，面临危机。三是无形文化遗产虽丰富，但民国文化形态、民间文化消失速度快，且后果
严重。四是民间文化和历经千年的乡土艺术还没得到保护就已经消失了。它们一旦毁灭，就无法再生，民族民间文化面临断裂危险。五是某些政府官员在文化理解存在的误区和曲解对文化造成伤害。
因此，我们要保护非物质文化，特别是保护其本身蕴含的精神，不仅要动员全民保护，还要做好科学保护，更体现在“申遗”后。（250字）
（二）我国有不少地区在保护和发展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的经验。如果你是某市负责地方文化保护工作的人员，请认真阅读“给定材料3”，概括从中可以获得哪些启示。（10分）
要求：全面、准确、简明。不超过150字。
（思路：先总结，再分别从3个案例提炼3小点） 启示是：保护和发展具有地方特色的文化有利于城市以及文化的可持续性、科学发展。一是传统建筑改造应该顺应城市的“传统肌理”，融入“有机更新”理念，将“艺文”融入人居环境。二是发展旅游文化，因地制宜将本土文化与民间文化结合，激活民俗文化强大的生命力。三是保护文化和古建筑应注重其原真性和整体性。（144字） （三）有关部门拟在全球最高的妈祖圣像落成周年纪念日举办妈祖文化旅游节活动，需要一批志愿者向游客讲解妈祖文化。请你根据“综合材料4”，为志愿者写一份示范性的讲解稿。（20分）
要求：
（1）内容具体，切合主题；
（2）准确全面，逻辑清楚；
（3）表述生动，对象明确；
（4）总字数400～500字。 （思路：对象是游客，内容是讲解妈祖文化，一是介绍妈祖圣像，二是介绍妈祖及文化历史（重点），三是寄语） 各位游客朋友们：大家好，欢迎大家参加妈祖圣像落成周年纪念日。大家看到的这座妈祖圣像面朝大海，高42.3米，于去年9月28日落成，是全球最高的妈祖圣像。 妈祖，又称天妃、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员和渔民共同信奉的神祗。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神灵的保佑，在启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船上还立天妃神位供奉。
妈祖出生在福建莆田一户普通的林姓人家，因她识些天文，懂点医理，助人为乐，所以为乡人所信赖。附近渔民也渐渐相信她可以“预知吉凶”，渐渐将她神化成可以“逢凶化吉”的保护神。在民间有着广泛影响力的佛教也将妈祖演绎进自己的神话世界。儒家将其塑造成为儒家的道德楷模和精神典范。历代统治者也不断对妈祖进行加封行赏。元朝统治者对这位深得民心的海神推崇备至，清代的妈祖信仰进入发展的全盛期，信仰范围因移民潮不断扩大。妈祖的信仰也随着先民的南渡遍布于南洋各地。 妈祖信仰的盛行，还在于她是集无私、善良、亲切、慈爱等传统美德于一体的精神象征和女性代表。让我们借妈祖之名，以亲情的名义祈祷四海归一，天下一家吧。（492字）
（四）假如你是平阳县的大学生村官，请根据“给定材料5”，为政府网站写一篇短文，向社会介绍鹤溪缸窑，以期促进缸窑的恢复与发展。（20分） 要求：
（1）内容具体，符合实际；
（2）通俗易懂，表达简明；
（3）不超过400字。
（思路：从政府角度向社会介绍鹤溪缸窑，达到“促进缸窑的恢复与发展”。一是介绍鹤溪缸窑现状，二是介绍其历史及发展优势，三是借助社会力量促进鹤溪缸窑的恢复与发展） 鹤溪缸窑位于平阳县西北部的鹤溪镇缸窑村，坐落于缸窑山西麋，占地面积9000平方米，有三进单元层简易砖木结构陶瓷作坊、2座长约30米的窑床，缸窑手工艺人8人。鹤溪因缸窑成为了平阳县第一批历史文化镇村。
据《平阳县志》记载，明万历47年，鲁通等人利用腾蛟凤巢的优质陶土，在后庄村建窑烧制陶器，逐渐兴盛，后庄村亦改名为缸窑村。1954年成立了凤巢陶器生产合作小组，后扩大为生产合作社，升格为平阳耐酸器材厂，这是缸窑烧陶工业的全盛时期。1964年，鹤溪缸窑试产成功缸砖，解决了我国支援阿尔巴尼亚修建炼焦炉的任务，成为中国外交史上的一段佳话。
由于缸窑生产设备简陋，技术落后，又恢复了私人作坊方式，逐步走向衰落，但至今仍顽强地生存着。鹤溪缸窑作为温州地区保留至今为数不多的原始活陶瓷作坊，热忱欢迎社会各界携手合力促进其恢复与发展。（358字）
（五）“给定材料6”中的题字“岁月失语，惟石能言”能触发人们许多思考和感情，请参考“给定材料”，以“岁月失语，惟石能言”为题，写一篇文章。（35分）
要求：
（1） 自选角度，立意明确，有思想性；
（2） 联系实际，不拘泥于“给定材料”；
（3） 内容充实，语言畅达；
（4）800～1000字。
（思路：一是引用文章原话对题目进行解析，开篇点题。二是结合材料提出文化保护的重要性和紧迫性，三~五排比句型开头论述如何保护文化，六从保护文化到实现“中国梦”的升华结尾）
岁月失语，惟石能言
当我们看到逝去无形无迹的光阴正镌刻在一幅幅粗朴的岩画中，不禁感叹“岁月失语，惟石能言”，这是原古先民以默默地文化符号表现出他们对生活的勇气和情感，更是文化的魅力及动人之处。 但是作为中华民族精神象征的万里长城只有三分之一基本完好；祖宗流传下来的国考不断流失国外；中国数千年的民族民间文化面临着断裂危机„无论是有形的文物，还是无形的非物质文化遗产的毁灭都让人触目惊心，其毁灭速度之快，后果严重，且无法再生！保护文化遗产及中华民族文化越来越凸显其重要性和紧迫性。
保护文化遗产，地方政府应发挥出“导演”职能。在保护物质和非物质文化遗产的过程中，地方政府有着其职能优势，譬如从财政中拨付专项保护资金、规划改造、聘请专家学者、引导媒体宣传报道等等方式对文化遗产进行有效保护。但如果“导演”没有发挥好有效作用，如某些官员在文化理解上存在的误区，反而对文化和文化遗产造成伤害。 保护文化遗产，社会与公民应有效扮演“主角”。文化属于全民的，不应该只是政府保护或者专家保护，只有全民行动才能保护好。例如政府在开放旅游景区和保护文化遗产的同时，个别游客却在古建筑和古文物上刻“到此一游”等，这恰恰说明全民保护是个关键。 保护文化遗产，专家学者和相关法律制度应做好“配角”。文化遗产需要科学保护，更需要相关的专家学者和配套的法律制度为其保驾护航。无论是申遗前的保
护，还是后来的资源开发，只有从学科上和科学性上使出一套方案，遗产保护才能做好，而且遗产的保护是多方面的，比如博物馆、传承人保护、教育保护、法律保护等。 只有政府发挥“导演”职能，公民有效扮演好“主角”，专家和相关法律制度做好“配角”，保护文化遗产这出戏才能演得精彩，才能为中华儿女和全球观众提供不可或缺的精神食粮，为实现中华伟大复兴的“中国梦”提供坚强有力的文化支撑。（800字左右）
申论复习资料（四）
2013年国考申论（副省以上）
华图版答案
材料分析
（一）‚给定材料2‛中的文章作者认为：‚从某种意义上说，这些无形的非物质文化遗产是比长城，故宫还要重要的财富。‛请结合‚综合材料‛，谈谈你对这一说法的见解。（15分）
要求：全面、简明。不超过250字。
问题解析：
此题是话语内涵的理解阐释题，这类题型的通常作答框架为：破题表述——具体分析——总结陈词，总体表态——具体阐述——观点总结。题目要求谈对于说法的‚见解‛，见解，包括态度、看法和观点，属于认识层面，不只要谈出一般性的、对话语表层含义的理解，也要进行分析，提炼出观点深层的内涵实质，而不能停留在字面上。因此，此题需要概括与分析合一，表述态度、提出观点、做出论断，分三步走。
作者说法的原文虽出自给定资料2，但作答要求并没有限定只能针对资料2进行阐述，而是提出‚结合给定资料‛，这里的给定资料无确指，既可以指材料2，也可以指材料1、材料6这两条与材料2精神上有联系的材料。题目限定字数较多，要做到‚全面‛，稳妥的办法是结合1、2、6等与非物质文化遗产价值有关的材料，提炼出全部有效信息。
就本文出处而言，材料2主要体现了非物质文化遗产的两重特性：一是价值的重要性、珍贵性，二是保护的必要性、紧迫性，而保护的必要性是依托于价值重要性的，正因为珍贵而重要，所以才需要保护、必须保护。
材料2中提到，长城、故宫是古老文明留下的躯壳，失去了实用性——可反推出节庆、婚礼、戏曲、秧歌、剪纸、刺绣这些习俗和民间艺术仍然与生活相关，是具有实用性的活的文化，得出非物质文化遗产的‚实用价值‛；
从材料2的表述：这些活着的文化，集中体现着古老东方文化的独特、优美与神秘，表明着我们中国人之所以为中国人——可提炼出
非物质文化遗产能够表明中国文化的民族特性，具有‚审美价值‛和‚认识价值‛，但更重要的是认识价值；
根据材料1大学生村官对于传统婚庆礼仪的价值论述：凝聚着农村青年的文化和精神的归属感，甚至传承着某种民族精神，联系材料6的有关论述：文化遗产保留着人的历史记忆，能够帮助人类认识过去的历史，抚慰心灵和抒发情性，可以提炼出——非物质文化遗产具有增强民族凝聚力和归属感的‚精神感召价值‛。
由以上三点可以第一层次的结论：活的文化比死的文化珍贵，实用的遗产比无用的遗产重要，所以说非物质文化遗产是比长城、故宫更加重要的财富。实际上，想深一层来说，网文作者的这种说法有其片面性、绝对性的一面，不完全准确；但归纳出这三个要点，就能揭示出作者说法的实际含义，证明‚非物质文化遗产某种意义上比物质性文化遗产更加重要‛，这从材料6指出的‚人对文化遗产的认识存在差异，是由于非物质文化遗产与物质性文化遗产具有差异性‛可以得到印证，‚某种意义上说非遗比物遗更重要‛是能够成立的。
材料2还蕴含有第二层的观点，即：民间文化的消失速度快、后果严重，一旦毁灭，就无法再生，这样下去，中国数千年的民族民间文化将面临断裂的危险——可以提炼出非物质文化遗产具有消亡速度快、后果严重、不可再生性三个特点，而后果就是使民族民间文化出现断裂，这就证明了保护非遗的迫切性。将价值的重要性与保护的紧迫性统一起来，就能形成对于作者说法的全面‚见解‛。
参考答案：
这一说法凸显了保护非物质文化遗产的重要性和紧迫性。一方面，非物质文化遗产具有突出的重要价值，礼俗、工艺等民间文化与日常生活密切相关，具有实用价值；集中体现着古老东方文化的独特、优美与神秘，能在丰富人类文化多样性的同时，表明中国文化的独特性，具有认识价值；传承民族精神，能够增强民族归属感和凝聚力，具有精神价值。从这个意义上说，非物质文化遗产比已经失去实用性的物质性文化遗产更加珍贵。另一方面，民间文化形态具有不可再生性、消亡速度快，中国民族民间文化面临断裂的危险，因此，保护非物质文化遗产十分迫切。
（二）我国有不少地区在保护和发展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的经验。如果你是某市负责地方文化保护工作的人员，请
认真阅读‚给定材料3‛，概括从中可以获得哪些启示。（10分） 要求：全面、准确、简明。不超过150字。
问题解析：
在材料解读部分已经指出，北京、上海三处具有地方特色和历史文化传统的民居保护案例，能够分别提炼出三方面的具体经验，一是建筑学家吴良镛将艺文融入人居环境，探索传统建筑改造的路子；二是豫园将园林建筑与民俗文化结合进行商业开发；三是枫泾古镇保留历史原貌、真实景色，将桥梁建筑、自然风光、历史文化和民俗传统结合，进行整体式保护与开发，发展民俗文化旅游。这些表层的、具体的经验一般考生都能总结出来，但在这之上的普遍性、规律性的启示，即文化遗产保护工作的原则、思路，则是考生不易认识到的。
启示和经验，是宏观与微观、抽象与具体、一般与个别之分。经验是具体的、个别的做法，其中蕴含着带有普遍性、规律性和宏观指导意义的通行准则；启示则是抽象化的经验、做法，经过提炼、概括、抽象，个别的经验做法就升华为普遍性的原则思路。因此，作答副省级以上‚启示‛类问题，需要在概括具体做法之后，进行总结升华，提出具有普遍指导意义的启示。
在这道题中，‚文化保护和开发工作规律‛的‚规律‛二字是启示的核心。开展一切工作都应尊重客观规律、遵循特定规律，而本题就要求遵循文化遗产保护和开发工作的特定规律。不指出这一点，答案就难以从‚经验‛层次升华到‚启示‛层次。
遵循文化遗产保护和开发的规律，具体到本题中包括三个层次：一是整体保护与原样保护，二是开发资源、突出地方特色和民俗文化，三是保护与开发相统一，但保护是前提，应摆在优先地位，这样才能实现经济与文化协调发展。
参考答案：
各地的经验表明，文化遗产保护工作必须遵循规律，坚持原样保护与科学开发相结合的原则。具体来讲，一是要整体保护原有建筑物和自然环境、民俗文化，保持文化遗产的历史原貌；二是要突出地方特色，打造建筑与民俗文化综合体，再现民俗风情；三是统筹开发保护与发展，寓开发于保护之中，保护优先，实现经济与文化协调发展。
（三）有关部门拟在全球最高的妈祖圣像落成周年纪念日举办妈祖文化旅游节活动，需要一批志愿者向游客讲解妈祖文化。请你根据‚综
合材料4‛，为志愿者写一份示范性的讲解稿。（20分）
要求：
（1）内容具体，切合主题；
（2）准确全面，逻辑清楚；
（3）表述生动，对象明确；
（4）总字数400～500字。
问题解析：
讲解稿是志愿者使用的旅游景点导游与文化背景解说文字底本，是申论考试中的新文体。这种文体的本质是宣传性文稿，需要符合宣传文稿的特点和要求：
一是宣传稿具有目的性，说明历史和事实真相，传达某种精神、理念和要求。本题中的宣传目的是讲解妈祖文化，增强游客的民族文化认同感和自豪感，传承妈祖文化精髓，领悟妈祖信仰代表的中华民族优良道德传统与崇高精神品质。
二是宣传稿具有宣传性，要有明确的对象，并根据宣传目的和宣传对象确定宣传内容。本题中宣传对象为参加妈祖文化旅游节的游客，宣传内容按宣传目的和材料内涵应包括四部分：妈祖文化的由来传说——历代传承情况——目前的崇信、传播情况和影响——妈祖文化的精神内涵及其现实意义，即：由来——传承——现状——意义。这样来安排文稿各部分的内容和层次，历史——现状——未来的时空顺序，发生——发展——应用的演进程序清楚，能够达到题目中‚逻辑清楚‛的要求。在意义部分，除提炼其精神特质、现实意义之外，还应对游客发出适当倡议，共同传承和践行妈祖文化精神，以达到宣传中教育、感召层面的目的。
三是宣传稿具有通俗性，符合宣传对象的理解能力、心理感受，使他们易于理解、易于接受。本题明确要求‚表述生动、对象明确‛，在语言风格、语汇、语气、表达色彩、修辞方法上应力求通俗生动，在轻松平易的气氛中传递信息，让模拟的宣传对象——游客好懂、爱听，理解和接受宣传内容，使形式为内容服务。
按照上述要求，讲解稿第一部分，可以对游客加以称呼，以明确对象；可自称‚我是志愿者‛以代入情境，写出开场白，致欢迎辞，拉近与游客的距离。
第二部分转入正文主体，首先介绍妈祖信仰的由来，侧重说明为
什么会有妈祖信仰，信仰妈祖有什么作用；其次概括1000年之中的传承变化，在传承过程中揭示妈祖文化的影响力。
第三部分可简介妈祖文化的现状，要使用数字来增强具体性、降低游客的理解难度，概括有多少国家和地区存在妈祖信仰，建有多少庙宇，拥有多少信众。
第四部分是讲解稿重心所在，可分两层阐述，一层是概括妈祖文化的精神和道德内涵，揭示其拥有如此众多信徒的独特魅力所在；一层是联系实际、观照现实，引申出妈祖文化的现实意义，委婉表达运用妈祖信仰维系两岸和平、凝聚同胞归属感、促进祖国统一的愿望。答案引用原文中的祈使句，并加重了抒情成分和祈使语气，向游客发出呼吁，是比较适当的。
用材料中具有生动性的语句来表达心愿、达成宣传目的，既避免了个人的过度引申出错，又没有过多摘抄原文，是可以借鉴的答题技巧。不在指定位臵作答、超出答题格外的一律判0分！
参考答案：
游客朋友们，大家好！
欢迎大家来参加妈祖文化旅游节活动，很高兴由我来为大家讲解妈祖文化的一些知识。
大家面前的这座圣像高42.3米，是全球最高的妈祖圣像。妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员和渔民共同信奉的神衹。古代航海者们最盼望的就是顺风和安全，所以把天妃供奉为保顺风、保平安的神灵。
妈祖名叫林默，是福建莆田一户普通人家的女儿，出生于公元960年农历三月二十三日，因她有知识、好助人，被渔民神化成能够‚逢凶化吉‛的保护神。一千多年来，妈祖庙的香火日渐旺盛，妈祖不断受到历代皇朝统治者的封赏。目前，全世界20多个国家和地区共有三千多座妈祖庙、2亿多崇信者，妈祖信仰成为一个举世瞩目的文化现象。
千百年来，妈祖文化不断加入了佛教和儒家思想的成分，她的盛行，正在于妈祖是集无私、善良、亲切、慈爱、英勇等传统美德于一体的精神象征和女性代表。尤其是她的亲和力无与伦比，代表了儒家思想中‚和‛的精神，和平、和睦、和谐，是我们这个时代最需要的。
妈祖是海峡两岸同胞的共同信仰，如今，两岸还没有统一，海外还有游子没有归家；让我们以和谐女神妈祖的名义，祈祷两岸和平共处、游子早日归家吧！
（四）假如你是平阳县的大学生村官，请根据‚给定材料5‛，为政府网站写一篇短文，向社会介绍鹤溪缸窑，以期促进缸窑的恢复与发展。（20分）
要求：
（1）内容具体，符合实际；
（2）通俗易懂，表达简明；
（3）不超过400字。
问题解析：
介绍鹤溪缸窑，题目中有一个表述容易被忽视——‚以期促进缸窑的恢复与发展‛，这是撰文宣传的目的，也是短文写作的必要条件。要达到促进缸窑的恢复与发展的目的，就不能简单地罗列缸窑的兴起、传承、发展和衰落过程，仅仅说明过去辉煌、现在衰落不足以促进缸窑的恢复与发展；要达到促进恢复与发展的目的，就必须引起受众的兴趣和重视，形成受众的共鸣与共识，明确恢复与发展的路径，揭示政府应该采取什么思路和措施促进缸窑恢复与发展。
宣传目的、写作条件决定了这篇短文的框架是：历史沿革——衰落现状——工艺特点——复兴之路，其中，介绍工艺特点是为了彰显缸窑的历史文化价值，证明促进缸窑恢复发展的意义，从而使‚恢复与发展对策、号召‛的提出逻辑通畅。即：历史——现状——意义——措施。
题目还有一个容易被忽视的要点是：短文也是文，需要写出标题。不写标题可能被扣分，写了标题就会单占一行，占用正文的作答空间，正文的文字就必须尽可能精炼，在用语措词的取舍上、文字的书写上精布局、巧安排，以保证有足够的空间写全要点、充分表达。
从内容具体的要求来看，内容要具体，历史部分要有缸窑昔日辉煌的具体事例，如畅销了发达地区、援助了外国、吸引了各地学艺者；现状部分，应有窑床和传承人保留数量的数字。申论中‚具体化‛的内容，是由人、事、地、数来体现的。
最后对宣传对象的号召、倡议部分，要体现出政府的立场和政策，政府在缸窑问题上一定是重视文化遗产保护的立场，所采取的政策一
定是号召人民重视和参与，形成社会氛围；如果要把保护工作的措施再具体化一点，通常可以提出加强缸窑遗址保护、工艺保护、传统工艺传承人保护和培养三方面措施，这也是物质性和非物质性兼有的文化遗产保护通常措施。
参考答案：
让百年缸窑重现辉煌
鹤溪镇因缸窖历史悠久，富有传奇色彩，被列入平阳县第一批县级历史文化村镇。
浙南地区的原始制陶工艺从商周时期发端，至明朝万历年间技术成熟，平阳县有了因烧陶而得名的缸窑村。解放后，缸窑制陶工艺迅猛发展，产品不仅畅销沪宁杭，还曾外援阿尔巴尼亚，在外交史上留下一段佳话。上世纪80年代前后，缸窑曾一度空前繁荣，在浙南地区有着一定影响；随后由于恢复私人作坊生产模式、缺乏技术创新而衰落，目前只保留2座窑床，8位手工艺人。
鹤溪缸窑作为保留至今为数不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山区传统民间手工艺的缩影，为研究陶瓷发展史提供了鲜活的史料。缸窑的制作过程使用手工和传统工具，每道工序力求尽善尽美，是现代技术生产所难以比拟的。
缸窑是平阳的历史文化遗产，保护缸窑是平阳人的历史责任，意义重大。衷心恳请平阳人民人人重视、人人参与，在县政府领导下，共同做好缸窑保护工作，促进缸窑恢复与发展，让百年缸窑重现辉煌！
（五）‚给定材料6‛中的题字‚岁月失语，惟石能言‛能触发人们许多思考和感情，请参考‚给定材料‛，以‚岁月失语，惟石能言‛为题，写一篇文章。（35分）
要求：
（1） 自选角度，立意明确，有思想性；
（2） 联系实际，不拘泥于‚给定材料‛；
（3） 内容充实，语言畅达；
（4） 800～1000字。
问题解析：
文章要求从材料中冯骥材的题字‚岁月失语，惟石能言‛触发的思考和感悟起笔，并将这句题字作为标题。作文必须遵循这一要求，完成三个写作步骤：
一是据示拟题，将‚岁月失语，惟石能言‛，并可根据这句话的含义确定文章主题，加拟一个揭示主题的副标题。同时，要准确理解题字含义，掌握其深层内涵，认清‚石‛与‚岁月‛之间的关系，认识到题字的实质是隐喻文化遗产记载先民的生活和感情、传承历史文化、延续民族文化血脉的功能，从而揭示出保护和传承文化遗产的重要性。要依据这层理解来确定文章的主题，围绕保护文化、传承和发展文化遗产来写。
二是破题陈意，通常要在首段——最迟不晚于第二段，对立意提示句——作家题字的内涵做出阐释，揭破文章主题，也就是揭示出上面所说的文化遗产的多重功能、保护文化遗产的重要性、必要性、紧迫性，总领全篇。
三是依理论说，逐步引申展开，具体阐释文化遗产的内涵和价值（遗产是什么，包括什么）、保护遗产的意义（为什么保护）、思路和措施（怎么保护、怎么传承）。其中，对于文化遗产内涵的理解，不必局限于物质的或是非物质的，最好两者兼顾，只取一者，应优先选取非物质文化遗产，符合材料的整体思想和叙述重点，避免偏离材料材料主旨。
最后，文章写作题一个较为独特的要求为省级试卷所独有，即思想深刻，这一点说来复杂，做到也不难，重要的是读深、读透、读懂最后一条材料，能够从冯骥才及其他学者的论述中得出高层次、纵深化、开阔性的观点，能够运用人类文化学的观点和提法，来看待和分析文化遗产课题。在论述中可以引用高层次、理论性、战略性强的材料，特别要注意援引国际通用、国内流行的理论或指导思想，与联合国教科文组织《保护世界文化和自然遗产公约》、科学规划、科学保护的科学发展观进行联系，并做出一定阐释，就能展现出开阔的视野和较高思想层次。
参考答案：
《岁月失语，惟石能言》
‚岁月失语，惟石能言。‛漫漫千万年文明史，逝去的岁月镌刻在贺兰山壁上一幅幅粗朴的岩画中，沉积在敦煌莫高窟一座座安详的雕像上、一幅幅绚丽的壁画中，也浓缩在绵延万里守望未来的长城烽火台上，浓缩在缸窑的陶器中、江南的刺绣和传统婚礼上。不能说的
岁月，先民们却用有形与无形的文化符号替它表达，传递出沧桑、梦想和美好情愫，替今人在过去和现在之间架起桥梁。
台湾作家朱天心曾说：如果你是一个中国人，那么今天你不是20岁、30岁，你已经5000岁了——5000年深沉厚重的历史记忆，透过种种物质性与非物质文化遗产传承到每一个华夏子孙的身上。中国的历史文化遗产在全世界首屈一指，既有物质性的长城、故宫、贺兰岩画、敦煌石窟，也有非物质性的剪纸、戏曲、武术、陶瓷工艺。无论物质还是非物质文化遗产，都是祖先留给我们的珍贵财富，都需要我们的悉心呵护。这里凝结着五千年的历史记忆，寄托着我们的精神之根，能够抚慰我们的心灵，给我们的灵魂以栖息之所。
正如联合国教科文组织《保护世界文化和自然遗产公约》中指出的，文化遗产具有突出的普遍价值，是人类文化多样性的见证。但是大量事实也使我们看到，文化遗产极其脆弱，尤其是那些口手相传的艺术，具有不可再生性；在物欲大潮的冲击下，文化遗产正以远快于生物物种灭亡的速度消失，其后果必将导致民族文化的断裂、文化多样性的消减。加强文化遗产保护，是保护文化多样性的迫切需要，也是延续民族文化血脉的时代强音。
保护文化遗产，最首要的是保护其中蕴含的民族精神。目前两岸正共同面对着钓鱼岛危机，发掘、弘扬妈祖文化中蕴藏的和平、勇敢、捍卫中华儿女安全的精神显得尤为重要。这可以凝聚起两岸同胞共御外侮的强大力量，也可以获取和平解决危机的智慧。
保护文化遗产，最根本的是落实科学发展观，遵循文保工作规律，将文化资源的保护、开发、利用和创新发展融为一体。推广豫园模式，坚持保护优先、整旧如旧，在保持历史文化环境原貌的基础上，融入传统民俗文化和现代商业营销等元素，打造综合文化体，发展文化生产力，促进文化与经济双赢，使沉沉遗产焕发出勃勃生机。
温家宝总理指出：‚文化传统是一个国家的灵魂，文化传统更具有感召力和凝聚力，我们一定要充分发扬祖国的文化传统。‛每一个5000岁的中国人都应该对自己的传统文化充满感情，从我做起，投入到文化遗产的保护工作中去尽己所能。如此我们不仅能打开失语的岁月的秘密，还能通过文化遗产架起的桥梁走向未来。
申论复习资料（四）
2013年国考真题（副省以上）
给定材料（仅供参考）
1．‚良辰吉时已到，婚礼开始！一拜天地，二拜高堂……‛2012年6月6日中午，在江南某村，一对‚85后‛新人的传统结婚仪式正在举行。
‚这对小夫妻年纪不大，倒愿意举办农村的传统婚礼，真稀奇。‛人们七嘴八舌地议论着。据了解，这是当地几名大学生村官策划的第一场农村传统婚礼。
看惯了西式婚礼的走红毯、切蛋糕、倒香槟等流程，这场农村传统婚礼，让年轻的新郎新娘感到别有一番韵味。
新郎东平怀着欣喜而忐忑的心情望着新娘丽丽。在婚车上，新娘喝完糖茶洗好脸后，就盖上大红盖头，小鸟依人般挽着新郎的手走下婚车，鞭炮声中，新郎新娘踩着印有‚喜‛字的麻袋走进堂屋，麻袋又称‚代代子孙‛，寓意新人早生贵子。这时，空中下起了一场‚花瓣雨‛，惹得围观的孩子欢呼雀跃。
‚接下来是‘过火盆’，红红火火。‛在婚庆策划人员的提示下，新郎新娘绕着院中的三堆火走三圈后。正式进入堂屋，婚庆策划人员告诉记者，新人跨过门槛时要先抬右脚，这是 ‚顺脚‛，寓意婚后的日子顺顺利利。
堂屋主桌上摆放着成双的龙凤花烛、果品和用于挑起红盖头的喜称‚称心如意‛，‚新郎官，你不看看新娘长啥样吗？‛人群中有人喊道，新郎笑着拿起‚称心如意‛。小心翼翼地挑起红盖头一角，露出新娘的嘴角。‚虽然他们并不像古时候那样等到拜堂时才头一次见面，但挑红盖头是传统婚礼仪式的一部分，所以我们也写进了策划书。‛婚庆策划人员说。
大学生村官W是婚庆策划主力之一，她与同为村官的Z和L策划了这场农村传统婚礼。W表示，他们十分看好传统婚庆仪式的前景，也希望能借此施展自己的策划能力。 记者在婚礼结束后向婚庆策划人表达了自己观摩婚礼的感动心情。当被问到为什么要策划一场传统婚礼的时候，W说：‚与新式婚礼比较，传统婚礼更注重过程和仪式，半年前这对新人就按严格的传统习俗精心策划和准备，这种漫长的筹备过程让新郎新娘都显得格外郑重，他们也非常接受这种传统婚礼，我相信对这一对新人来说，这也是一次心理和精神的升华过程，这种传统婚礼仪式会影响他们一辈子。‛Z则补充说：‚传统婚
礼庆仪式不仅仅是一种世代沿袭的乡村习俗，也承载着传统精神的内涵，甚至是传统文化的某种载体和形式。传统文化与习俗在某种意义上观望着农村青年的文化和精神的归属感，甚至传承着某种民族精神。‛
2.某网站发表了如下一篇文章：
几十年间，中国的经济总量翻了好几番，中国的面貌几乎每天都在刷新，我们有足够的理由因为这种速度自豪。然而，我们是否意识到，中华民族几千年积累的巨大文化财富，或许正在我们手中悄无声息地流失。
祖宗流传下来的国宝，有许多在海外才能看到，有人统计，世界上47个国家的200多个博物馆中，有不下百万件的中国文物。这意味着我们以及我们的后人，要想一赌那些先人留下来的珍宝。不得不远涉重洋。
在某国倒卖中国文物贩子的住宅里，挂着一张中国地图，一些重要的考古发现地点被标注出来，形同‚作战地图‛。一些文物大省，集团性的盗墓以及贩卖文物已经形成了行业。近几年全国盗挖古墓案有10多万起，被毁古墓20多万座。即使是一些有人管理的地上文物也没能幸免，外国博物馆中的中国文物却不断得以充实。
据我国长城学专 家董先生介绍。作为中华民族精神象征的万里长城。目前只有三分之一基本完好，另有三分之一残破不全，三分之一已不复存在。北京市郊一段在考古学上有重要研究价值的明长城被人挖去砖石，做了植树用的‚鱼磷坑‛。山西某村想把两个砖厂合二为一，中间却有一段长城碍事，村长一声令下，这段历史遗产倾刻间湮灭。 与有形文物的流失比起来，那些无形的非物质文化遗产的毁灭更加触目惊心，譬如鲁迅笔下的‚杜戏‛‚五猖会‛，我们小时候看过的皮影戏，农村过去家家过年帖的剪纸和年画……也许有人会说，这也是‚文化遗产‛？这些不登大雅之堂的东西有什么价值？这些问号，正好反映了中国非物质文化遗产面临的危机。
从某种意义上说，这些无形的非物质文化遗产是比长城、故宫还要重要的财富。长城、故宫是古老文明留下的躯壳。和博物馆中的恐龙标本一样，失去了实用性，是死的东西。而那些无形文化遗产，大多是活着的。活生生的文化遗产的流失，就更令人感到心痛。中国的无形文化遗产之丰富，在世界上首屈一指，然而伴随着现代经济的迅速发展，民国文化形态迅速消亡。村村寨寨的节庆活动没人张罗了，流行歌曲取代了地方戏，动画片挤走了民间故事和皮影戏。过去的农村姑娘个个会绣嫁妆，现在结婚时则到集市上去买廉价而缺少灵气的印花纺织品。而戏曲、秧歌、剪纸、刺绣这些活着的文化，集中体现着古老东方文化的独特、优美与神秘，表明着我们中国人之所以为中国人。
民间文化的消失，其速度远快于生物物种的灭亡速度，而后果却和生物物种的灭亡同样严重。祖先留下的千姿百态的民间文化和历经数千年的乡土艺术、民俗器物，大部分在还没有得到完整的记录和保存前，就已经消失。它们一旦毁灭，就无法再生。这样下去，中国数千年的民族民间文化将面临断裂的危险。
另一个值得重视的问题则是某些政府官员在文化理解上存在误区。不少地方斥亿万巨资生造‚文化‛和虚假民俗，拆掉古城而改建的粗制滥造的‚仿古街‛比比皆是，有些地方还把一些历史传说和文学故事中有道德污点的人物也尊为‚名我‛供奉。以上种种均反映了对文化的曲解，这种曲解不仅没有增加文化内涵，反而是对文化的一种伤害。
3．时间到这里仿佛变慢了。秋天早晨的菊儿胡同刚睡醒，一进一进的院子走入，粗斜的老树仍在，院子中央整齐地码了几十盆花草。有人趿拉着拖鞋走出屋，揉着眼睛背着手浇花。两位老人坐在墙根下晒太阳。站在胡同里，市声渺远，只觉几千年几百年的日子就这么悠悠地过了下来，这里依然是风雨不动的世上人家。
这就是诗意栖居的代表作——‚菊儿胡同‛，是吴良镛在北京四合院基础上设计出的现代民居。1987年，菊儿胡同还是积水、漏雨、杂乱无章的地方，早年建造的四合院已成了破旧拥挤的大杂院，吴良镛受邀设计改造。他的‚有机更新‛理论认为，住房是城市的细胞。新建房应自觉地顺应城市的传统肌理，于是有了‚类四合院‛，既保留了天井、院中的老树，又能容纳更多住户。房屋为白墙黛瓦，错落别致。吴良镛非常留意娱目之景：在坡顶修建楼阁和平台，可远眺景山、北海、白塔：在院中配臵不同姿态的树种，使院落小景丰富有变；甚至楼阁的高度不一，增加建筑群轮廓线的变化，屋顶亦因此有了韵律美。如今住在高层小区里的北京人，是无法享受到郁达夫笔下‚故都的秋‛了。菊儿胡同里的人却仍可坐拥旧时的景色：‚早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。‛
‚我并不是要所有的房子都盖成菊儿胡同，而只是探索了一条传统建筑改造的路子。‛2012年10月16日上午，在北京‚2012年中国建筑学会年会‛的开幕式上，这位中国两院院士、国家最高科学技术奖获得者做了题为《人居环境与审美文化》的主题报告，讨论如何将‚艺文‛融入人居环境。
游客张女士说，来豫园本来只是随便逛逛，听导游讲解之后才发现好些建筑都有故事有门道。站在豫园九曲桥上，还可以看到远处的东方明珠、环球金融中心等建筑，景观确实不错。
豫园旅游区是上海老城厢的发源地，近年来逐步形成了以豫园、城隍庙、上海老街
等为中心的旅游风景区，九曲桥、湖心亭尤其享有盛名。民俗工艺小商品、上海及全国特色小吃、上海本土文化及民间文化在此得到重生与发展，成为市民节庆庙会地。豫园作为留存完好的江南古典园林，被誉为‚东南名园冠‛。豫园商城于上世纪九十年代初经过大规模扩建，成为规模宏伟的仿明清商业建筑群，既有历史渊源，又有民族风格，豫园被塑造成一个文化综合体。为了再现民俗风情，豫园商城推出了‚豫园中国节‛的概念。正月有新春民俗艺术灯会，三月有中华美食节，四五月是春季庙会和茶文化节，夏季有少数民族风情节，秋季有庙会和赏菊啖蟹节，冬季有冬至膏方节等。尤其是元宵灯会在春节期间的上海最有人气，充分显示了民俗文化强大的生命力，并因此成为上海的一项非物质文化遗产。
中国历史文化名镇枫泾镇，素有‚芙蓉镇‛的美誉。这里文化资源丰富，有保存完好的明清建筑：有古老质朴的蓝印花布、色彩鲜艳的刺绣；有式样各异的花灯、编织、剪纸、泥塑；有粗犷洒脱的灶壁画，特别是享誉国内外的金山农民画：有久负盛名的枫泾四宝：丁蹄、状元糕、五香豆腐千、枫泾黄酒；还有许多蕴藏在民间的传奇故事，喜闻乐见的体育项目。所有这些家乡民间文化原有的特色，为枫泾古镇增添了无穷的魅力。 人们用‚枫泾寻画‛画个字概括古镇的魅力，可谓一语双关，既有诗情画意，又留有悬念，充分表达了枫泾古镇美丽如画的景色，又告诉人们枫泾拥有深刻的历史文化沉淀。枫泾留下的是历史的原貌，是原来真实的景，不增加什么新东西，在保护过程中原样原修，保留原材料、原工艺、原样式、帮来的风貌，从而保留了一种难能可贵的原真性。
同时枫泾不是保留一座桥、一块碑、一个房子、一座店铺，而是一条街、一道河、一个古镇的整体堡留。这里的水墙门，如同周庄的前街后河、乌镇的水格房，现在已经不多见了。它与枫泾古镇引人入胜的桥、房、街、廊，相得益彰，构成的是浑然的一个整体。
4．妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员和渔民共同信奉的神祗。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神灵的保佑，在启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船上还立天妃神位供奉。
妈祖就是这样一位天神。中国沿海的地方或内陆河道，以及世界各地有华侨聚集的大小埠头，几乎都有她的宫庙。据不完全统计，全世界共有3千多座妈祖庙以及2亿多崇信者。她的影响力从南方沿海辐射开去，遍及港澳台以及亚洲、北荚等20多个国家地区。
公元960年农历三月二十三日，妈祖出生在福建莆田一户普通的林姓人家，因为不爱啼哭，起名林默。因她识些天文，懂点医理，又急公好义，助人为乐，所以为乡人所信赖。附近渔民也渐渐相信她可以‚预知吉凶‛，从而一传十，十传百，渐渐将她神化成可以‚逢凶化吉‛的保护神。她过世不久，当地乡民便在莆田湄洲岛为她建庙祭祀，这座‚落落数橡‛的简陋祠庙，也是最早的妈祖庙，当时已经香火非常旺盛。
在民间有着广泛影响力的佛教也将妈祖演绎进自己的神话世界，称林默是东海龙王的女儿，有一次游玩遇险，被观音菩萨挽救，从而成为观音的侍女，并渐渐幻化为可与观音菩萨平起平坐的主神。儒家也对这一优质的‚文化‛载体予以高度重视，对妈袒神话进行了儒家式的‚改造‛，增添了惩恶扬善故事，力图去除妈祖浓厚的巫女色彩，将其塑造成为儒家的道德楷模和精神典范。
历代统治者也不断对妈祖进行加封行赏。公元1281年，忽必烈便诏封妈祖为‚护国明著天妃‛。虽然妈祖是汉族人，可加上一个‚天‛字，成为天神，那就没有种族划分的界线了。元朝统治者对这位深得民心的海神推崇备至，源于对海运的重视和依赖：一方面是元时海外贸易的持续繁荣，另一方面则是供应京师的海上运输线。公元1329年，元朝的皇帝曾派遣‚天使‛进行了一次规模空前的进香之旅，耗时半年，行程万里，沿途拜谒淮安、苏州、杭州、绍兴、温州、福州、湄州、泉州等重要港口的十五座妈祖庙，并代表皇帝呈献祭文。至此，妈祖已升为国家级的航海保护神。而清代的妈祖信仰进入发展的全盛期，从康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，妈祖的称号也由明代的天妃升至天后，封号长达64个字，在同时代女神中名号最长，地位尊贵，无以复加。
信仰妈祖的范围在明清时代不断扩大，很大程度上和当时的移民潮有关。譬如四川，明清时代的客家移民由广东福建等地迁入，妈祖作为老家的神明也就在巴蜀扎根落户。清代中后期，巴蜀地区的妈祖庙已超过两百座。
当贫瘠的土地无法提供足够的粮食时，明清时代大量广东福建的民众不断流动，每到一处，都要兴修妈祖庙。譬如澳门妈阁庙，起初便是由漳州泉州潮州三地商人修建，称为三州会馆，距今已有五百多年的历史。便是澳门(MACAU)的名字，也与妈阁庙有关。台湾的妈祖信仰也十分普遍，全岛共有大小妈祖庙510座。妈祖的信仰，也随着先民的南渡遍布于南洋各地。
面朝大海，高度42.3米，全球最高妈祖圣像于2012年9月28日落成，作为第六届天津妈祖文化旅游节的重要活动，2500余名游客和表演家以鼓乐、舞蹈等传统民俗方式，向这位和谐女神致敬。一条从水中央建起的6.5公里长的通道将来自港澳台的游客带到
了妈祖圣像面前。他们虔诚地站立在圣像下，见证着这座妈祖圣像的落成。
从台湾赶来的某女士说，这是她第一次看到坐落在海上的妈祖圣像。妈祖圣像的落成将加强两岸文化交流。妈祖信仰的盛行，还在于她是集无私、善良、亲切、慈爱、英勇等传统美德于一体的精神象征和女性代表。她的亲和力更是别的神灵无法比拟。如今，海外还有游子没有归家，他们还需要神灵护佑，还需要妈祖守望。那么，就让我们借妈祖之名，以亲情的名义祈祷四海归一，天下一家吧。
5．平阳鹤溪百年缸窑不仅有着厚重的历史，而且还曾在中国外交史上留下一段佳话。去年，平阳县公布了第一批县级历史文化村镇，鹤溪因缸窑而榜上有名。
早在商周时期，浙南先民就已经掌握了最原始的制陶技术。这一点可以从平阳龙山头石相国墓中出土的大量商周时期的陶片得到证明。瑞安陶山瓷窑、泰顺大安陶窑等。均凸显了温州地区生产陶瓷历史的悠久，分布的广泛，平阳则以鹤溪缸窑的创建时间为最早，历史也最富传奇色彩。
据《平阳县志》记载，明万历47年(1619年)，鲁通、鲁明等人利用腾蛟凤巢的优质陶土，在后庄村建窑烧制陶器。后逐渐兴盛，发展到18座窑，后庄村亦改名为缸窑村。1940年，当地人谢伯和出资创办缸窑陶瓷厂。次年，群众集资4300银元，创办缸窑陶器运销合作社，共有社员72人，年产陶器5万只。1946年，在化学专家苏步皋先生的帮助下，开始生产化学工业用的耐酸坛，产品远销南京、上海等地，深受用户欢迎。
新中国成立后，制陶工艺得到迅猛发展。1954年，由苏增财、谢如观等人带头成立了凤巢陶器生产合作小组；1957年扩大为生产合作社；1959年升格为平阳耐酸器材厂，属地方国营性质，职工增到300多人，并新建倒焰窑1座。开始采用机械化生产，这是缸窑烧陶工业的全盛时期，其产品畅销南京、上海、杭州等地；1964年，我国为支援阿尔巴尼亚修建炼焦炉，需要一批质量上乘的缸砖，而在国内一时找不到合适的货源。后来，经有关部门推荐，他们找到了缸窑。于是，生产缸砖的重任就由缸窑耐酸器材厂承担。在上海援外部门的指导下，工人日夜奋战，缸砖试产成功。后送上海鉴定，质量完全合格。缸砖的试产成功，不仅解决了我国的援外任务，而且也同时解决了上海焦化厂无缸砖的后顾之忧。这一辉煌时刻永久载入史册。
上世纪六七十年代，缸窑烧陶在浙南地区有一定的影响，瑞安等地纷纷派人前往学习，同时缸窑也有不少烧陶师傅到周边地区传授技艺、帮他们建厂烧窑。上世纪八十年代，由于需求旺盛，缸窑曾一度空前繁荣，除满足温州各地日常生活所需外，产品还销往台州、丽水和福建等地。此后，由于缸窑生产设备简陋，技术落后，又恢复了私人作
坊方式，并逐步走向衰落，但至今仍顽强地生存着。
鹤溪镇缸窑村位于平阳县西北部，距县城18公里，属半山区，以农业生产为主。境内有大溪流经。缸窑就坐落于缸窑山西麓，这里背山面水，风光秀丽、陶土资源丰富。烧陶必备的水、柴、土三个条件在这一应俱全，难怪缸窑村的先祖不远千里从闽迁徒于此建窑烧缸。缸窑整个布局错落有致、依山就势。总占地面积9000平方米，共有三进单层简易砖木结构陶瓷作坊，每进作坊大概有17间房子。解放初期，缸窑共有4条完整的窑床，现尚保留2座。每座窑床长约30米，最多一个窑一次可烧500个左右器物。据缸窑传承人之一的谢孝夏先生介绍，上世纪七十年代间，缸窑手工艺人达百余人，然后逐年减少，现今只剩8人。这些还在以传统工艺制陶的工人，或许是这座百年缸窑的最后守护人了。
鹤溪缸窑作为温州地区保留至今为数不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山区传统民间手工艺的缩影。它的保留为研究浙南地区陶瓷发展史提供了鲜活的史料。
6.作为中国民间文艺家协会赴宁夏考察团的成员之一，作家F来到了宁夏。在雄浑的贺兰山前，一幅幅原始古朴的岩画激荡着他的情绪。F看完贺兰山岩画，内心颇有感触，他特意为此题字：‚岁月失语，惟石能言。‛逝去的无形无迹的光阴正镌刻在一幅幅粗朴的岩画中，F说：‚原古先民以默默地文化符号表现出他们对生活的勇气和情感，对观者内心形成强烈的冲击。‛
贺兰县的皮影戏也令他感慨。他认为，贺兰皮影戏有自己的地域特色。‚古迹‛要素保持得非常好，表演皮影的民间艺人张进绪有优秀的秉赋，声情并茂，其家族式的传承则保证了皮影戏架构完整。道具乐器等‚老家快‛也仍保存着，很难得，政府应把贺兰县的皮影戏当宝贝保护。
谈到宁夏的文化发展和保护，F认为，经过深厚积淀的回族文化和西夏文化都是本地独有的文化优势。从这点来说，保护文化是第一位，不要子孙后代还没有了解。独有的文化已经消失了，保护文化必须投入资金，宁夏文化首先考虑的是做精做细，只有文化做精，才有强大的可能。
作家F被人誉为‚民间文化的抢救人‛，对此，F说：‚这源于知识分子的文化责任感。‛F认为，物欲横流更容易导致精神被轻视。我们的民族精神在经受着精神价值的淡漠和外来文化的冲击，坚守民族的特性，延续民族文化的血脉显得尤为重要。保护非物质文化遗产，最重要的是保护其本身蕴含的精神：‚我们现在所要保护、抢救的也是中华文化的神。如果我们不抢救自己文化的神，那么我们玩来玩去还是玩洋人的神，就没
自己的神了。‛
F认为，在民间文化遗产保护过程中一直存在困难，但每个阶段的情况不同。初期的困难是你的声音没有反响，像在空气里呐喊，没人回应，现在好了，上上下下都有了反响。但这项工作在很多地方又被政绩化，表现出来往往是在‚申遗‛之前很下功夫，‚申遗‛一旦成功反而不用劲了。因为不少地方喜欢做面上的，能够很快出效果的事情，而‚申遗‛以后日常的保护期与政绩‚解构‛。实际上文化遗产更需要‚申遗‛之后的保护，F提出了两个观念，第一是不应该只是政府保护或专家保护，因为文化是属于全民的，只有全民行动才能保护好，全民保护是个关键。还有一点就是科学保护，无论‚申遗‛前后的保护，还是后来的资源开发，只有从学课上和科学性上使出一整套的方案，遗产保护才能做好，文化遗产的保护是多方面的，比如博物馆保护、传承人保护、教育保护、法律保护等，但科学保护也是非常重要的。
此外，当国人开始普遍关注对非物质文化遗产的推介和保护的同时，也存在一个对非物质文化遗产去粗取精、批判继承的问题，其间或许昭示的是非物质文化遗产与物质性文化遗产之间的差异性。
联合国教科文组织在1972年公布的《保护世界文化和自然遗产公约》中指出，所谓文化遗产，是指从历史学、美学、人类学、艺术或科学观点看来具有突出普遍价值的文物，建筑群和名胜地。
人类的生存和发展离不开文化的多样性，正是在不同的文化长期交融和碰撞过程中产生了今天的地球文明。今天的人类正以前所未有的兴趣、规模和方式，积极开展各种旅游和探险活动，了解和接触世界文化遗产，从内心深处表现出对文化多样性的渴求。世界各地的文化遗产正是文化多样性的生动体现，人类是有记忆的，并需要不断地通过各种不同形式的‚怀旧‛手段，来抚慰心灵和抒发情性，历史文化遗产保留着现代都市人的历史记忆。‚我们从哪里来？我们是什么？我们往哪里去？‛要把握现在，走向未来，必须先理解过去。文化遗产为人类连接过去和现在建设了桥梁。也为从今天走向明天提供了不可或缺的精神食粮。（完）
作答要求：
（一）‚给定材料2‛中的文章作者认为：‚从某种意义上说，这些无形的非物质文化遗产是比长城，故宫还要重要的财富。‛请结合‚综合材料‛，谈谈你对这一说法的见解。（15分）
要求：全面、简明。不超过250字。
（二）我国有不少地区在保护和发展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的经验。如果你是某市负责地方文化保护工作的人员，请认真阅读‚给定材料3‛，概括从中可以获得哪些启示。（10分）
要求：全面、准确、简明。不超过150字。
（三）有关部门拟在全球最高的妈祖圣像落成周年纪念日举办妈祖文化旅游节活动，需要一批志愿者向游客讲解妈祖文化。请你根据‚综合材料4‛，为志愿者写一份示范性的讲解稿。（20分）
要求：
（1）内容具体，切合主题；
（2）准确全面，逻辑清楚；
（3）表述生动，对象明确；
（4）总字数400～500字。
（四）假如你是平阳县的大学生村官，请根据‚给定材料5‛，为政府网站写一篇短文，向社会介绍鹤溪缸窑，以期促进缸窑的恢复与发展。（20分）
要求：
（1）内容具体，符合实际；
（2）通俗易懂，表达简明；
（3）不超过400字。
（五）‚给定材料6‛中的题字‚岁月失语，惟石能言‛能触发人们许多思考和感情，请参考‚给定材料‛，以‚岁月失语，惟石能言‛为题，写一篇文章。（35分） 要求：
（1） 自选角度，立意明确，有思想性；
（2） 联系实际，不拘泥于‚给定材料‛；
（3） 内容充实，语言畅达；
（4） 800～1000字。
申论复习资料（四）
2013国考参考答案（副省级）
林老师版答案
材料分析：
1.传统文化的形式正在年轻人中回归。
2.漠视、曲解是文化破坏的两种类型，物质、非物质都遭到破坏
3.保留原始风格、兼顾保护开发、注重和谐搭配的三种文化保护路径
4.妈祖文化的起源、发展、意义
5.缸窑的发展、衰落、教训
6.保护传统文化的重要性
（一）“给定材料2”中的文章作者认为：“从某种意义上说，这些无形的非物质文化遗产是比长城，故宫还要重要的财富。”请结合“综合材料”，谈谈你对这一说法的见解。（15分）
要求：全面、简明。不超过250字。 （思路：一是对文章作者的这一说法作肯定表态，二是说明为什么肯定，三是举若干对策如何应对） 文章作者的这一说法是肯定的，因为：一是大多有形的文化遗产失去实用性，而无形文化遗产大多是活的。二是无形非物质文化遗产的毁灭更加触目惊心，面临危机。三是无形文化遗产虽丰富，但民国文化形态、民间文化消失速度快，且后果
严重。四是民间文化和历经千年的乡土艺术还没得到保护就已经消失了。它们一旦毁灭，就无法再生，民族民间文化面临断裂危险。五是某些政府官员在文化理解存在的误区和曲解对文化造成伤害。
因此，我们要保护非物质文化，特别是保护其本身蕴含的精神，不仅要动员全民保护，还要做好科学保护，更体现在“申遗”后。（250字）
（二）我国有不少地区在保护和发展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的经验。如果你是某市负责地方文化保护工作的人员，请认真阅读“给定材料3”，概括从中可以获得哪些启示。（10分）
要求：全面、准确、简明。不超过150字。
（思路：先总结，再分别从3个案例提炼3小点） 启示是：保护和发展具有地方特色的文化有利于城市以及文化的可持续性、科学发展。一是传统建筑改造应该顺应城市的“传统肌理”，融入“有机更新”理念，将“艺文”融入人居环境。二是发展旅游文化，因地制宜将本土文化与民间文化结合，激活民俗文化强大的生命力。三是保护文化和古建筑应注重其原真性和整体性。（144字） （三）有关部门拟在全球最高的妈祖圣像落成周年纪念日举办妈祖文化旅游节活动，需要一批志愿者向游客讲解妈祖文化。请你根据“综合材料4”，为志愿者写一份示范性的讲解稿。（20分）
要求：
（1）内容具体，切合主题；
（2）准确全面，逻辑清楚；
（3）表述生动，对象明确；
（4）总字数400～500字。 （思路：对象是游客，内容是讲解妈祖文化，一是介绍妈祖圣像，二是介绍妈祖及文化历史（重点），三是寄语） 各位游客朋友们：大家好，欢迎大家参加妈祖圣像落成周年纪念日。大家看到的这座妈祖圣像面朝大海，高42.3米，于去年9月28日落成，是全球最高的妈祖圣像。 妈祖，又称天妃、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员和渔民共同信奉的神祗。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神灵的保佑，在启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船上还立天妃神位供奉。
妈祖出生在福建莆田一户普通的林姓人家，因她识些天文，懂点医理，助人为乐，所以为乡人所信赖。附近渔民也渐渐相信她可以“预知吉凶”，渐渐将她神化成可以“逢凶化吉”的保护神。在民间有着广泛影响力的佛教也将妈祖演绎进自己的神话世界。儒家将其塑造成为儒家的道德楷模和精神典范。历代统治者也不断对妈祖进行加封行赏。元朝统治者对这位深得民心的海神推崇备至，清代的妈祖信仰进入发展的全盛期，信仰范围因移民潮不断扩大。妈祖的信仰也随着先民的南渡遍布于南洋各地。 妈祖信仰的盛行，还在于她是集无私、善良、亲切、慈爱等传统美德于一体的精神象征和女性代表。让我们借妈祖之名，以亲情的名义祈祷四海归一，天下一家吧。（492字）
（四）假如你是平阳县的大学生村官，请根据“给定材料5”，为政府网站写一篇短文，向社会介绍鹤溪缸窑，以期促进缸窑的恢复与发展。（20分） 要求：
（1）内容具体，符合实际；
（2）通俗易懂，表达简明；
（3）不超过400字。
（思路：从政府角度向社会介绍鹤溪缸窑，达到“促进缸窑的恢复与发展”。一是介绍鹤溪缸窑现状，二是介绍其历史及发展优势，三是借助社会力量促进鹤溪缸窑的恢复与发展） 鹤溪缸窑位于平阳县西北部的鹤溪镇缸窑村，坐落于缸窑山西麋，占地面积9000平方米，有三进单元层简易砖木结构陶瓷作坊、2座长约30米的窑床，缸窑手工艺人8人。鹤溪因缸窑成为了平阳县第一批历史文化镇村。
据《平阳县志》记载，明万历47年，鲁通等人利用腾蛟凤巢的优质陶土，在后庄村建窑烧制陶器，逐渐兴盛，后庄村亦改名为缸窑村。1954年成立了凤巢陶器生产合作小组，后扩大为生产合作社，升格为平阳耐酸器材厂，这是缸窑烧陶工业的全盛时期。1964年，鹤溪缸窑试产成功缸砖，解决了我国支援阿尔巴尼亚修建炼焦炉的任务，成为中国外交史上的一段佳话。
由于缸窑生产设备简陋，技术落后，又恢复了私人作坊方式，逐步走向衰落，但至今仍顽强地生存着。鹤溪缸窑作为温州地区保留至今为数不多的原始活陶瓷作坊，热忱欢迎社会各界携手合力促进其恢复与发展。（358字）
（五）“给定材料6”中的题字“岁月失语，惟石能言”能触发人们许多思考和感情，请参考“给定材料”，以“岁月失语，惟石能言”为题，写一篇文章。（35分）
要求：
（1） 自选角度，立意明确，有思想性；
（2） 联系实际，不拘泥于“给定材料”；
（3） 内容充实，语言畅达；
（4）800～1000字。
（思路：一是引用文章原话对题目进行解析，开篇点题。二是结合材料提出文化保护的重要性和紧迫性，三~五排比句型开头论述如何保护文化，六从保护文化到实现“中国梦”的升华结尾）
岁月失语，惟石能言
当我们看到逝去无形无迹的光阴正镌刻在一幅幅粗朴的岩画中，不禁感叹“岁月失语，惟石能言”，这是原古先民以默默地文化符号表现出他们对生活的勇气和情感，更是文化的魅力及动人之处。 但是作为中华民族精神象征的万里长城只有三分之一基本完好；祖宗流传下来的国考不断流失国外；中国数千年的民族民间文化面临着断裂危机„无论是有形的文物，还是无形的非物质文化遗产的毁灭都让人触目惊心，其毁灭速度之快，后果严重，且无法再生！保护文化遗产及中华民族文化越来越凸显其重要性和紧迫性。
保护文化遗产，地方政府应发挥出“导演”职能。在保护物质和非物质文化遗产的过程中，地方政府有着其职能优势，譬如从财政中拨付专项保护资金、规划改造、聘请专家学者、引导媒体宣传报道等等方式对文化遗产进行有效保护。但如果“导演”没有发挥好有效作用，如某些官员在文化理解上存在的误区，反而对文化和文化遗产造成伤害。 保护文化遗产，社会与公民应有效扮演“主角”。文化属于全民的，不应该只是政府保护或者专家保护，只有全民行动才能保护好。例如政府在开放旅游景区和保护文化遗产的同时，个别游客却在古建筑和古文物上刻“到此一游”等，这恰恰说明全民保护是个关键。 保护文化遗产，专家学者和相关法律制度应做好“配角”。文化遗产需要科学保护，更需要相关的专家学者和配套的法律制度为其保驾护航。无论是申遗前的保
护，还是后来的资源开发，只有从学科上和科学性上使出一套方案，遗产保护才能做好，而且遗产的保护是多方面的，比如博物馆、传承人保护、教育保护、法律保护等。 只有政府发挥“导演”职能，公民有效扮演好“主角”，专家和相关法律制度做好“配角”，保护文化遗产这出戏才能演得精彩，才能为中华儿女和全球观众提供不可或缺的精神食粮，为实现中华伟大复兴的“中国梦”提供坚强有力的文化支撑。（800字左右）
申论复习资料（四）
2013年国考申论（副省以上）
华图版答案
材料分析
（一）‚给定材料2‛中的文章作者认为：‚从某种意义上说，这些无形的非物质文化遗产是比长城，故宫还要重要的财富。‛请结合‚综合材料‛，谈谈你对这一说法的见解。（15分）
要求：全面、简明。不超过250字。
问题解析：
此题是话语内涵的理解阐释题，这类题型的通常作答框架为：破题表述——具体分析——总结陈词，总体表态——具体阐述——观点总结。题目要求谈对于说法的‚见解‛，见解，包括态度、看法和观点，属于认识层面，不只要谈出一般性的、对话语表层含义的理解，也要进行分析，提炼出观点深层的内涵实质，而不能停留在字面上。因此，此题需要概括与分析合一，表述态度、提出观点、做出论断，分三步走。
作者说法的原文虽出自给定资料2，但作答要求并没有限定只能针对资料2进行阐述，而是提出‚结合给定资料‛，这里的给定资料无确指，既可以指材料2，也可以指材料1、材料6这两条与材料2精神上有联系的材料。题目限定字数较多，要做到‚全面‛，稳妥的办法是结合1、2、6等与非物质文化遗产价值有关的材料，提炼出全部有效信息。
就本文出处而言，材料2主要体现了非物质文化遗产的两重特性：一是价值的重要性、珍贵性，二是保护的必要性、紧迫性，而保护的必要性是依托于价值重要性的，正因为珍贵而重要，所以才需要保护、必须保护。
材料2中提到，长城、故宫是古老文明留下的躯壳，失去了实用性——可反推出节庆、婚礼、戏曲、秧歌、剪纸、刺绣这些习俗和民间艺术仍然与生活相关，是具有实用性的活的文化，得出非物质文化遗产的‚实用价值‛；
从材料2的表述：这些活着的文化，集中体现着古老东方文化的独特、优美与神秘，表明着我们中国人之所以为中国人——可提炼出
非物质文化遗产能够表明中国文化的民族特性，具有‚审美价值‛和‚认识价值‛，但更重要的是认识价值；
根据材料1大学生村官对于传统婚庆礼仪的价值论述：凝聚着农村青年的文化和精神的归属感，甚至传承着某种民族精神，联系材料6的有关论述：文化遗产保留着人的历史记忆，能够帮助人类认识过去的历史，抚慰心灵和抒发情性，可以提炼出——非物质文化遗产具有增强民族凝聚力和归属感的‚精神感召价值‛。
由以上三点可以第一层次的结论：活的文化比死的文化珍贵，实用的遗产比无用的遗产重要，所以说非物质文化遗产是比长城、故宫更加重要的财富。实际上，想深一层来说，网文作者的这种说法有其片面性、绝对性的一面，不完全准确；但归纳出这三个要点，就能揭示出作者说法的实际含义，证明‚非物质文化遗产某种意义上比物质性文化遗产更加重要‛，这从材料6指出的‚人对文化遗产的认识存在差异，是由于非物质文化遗产与物质性文化遗产具有差异性‛可以得到印证，‚某种意义上说非遗比物遗更重要‛是能够成立的。
材料2还蕴含有第二层的观点，即：民间文化的消失速度快、后果严重，一旦毁灭，就无法再生，这样下去，中国数千年的民族民间文化将面临断裂的危险——可以提炼出非物质文化遗产具有消亡速度快、后果严重、不可再生性三个特点，而后果就是使民族民间文化出现断裂，这就证明了保护非遗的迫切性。将价值的重要性与保护的紧迫性统一起来，就能形成对于作者说法的全面‚见解‛。
参考答案：
这一说法凸显了保护非物质文化遗产的重要性和紧迫性。一方面，非物质文化遗产具有突出的重要价值，礼俗、工艺等民间文化与日常生活密切相关，具有实用价值；集中体现着古老东方文化的独特、优美与神秘，能在丰富人类文化多样性的同时，表明中国文化的独特性，具有认识价值；传承民族精神，能够增强民族归属感和凝聚力，具有精神价值。从这个意义上说，非物质文化遗产比已经失去实用性的物质性文化遗产更加珍贵。另一方面，民间文化形态具有不可再生性、消亡速度快，中国民族民间文化面临断裂的危险，因此，保护非物质文化遗产十分迫切。
（二）我国有不少地区在保护和发展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的经验。如果你是某市负责地方文化保护工作的人员，请
认真阅读‚给定材料3‛，概括从中可以获得哪些启示。（10分） 要求：全面、准确、简明。不超过150字。
问题解析：
在材料解读部分已经指出，北京、上海三处具有地方特色和历史文化传统的民居保护案例，能够分别提炼出三方面的具体经验，一是建筑学家吴良镛将艺文融入人居环境，探索传统建筑改造的路子；二是豫园将园林建筑与民俗文化结合进行商业开发；三是枫泾古镇保留历史原貌、真实景色，将桥梁建筑、自然风光、历史文化和民俗传统结合，进行整体式保护与开发，发展民俗文化旅游。这些表层的、具体的经验一般考生都能总结出来，但在这之上的普遍性、规律性的启示，即文化遗产保护工作的原则、思路，则是考生不易认识到的。
启示和经验，是宏观与微观、抽象与具体、一般与个别之分。经验是具体的、个别的做法，其中蕴含着带有普遍性、规律性和宏观指导意义的通行准则；启示则是抽象化的经验、做法，经过提炼、概括、抽象，个别的经验做法就升华为普遍性的原则思路。因此，作答副省级以上‚启示‛类问题，需要在概括具体做法之后，进行总结升华，提出具有普遍指导意义的启示。
在这道题中，‚文化保护和开发工作规律‛的‚规律‛二字是启示的核心。开展一切工作都应尊重客观规律、遵循特定规律，而本题就要求遵循文化遗产保护和开发工作的特定规律。不指出这一点，答案就难以从‚经验‛层次升华到‚启示‛层次。
遵循文化遗产保护和开发的规律，具体到本题中包括三个层次：一是整体保护与原样保护，二是开发资源、突出地方特色和民俗文化，三是保护与开发相统一，但保护是前提，应摆在优先地位，这样才能实现经济与文化协调发展。
参考答案：
各地的经验表明，文化遗产保护工作必须遵循规律，坚持原样保护与科学开发相结合的原则。具体来讲，一是要整体保护原有建筑物和自然环境、民俗文化，保持文化遗产的历史原貌；二是要突出地方特色，打造建筑与民俗文化综合体，再现民俗风情；三是统筹开发保护与发展，寓开发于保护之中，保护优先，实现经济与文化协调发展。
（三）有关部门拟在全球最高的妈祖圣像落成周年纪念日举办妈祖文化旅游节活动，需要一批志愿者向游客讲解妈祖文化。请你根据‚综
合材料4‛，为志愿者写一份示范性的讲解稿。（20分）
要求：
（1）内容具体，切合主题；
（2）准确全面，逻辑清楚；
（3）表述生动，对象明确；
（4）总字数400～500字。
问题解析：
讲解稿是志愿者使用的旅游景点导游与文化背景解说文字底本，是申论考试中的新文体。这种文体的本质是宣传性文稿，需要符合宣传文稿的特点和要求：
一是宣传稿具有目的性，说明历史和事实真相，传达某种精神、理念和要求。本题中的宣传目的是讲解妈祖文化，增强游客的民族文化认同感和自豪感，传承妈祖文化精髓，领悟妈祖信仰代表的中华民族优良道德传统与崇高精神品质。
二是宣传稿具有宣传性，要有明确的对象，并根据宣传目的和宣传对象确定宣传内容。本题中宣传对象为参加妈祖文化旅游节的游客，宣传内容按宣传目的和材料内涵应包括四部分：妈祖文化的由来传说——历代传承情况——目前的崇信、传播情况和影响——妈祖文化的精神内涵及其现实意义，即：由来——传承——现状——意义。这样来安排文稿各部分的内容和层次，历史——现状——未来的时空顺序，发生——发展——应用的演进程序清楚，能够达到题目中‚逻辑清楚‛的要求。在意义部分，除提炼其精神特质、现实意义之外，还应对游客发出适当倡议，共同传承和践行妈祖文化精神，以达到宣传中教育、感召层面的目的。
三是宣传稿具有通俗性，符合宣传对象的理解能力、心理感受，使他们易于理解、易于接受。本题明确要求‚表述生动、对象明确‛，在语言风格、语汇、语气、表达色彩、修辞方法上应力求通俗生动，在轻松平易的气氛中传递信息，让模拟的宣传对象——游客好懂、爱听，理解和接受宣传内容，使形式为内容服务。
按照上述要求，讲解稿第一部分，可以对游客加以称呼，以明确对象；可自称‚我是志愿者‛以代入情境，写出开场白，致欢迎辞，拉近与游客的距离。
第二部分转入正文主体，首先介绍妈祖信仰的由来，侧重说明为
什么会有妈祖信仰，信仰妈祖有什么作用；其次概括1000年之中的传承变化，在传承过程中揭示妈祖文化的影响力。
第三部分可简介妈祖文化的现状，要使用数字来增强具体性、降低游客的理解难度，概括有多少国家和地区存在妈祖信仰，建有多少庙宇，拥有多少信众。
第四部分是讲解稿重心所在，可分两层阐述，一层是概括妈祖文化的精神和道德内涵，揭示其拥有如此众多信徒的独特魅力所在；一层是联系实际、观照现实，引申出妈祖文化的现实意义，委婉表达运用妈祖信仰维系两岸和平、凝聚同胞归属感、促进祖国统一的愿望。答案引用原文中的祈使句，并加重了抒情成分和祈使语气，向游客发出呼吁，是比较适当的。
用材料中具有生动性的语句来表达心愿、达成宣传目的，既避免了个人的过度引申出错，又没有过多摘抄原文，是可以借鉴的答题技巧。不在指定位臵作答、超出答题格外的一律判0分！
参考答案：
游客朋友们，大家好！
欢迎大家来参加妈祖文化旅游节活动，很高兴由我来为大家讲解妈祖文化的一些知识。
大家面前的这座圣像高42.3米，是全球最高的妈祖圣像。妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员和渔民共同信奉的神衹。古代航海者们最盼望的就是顺风和安全，所以把天妃供奉为保顺风、保平安的神灵。
妈祖名叫林默，是福建莆田一户普通人家的女儿，出生于公元960年农历三月二十三日，因她有知识、好助人，被渔民神化成能够‚逢凶化吉‛的保护神。一千多年来，妈祖庙的香火日渐旺盛，妈祖不断受到历代皇朝统治者的封赏。目前，全世界20多个国家和地区共有三千多座妈祖庙、2亿多崇信者，妈祖信仰成为一个举世瞩目的文化现象。
千百年来，妈祖文化不断加入了佛教和儒家思想的成分，她的盛行，正在于妈祖是集无私、善良、亲切、慈爱、英勇等传统美德于一体的精神象征和女性代表。尤其是她的亲和力无与伦比，代表了儒家思想中‚和‛的精神，和平、和睦、和谐，是我们这个时代最需要的。
妈祖是海峡两岸同胞的共同信仰，如今，两岸还没有统一，海外还有游子没有归家；让我们以和谐女神妈祖的名义，祈祷两岸和平共处、游子早日归家吧！
（四）假如你是平阳县的大学生村官，请根据‚给定材料5‛，为政府网站写一篇短文，向社会介绍鹤溪缸窑，以期促进缸窑的恢复与发展。（20分）
要求：
（1）内容具体，符合实际；
（2）通俗易懂，表达简明；
（3）不超过400字。
问题解析：
介绍鹤溪缸窑，题目中有一个表述容易被忽视——‚以期促进缸窑的恢复与发展‛，这是撰文宣传的目的，也是短文写作的必要条件。要达到促进缸窑的恢复与发展的目的，就不能简单地罗列缸窑的兴起、传承、发展和衰落过程，仅仅说明过去辉煌、现在衰落不足以促进缸窑的恢复与发展；要达到促进恢复与发展的目的，就必须引起受众的兴趣和重视，形成受众的共鸣与共识，明确恢复与发展的路径，揭示政府应该采取什么思路和措施促进缸窑恢复与发展。
宣传目的、写作条件决定了这篇短文的框架是：历史沿革——衰落现状——工艺特点——复兴之路，其中，介绍工艺特点是为了彰显缸窑的历史文化价值，证明促进缸窑恢复发展的意义，从而使‚恢复与发展对策、号召‛的提出逻辑通畅。即：历史——现状——意义——措施。
题目还有一个容易被忽视的要点是：短文也是文，需要写出标题。不写标题可能被扣分，写了标题就会单占一行，占用正文的作答空间，正文的文字就必须尽可能精炼，在用语措词的取舍上、文字的书写上精布局、巧安排，以保证有足够的空间写全要点、充分表达。
从内容具体的要求来看，内容要具体，历史部分要有缸窑昔日辉煌的具体事例，如畅销了发达地区、援助了外国、吸引了各地学艺者；现状部分，应有窑床和传承人保留数量的数字。申论中‚具体化‛的内容，是由人、事、地、数来体现的。
最后对宣传对象的号召、倡议部分，要体现出政府的立场和政策，政府在缸窑问题上一定是重视文化遗产保护的立场，所采取的政策一
定是号召人民重视和参与，形成社会氛围；如果要把保护工作的措施再具体化一点，通常可以提出加强缸窑遗址保护、工艺保护、传统工艺传承人保护和培养三方面措施，这也是物质性和非物质性兼有的文化遗产保护通常措施。
参考答案：
让百年缸窑重现辉煌
鹤溪镇因缸窖历史悠久，富有传奇色彩，被列入平阳县第一批县级历史文化村镇。
浙南地区的原始制陶工艺从商周时期发端，至明朝万历年间技术成熟，平阳县有了因烧陶而得名的缸窑村。解放后，缸窑制陶工艺迅猛发展，产品不仅畅销沪宁杭，还曾外援阿尔巴尼亚，在外交史上留下一段佳话。上世纪80年代前后，缸窑曾一度空前繁荣，在浙南地区有着一定影响；随后由于恢复私人作坊生产模式、缺乏技术创新而衰落，目前只保留2座窑床，8位手工艺人。
鹤溪缸窑作为保留至今为数不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山区传统民间手工艺的缩影，为研究陶瓷发展史提供了鲜活的史料。缸窑的制作过程使用手工和传统工具，每道工序力求尽善尽美，是现代技术生产所难以比拟的。
缸窑是平阳的历史文化遗产，保护缸窑是平阳人的历史责任，意义重大。衷心恳请平阳人民人人重视、人人参与，在县政府领导下，共同做好缸窑保护工作，促进缸窑恢复与发展，让百年缸窑重现辉煌！
（五）‚给定材料6‛中的题字‚岁月失语，惟石能言‛能触发人们许多思考和感情，请参考‚给定材料‛，以‚岁月失语，惟石能言‛为题，写一篇文章。（35分）
要求：
（1） 自选角度，立意明确，有思想性；
（2） 联系实际，不拘泥于‚给定材料‛；
（3） 内容充实，语言畅达；
（4） 800～1000字。
问题解析：
文章要求从材料中冯骥材的题字‚岁月失语，惟石能言‛触发的思考和感悟起笔，并将这句题字作为标题。作文必须遵循这一要求，完成三个写作步骤：
一是据示拟题，将‚岁月失语，惟石能言‛，并可根据这句话的含义确定文章主题，加拟一个揭示主题的副标题。同时，要准确理解题字含义，掌握其深层内涵，认清‚石‛与‚岁月‛之间的关系，认识到题字的实质是隐喻文化遗产记载先民的生活和感情、传承历史文化、延续民族文化血脉的功能，从而揭示出保护和传承文化遗产的重要性。要依据这层理解来确定文章的主题，围绕保护文化、传承和发展文化遗产来写。
二是破题陈意，通常要在首段——最迟不晚于第二段，对立意提示句——作家题字的内涵做出阐释，揭破文章主题，也就是揭示出上面所说的文化遗产的多重功能、保护文化遗产的重要性、必要性、紧迫性，总领全篇。
三是依理论说，逐步引申展开，具体阐释文化遗产的内涵和价值（遗产是什么，包括什么）、保护遗产的意义（为什么保护）、思路和措施（怎么保护、怎么传承）。其中，对于文化遗产内涵的理解，不必局限于物质的或是非物质的，最好两者兼顾，只取一者，应优先选取非物质文化遗产，符合材料的整体思想和叙述重点，避免偏离材料材料主旨。
最后，文章写作题一个较为独特的要求为省级试卷所独有，即思想深刻，这一点说来复杂，做到也不难，重要的是读深、读透、读懂最后一条材料，能够从冯骥才及其他学者的论述中得出高层次、纵深化、开阔性的观点，能够运用人类文化学的观点和提法，来看待和分析文化遗产课题。在论述中可以引用高层次、理论性、战略性强的材料，特别要注意援引国际通用、国内流行的理论或指导思想，与联合国教科文组织《保护世界文化和自然遗产公约》、科学规划、科学保护的科学发展观进行联系，并做出一定阐释，就能展现出开阔的视野和较高思想层次。
参考答案：
《岁月失语，惟石能言》
‚岁月失语，惟石能言。‛漫漫千万年文明史，逝去的岁月镌刻在贺兰山壁上一幅幅粗朴的岩画中，沉积在敦煌莫高窟一座座安详的雕像上、一幅幅绚丽的壁画中，也浓缩在绵延万里守望未来的长城烽火台上，浓缩在缸窑的陶器中、江南的刺绣和传统婚礼上。不能说的
岁月，先民们却用有形与无形的文化符号替它表达，传递出沧桑、梦想和美好情愫，替今人在过去和现在之间架起桥梁。
台湾作家朱天心曾说：如果你是一个中国人，那么今天你不是20岁、30岁，你已经5000岁了——5000年深沉厚重的历史记忆，透过种种物质性与非物质文化遗产传承到每一个华夏子孙的身上。中国的历史文化遗产在全世界首屈一指，既有物质性的长城、故宫、贺兰岩画、敦煌石窟，也有非物质性的剪纸、戏曲、武术、陶瓷工艺。无论物质还是非物质文化遗产，都是祖先留给我们的珍贵财富，都需要我们的悉心呵护。这里凝结着五千年的历史记忆，寄托着我们的精神之根，能够抚慰我们的心灵，给我们的灵魂以栖息之所。
正如联合国教科文组织《保护世界文化和自然遗产公约》中指出的，文化遗产具有突出的普遍价值，是人类文化多样性的见证。但是大量事实也使我们看到，文化遗产极其脆弱，尤其是那些口手相传的艺术，具有不可再生性；在物欲大潮的冲击下，文化遗产正以远快于生物物种灭亡的速度消失，其后果必将导致民族文化的断裂、文化多样性的消减。加强文化遗产保护，是保护文化多样性的迫切需要，也是延续民族文化血脉的时代强音。
保护文化遗产，最首要的是保护其中蕴含的民族精神。目前两岸正共同面对着钓鱼岛危机，发掘、弘扬妈祖文化中蕴藏的和平、勇敢、捍卫中华儿女安全的精神显得尤为重要。这可以凝聚起两岸同胞共御外侮的强大力量，也可以获取和平解决危机的智慧。
保护文化遗产，最根本的是落实科学发展观，遵循文保工作规律，将文化资源的保护、开发、利用和创新发展融为一体。推广豫园模式，坚持保护优先、整旧如旧，在保持历史文化环境原貌的基础上，融入传统民俗文化和现代商业营销等元素，打造综合文化体，发展文化生产力，促进文化与经济双赢，使沉沉遗产焕发出勃勃生机。
温家宝总理指出：‚文化传统是一个国家的灵魂，文化传统更具有感召力和凝聚力，我们一定要充分发扬祖国的文化传统。‛每一个5000岁的中国人都应该对自己的传统文化充满感情，从我做起，投入到文化遗产的保护工作中去尽己所能。如此我们不仅能打开失语的岁月的秘密，还能通过文化遗产架起的桥梁走向未来。
申论复习资料（四）
2013年国考真题（副省以上）
给定材料（仅供参考）
1．‚良辰吉时已到，婚礼开始！一拜天地，二拜高堂……‛2012年6月6日中午，在江南某村，一对‚85后‛新人的传统结婚仪式正在举行。
‚这对小夫妻年纪不大，倒愿意举办农村的传统婚礼，真稀奇。‛人们七嘴八舌地议论着。据了解，这是当地几名大学生村官策划的第一场农村传统婚礼。
看惯了西式婚礼的走红毯、切蛋糕、倒香槟等流程，这场农村传统婚礼，让年轻的新郎新娘感到别有一番韵味。
新郎东平怀着欣喜而忐忑的心情望着新娘丽丽。在婚车上，新娘喝完糖茶洗好脸后，就盖上大红盖头，小鸟依人般挽着新郎的手走下婚车，鞭炮声中，新郎新娘踩着印有‚喜‛字的麻袋走进堂屋，麻袋又称‚代代子孙‛，寓意新人早生贵子。这时，空中下起了一场‚花瓣雨‛，惹得围观的孩子欢呼雀跃。
‚接下来是‘过火盆’，红红火火。‛在婚庆策划人员的提示下，新郎新娘绕着院中的三堆火走三圈后。正式进入堂屋，婚庆策划人员告诉记者，新人跨过门槛时要先抬右脚，这是 ‚顺脚‛，寓意婚后的日子顺顺利利。
堂屋主桌上摆放着成双的龙凤花烛、果品和用于挑起红盖头的喜称‚称心如意‛，‚新郎官，你不看看新娘长啥样吗？‛人群中有人喊道，新郎笑着拿起‚称心如意‛。小心翼翼地挑起红盖头一角，露出新娘的嘴角。‚虽然他们并不像古时候那样等到拜堂时才头一次见面，但挑红盖头是传统婚礼仪式的一部分，所以我们也写进了策划书。‛婚庆策划人员说。
大学生村官W是婚庆策划主力之一，她与同为村官的Z和L策划了这场农村传统婚礼。W表示，他们十分看好传统婚庆仪式的前景，也希望能借此施展自己的策划能力。 记者在婚礼结束后向婚庆策划人表达了自己观摩婚礼的感动心情。当被问到为什么要策划一场传统婚礼的时候，W说：‚与新式婚礼比较，传统婚礼更注重过程和仪式，半年前这对新人就按严格的传统习俗精心策划和准备，这种漫长的筹备过程让新郎新娘都显得格外郑重，他们也非常接受这种传统婚礼，我相信对这一对新人来说，这也是一次心理和精神的升华过程，这种传统婚礼仪式会影响他们一辈子。‛Z则补充说：‚传统婚
礼庆仪式不仅仅是一种世代沿袭的乡村习俗，也承载着传统精神的内涵，甚至是传统文化的某种载体和形式。传统文化与习俗在某种意义上观望着农村青年的文化和精神的归属感，甚至传承着某种民族精神。‛
2.某网站发表了如下一篇文章：
几十年间，中国的经济总量翻了好几番，中国的面貌几乎每天都在刷新，我们有足够的理由因为这种速度自豪。然而，我们是否意识到，中华民族几千年积累的巨大文化财富，或许正在我们手中悄无声息地流失。
祖宗流传下来的国宝，有许多在海外才能看到，有人统计，世界上47个国家的200多个博物馆中，有不下百万件的中国文物。这意味着我们以及我们的后人，要想一赌那些先人留下来的珍宝。不得不远涉重洋。
在某国倒卖中国文物贩子的住宅里，挂着一张中国地图，一些重要的考古发现地点被标注出来，形同‚作战地图‛。一些文物大省，集团性的盗墓以及贩卖文物已经形成了行业。近几年全国盗挖古墓案有10多万起，被毁古墓20多万座。即使是一些有人管理的地上文物也没能幸免，外国博物馆中的中国文物却不断得以充实。
据我国长城学专 家董先生介绍。作为中华民族精神象征的万里长城。目前只有三分之一基本完好，另有三分之一残破不全，三分之一已不复存在。北京市郊一段在考古学上有重要研究价值的明长城被人挖去砖石，做了植树用的‚鱼磷坑‛。山西某村想把两个砖厂合二为一，中间却有一段长城碍事，村长一声令下，这段历史遗产倾刻间湮灭。 与有形文物的流失比起来，那些无形的非物质文化遗产的毁灭更加触目惊心，譬如鲁迅笔下的‚杜戏‛‚五猖会‛，我们小时候看过的皮影戏，农村过去家家过年帖的剪纸和年画……也许有人会说，这也是‚文化遗产‛？这些不登大雅之堂的东西有什么价值？这些问号，正好反映了中国非物质文化遗产面临的危机。
从某种意义上说，这些无形的非物质文化遗产是比长城、故宫还要重要的财富。长城、故宫是古老文明留下的躯壳。和博物馆中的恐龙标本一样，失去了实用性，是死的东西。而那些无形文化遗产，大多是活着的。活生生的文化遗产的流失，就更令人感到心痛。中国的无形文化遗产之丰富，在世界上首屈一指，然而伴随着现代经济的迅速发展，民国文化形态迅速消亡。村村寨寨的节庆活动没人张罗了，流行歌曲取代了地方戏，动画片挤走了民间故事和皮影戏。过去的农村姑娘个个会绣嫁妆，现在结婚时则到集市上去买廉价而缺少灵气的印花纺织品。而戏曲、秧歌、剪纸、刺绣这些活着的文化，集中体现着古老东方文化的独特、优美与神秘，表明着我们中国人之所以为中国人。
民间文化的消失，其速度远快于生物物种的灭亡速度，而后果却和生物物种的灭亡同样严重。祖先留下的千姿百态的民间文化和历经数千年的乡土艺术、民俗器物，大部分在还没有得到完整的记录和保存前，就已经消失。它们一旦毁灭，就无法再生。这样下去，中国数千年的民族民间文化将面临断裂的危险。
另一个值得重视的问题则是某些政府官员在文化理解上存在误区。不少地方斥亿万巨资生造‚文化‛和虚假民俗，拆掉古城而改建的粗制滥造的‚仿古街‛比比皆是，有些地方还把一些历史传说和文学故事中有道德污点的人物也尊为‚名我‛供奉。以上种种均反映了对文化的曲解，这种曲解不仅没有增加文化内涵，反而是对文化的一种伤害。
3．时间到这里仿佛变慢了。秋天早晨的菊儿胡同刚睡醒，一进一进的院子走入，粗斜的老树仍在，院子中央整齐地码了几十盆花草。有人趿拉着拖鞋走出屋，揉着眼睛背着手浇花。两位老人坐在墙根下晒太阳。站在胡同里，市声渺远，只觉几千年几百年的日子就这么悠悠地过了下来，这里依然是风雨不动的世上人家。
这就是诗意栖居的代表作——‚菊儿胡同‛，是吴良镛在北京四合院基础上设计出的现代民居。1987年，菊儿胡同还是积水、漏雨、杂乱无章的地方，早年建造的四合院已成了破旧拥挤的大杂院，吴良镛受邀设计改造。他的‚有机更新‛理论认为，住房是城市的细胞。新建房应自觉地顺应城市的传统肌理，于是有了‚类四合院‛，既保留了天井、院中的老树，又能容纳更多住户。房屋为白墙黛瓦，错落别致。吴良镛非常留意娱目之景：在坡顶修建楼阁和平台，可远眺景山、北海、白塔：在院中配臵不同姿态的树种，使院落小景丰富有变；甚至楼阁的高度不一，增加建筑群轮廓线的变化，屋顶亦因此有了韵律美。如今住在高层小区里的北京人，是无法享受到郁达夫笔下‚故都的秋‛了。菊儿胡同里的人却仍可坐拥旧时的景色：‚早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。‛
‚我并不是要所有的房子都盖成菊儿胡同，而只是探索了一条传统建筑改造的路子。‛2012年10月16日上午，在北京‚2012年中国建筑学会年会‛的开幕式上，这位中国两院院士、国家最高科学技术奖获得者做了题为《人居环境与审美文化》的主题报告，讨论如何将‚艺文‛融入人居环境。
游客张女士说，来豫园本来只是随便逛逛，听导游讲解之后才发现好些建筑都有故事有门道。站在豫园九曲桥上，还可以看到远处的东方明珠、环球金融中心等建筑，景观确实不错。
豫园旅游区是上海老城厢的发源地，近年来逐步形成了以豫园、城隍庙、上海老街
等为中心的旅游风景区，九曲桥、湖心亭尤其享有盛名。民俗工艺小商品、上海及全国特色小吃、上海本土文化及民间文化在此得到重生与发展，成为市民节庆庙会地。豫园作为留存完好的江南古典园林，被誉为‚东南名园冠‛。豫园商城于上世纪九十年代初经过大规模扩建，成为规模宏伟的仿明清商业建筑群，既有历史渊源，又有民族风格，豫园被塑造成一个文化综合体。为了再现民俗风情，豫园商城推出了‚豫园中国节‛的概念。正月有新春民俗艺术灯会，三月有中华美食节，四五月是春季庙会和茶文化节，夏季有少数民族风情节，秋季有庙会和赏菊啖蟹节，冬季有冬至膏方节等。尤其是元宵灯会在春节期间的上海最有人气，充分显示了民俗文化强大的生命力，并因此成为上海的一项非物质文化遗产。
中国历史文化名镇枫泾镇，素有‚芙蓉镇‛的美誉。这里文化资源丰富，有保存完好的明清建筑：有古老质朴的蓝印花布、色彩鲜艳的刺绣；有式样各异的花灯、编织、剪纸、泥塑；有粗犷洒脱的灶壁画，特别是享誉国内外的金山农民画：有久负盛名的枫泾四宝：丁蹄、状元糕、五香豆腐千、枫泾黄酒；还有许多蕴藏在民间的传奇故事，喜闻乐见的体育项目。所有这些家乡民间文化原有的特色，为枫泾古镇增添了无穷的魅力。 人们用‚枫泾寻画‛画个字概括古镇的魅力，可谓一语双关，既有诗情画意，又留有悬念，充分表达了枫泾古镇美丽如画的景色，又告诉人们枫泾拥有深刻的历史文化沉淀。枫泾留下的是历史的原貌，是原来真实的景，不增加什么新东西，在保护过程中原样原修，保留原材料、原工艺、原样式、帮来的风貌，从而保留了一种难能可贵的原真性。
同时枫泾不是保留一座桥、一块碑、一个房子、一座店铺，而是一条街、一道河、一个古镇的整体堡留。这里的水墙门，如同周庄的前街后河、乌镇的水格房，现在已经不多见了。它与枫泾古镇引人入胜的桥、房、街、廊，相得益彰，构成的是浑然的一个整体。
4．妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员和渔民共同信奉的神祗。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神灵的保佑，在启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船上还立天妃神位供奉。
妈祖就是这样一位天神。中国沿海的地方或内陆河道，以及世界各地有华侨聚集的大小埠头，几乎都有她的宫庙。据不完全统计，全世界共有3千多座妈祖庙以及2亿多崇信者。她的影响力从南方沿海辐射开去，遍及港澳台以及亚洲、北荚等20多个国家地区。
公元960年农历三月二十三日，妈祖出生在福建莆田一户普通的林姓人家，因为不爱啼哭，起名林默。因她识些天文，懂点医理，又急公好义，助人为乐，所以为乡人所信赖。附近渔民也渐渐相信她可以‚预知吉凶‛，从而一传十，十传百，渐渐将她神化成可以‚逢凶化吉‛的保护神。她过世不久，当地乡民便在莆田湄洲岛为她建庙祭祀，这座‚落落数橡‛的简陋祠庙，也是最早的妈祖庙，当时已经香火非常旺盛。
在民间有着广泛影响力的佛教也将妈祖演绎进自己的神话世界，称林默是东海龙王的女儿，有一次游玩遇险，被观音菩萨挽救，从而成为观音的侍女，并渐渐幻化为可与观音菩萨平起平坐的主神。儒家也对这一优质的‚文化‛载体予以高度重视，对妈袒神话进行了儒家式的‚改造‛，增添了惩恶扬善故事，力图去除妈祖浓厚的巫女色彩，将其塑造成为儒家的道德楷模和精神典范。
历代统治者也不断对妈祖进行加封行赏。公元1281年，忽必烈便诏封妈祖为‚护国明著天妃‛。虽然妈祖是汉族人，可加上一个‚天‛字，成为天神，那就没有种族划分的界线了。元朝统治者对这位深得民心的海神推崇备至，源于对海运的重视和依赖：一方面是元时海外贸易的持续繁荣，另一方面则是供应京师的海上运输线。公元1329年，元朝的皇帝曾派遣‚天使‛进行了一次规模空前的进香之旅，耗时半年，行程万里，沿途拜谒淮安、苏州、杭州、绍兴、温州、福州、湄州、泉州等重要港口的十五座妈祖庙，并代表皇帝呈献祭文。至此，妈祖已升为国家级的航海保护神。而清代的妈祖信仰进入发展的全盛期，从康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，妈祖的称号也由明代的天妃升至天后，封号长达64个字，在同时代女神中名号最长，地位尊贵，无以复加。
信仰妈祖的范围在明清时代不断扩大，很大程度上和当时的移民潮有关。譬如四川，明清时代的客家移民由广东福建等地迁入，妈祖作为老家的神明也就在巴蜀扎根落户。清代中后期，巴蜀地区的妈祖庙已超过两百座。
当贫瘠的土地无法提供足够的粮食时，明清时代大量广东福建的民众不断流动，每到一处，都要兴修妈祖庙。譬如澳门妈阁庙，起初便是由漳州泉州潮州三地商人修建，称为三州会馆，距今已有五百多年的历史。便是澳门(MACAU)的名字，也与妈阁庙有关。台湾的妈祖信仰也十分普遍，全岛共有大小妈祖庙510座。妈祖的信仰，也随着先民的南渡遍布于南洋各地。
面朝大海，高度42.3米，全球最高妈祖圣像于2012年9月28日落成，作为第六届天津妈祖文化旅游节的重要活动，2500余名游客和表演家以鼓乐、舞蹈等传统民俗方式，向这位和谐女神致敬。一条从水中央建起的6.5公里长的通道将来自港澳台的游客带到
了妈祖圣像面前。他们虔诚地站立在圣像下，见证着这座妈祖圣像的落成。
从台湾赶来的某女士说，这是她第一次看到坐落在海上的妈祖圣像。妈祖圣像的落成将加强两岸文化交流。妈祖信仰的盛行，还在于她是集无私、善良、亲切、慈爱、英勇等传统美德于一体的精神象征和女性代表。她的亲和力更是别的神灵无法比拟。如今，海外还有游子没有归家，他们还需要神灵护佑，还需要妈祖守望。那么，就让我们借妈祖之名，以亲情的名义祈祷四海归一，天下一家吧。
5．平阳鹤溪百年缸窑不仅有着厚重的历史，而且还曾在中国外交史上留下一段佳话。去年，平阳县公布了第一批县级历史文化村镇，鹤溪因缸窑而榜上有名。
早在商周时期，浙南先民就已经掌握了最原始的制陶技术。这一点可以从平阳龙山头石相国墓中出土的大量商周时期的陶片得到证明。瑞安陶山瓷窑、泰顺大安陶窑等。均凸显了温州地区生产陶瓷历史的悠久，分布的广泛，平阳则以鹤溪缸窑的创建时间为最早，历史也最富传奇色彩。
据《平阳县志》记载，明万历47年(1619年)，鲁通、鲁明等人利用腾蛟凤巢的优质陶土，在后庄村建窑烧制陶器。后逐渐兴盛，发展到18座窑，后庄村亦改名为缸窑村。1940年，当地人谢伯和出资创办缸窑陶瓷厂。次年，群众集资4300银元，创办缸窑陶器运销合作社，共有社员72人，年产陶器5万只。1946年，在化学专家苏步皋先生的帮助下，开始生产化学工业用的耐酸坛，产品远销南京、上海等地，深受用户欢迎。
新中国成立后，制陶工艺得到迅猛发展。1954年，由苏增财、谢如观等人带头成立了凤巢陶器生产合作小组；1957年扩大为生产合作社；1959年升格为平阳耐酸器材厂，属地方国营性质，职工增到300多人，并新建倒焰窑1座。开始采用机械化生产，这是缸窑烧陶工业的全盛时期，其产品畅销南京、上海、杭州等地；1964年，我国为支援阿尔巴尼亚修建炼焦炉，需要一批质量上乘的缸砖，而在国内一时找不到合适的货源。后来，经有关部门推荐，他们找到了缸窑。于是，生产缸砖的重任就由缸窑耐酸器材厂承担。在上海援外部门的指导下，工人日夜奋战，缸砖试产成功。后送上海鉴定，质量完全合格。缸砖的试产成功，不仅解决了我国的援外任务，而且也同时解决了上海焦化厂无缸砖的后顾之忧。这一辉煌时刻永久载入史册。
上世纪六七十年代，缸窑烧陶在浙南地区有一定的影响，瑞安等地纷纷派人前往学习，同时缸窑也有不少烧陶师傅到周边地区传授技艺、帮他们建厂烧窑。上世纪八十年代，由于需求旺盛，缸窑曾一度空前繁荣，除满足温州各地日常生活所需外，产品还销往台州、丽水和福建等地。此后，由于缸窑生产设备简陋，技术落后，又恢复了私人作
坊方式，并逐步走向衰落，但至今仍顽强地生存着。
鹤溪镇缸窑村位于平阳县西北部，距县城18公里，属半山区，以农业生产为主。境内有大溪流经。缸窑就坐落于缸窑山西麓，这里背山面水，风光秀丽、陶土资源丰富。烧陶必备的水、柴、土三个条件在这一应俱全，难怪缸窑村的先祖不远千里从闽迁徒于此建窑烧缸。缸窑整个布局错落有致、依山就势。总占地面积9000平方米，共有三进单层简易砖木结构陶瓷作坊，每进作坊大概有17间房子。解放初期，缸窑共有4条完整的窑床，现尚保留2座。每座窑床长约30米，最多一个窑一次可烧500个左右器物。据缸窑传承人之一的谢孝夏先生介绍，上世纪七十年代间，缸窑手工艺人达百余人，然后逐年减少，现今只剩8人。这些还在以传统工艺制陶的工人，或许是这座百年缸窑的最后守护人了。
鹤溪缸窑作为温州地区保留至今为数不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山区传统民间手工艺的缩影。它的保留为研究浙南地区陶瓷发展史提供了鲜活的史料。
6.作为中国民间文艺家协会赴宁夏考察团的成员之一，作家F来到了宁夏。在雄浑的贺兰山前，一幅幅原始古朴的岩画激荡着他的情绪。F看完贺兰山岩画，内心颇有感触，他特意为此题字：‚岁月失语，惟石能言。‛逝去的无形无迹的光阴正镌刻在一幅幅粗朴的岩画中，F说：‚原古先民以默默地文化符号表现出他们对生活的勇气和情感，对观者内心形成强烈的冲击。‛
贺兰县的皮影戏也令他感慨。他认为，贺兰皮影戏有自己的地域特色。‚古迹‛要素保持得非常好，表演皮影的民间艺人张进绪有优秀的秉赋，声情并茂，其家族式的传承则保证了皮影戏架构完整。道具乐器等‚老家快‛也仍保存着，很难得，政府应把贺兰县的皮影戏当宝贝保护。
谈到宁夏的文化发展和保护，F认为，经过深厚积淀的回族文化和西夏文化都是本地独有的文化优势。从这点来说，保护文化是第一位，不要子孙后代还没有了解。独有的文化已经消失了，保护文化必须投入资金，宁夏文化首先考虑的是做精做细，只有文化做精，才有强大的可能。
作家F被人誉为‚民间文化的抢救人‛，对此，F说：‚这源于知识分子的文化责任感。‛F认为，物欲横流更容易导致精神被轻视。我们的民族精神在经受着精神价值的淡漠和外来文化的冲击，坚守民族的特性，延续民族文化的血脉显得尤为重要。保护非物质文化遗产，最重要的是保护其本身蕴含的精神：‚我们现在所要保护、抢救的也是中华文化的神。如果我们不抢救自己文化的神，那么我们玩来玩去还是玩洋人的神，就没
自己的神了。‛
F认为，在民间文化遗产保护过程中一直存在困难，但每个阶段的情况不同。初期的困难是你的声音没有反响，像在空气里呐喊，没人回应，现在好了，上上下下都有了反响。但这项工作在很多地方又被政绩化，表现出来往往是在‚申遗‛之前很下功夫，‚申遗‛一旦成功反而不用劲了。因为不少地方喜欢做面上的，能够很快出效果的事情，而‚申遗‛以后日常的保护期与政绩‚解构‛。实际上文化遗产更需要‚申遗‛之后的保护，F提出了两个观念，第一是不应该只是政府保护或专家保护，因为文化是属于全民的，只有全民行动才能保护好，全民保护是个关键。还有一点就是科学保护，无论‚申遗‛前后的保护，还是后来的资源开发，只有从学课上和科学性上使出一整套的方案，遗产保护才能做好，文化遗产的保护是多方面的，比如博物馆保护、传承人保护、教育保护、法律保护等，但科学保护也是非常重要的。
此外，当国人开始普遍关注对非物质文化遗产的推介和保护的同时，也存在一个对非物质文化遗产去粗取精、批判继承的问题，其间或许昭示的是非物质文化遗产与物质性文化遗产之间的差异性。
联合国教科文组织在1972年公布的《保护世界文化和自然遗产公约》中指出，所谓文化遗产，是指从历史学、美学、人类学、艺术或科学观点看来具有突出普遍价值的文物，建筑群和名胜地。
人类的生存和发展离不开文化的多样性，正是在不同的文化长期交融和碰撞过程中产生了今天的地球文明。今天的人类正以前所未有的兴趣、规模和方式，积极开展各种旅游和探险活动，了解和接触世界文化遗产，从内心深处表现出对文化多样性的渴求。世界各地的文化遗产正是文化多样性的生动体现，人类是有记忆的，并需要不断地通过各种不同形式的‚怀旧‛手段，来抚慰心灵和抒发情性，历史文化遗产保留着现代都市人的历史记忆。‚我们从哪里来？我们是什么？我们往哪里去？‛要把握现在，走向未来，必须先理解过去。文化遗产为人类连接过去和现在建设了桥梁。也为从今天走向明天提供了不可或缺的精神食粮。（完）
作答要求：
（一）‚给定材料2‛中的文章作者认为：‚从某种意义上说，这些无形的非物质文化遗产是比长城，故宫还要重要的财富。‛请结合‚综合材料‛，谈谈你对这一说法的见解。（15分）
要求：全面、简明。不超过250字。
（二）我国有不少地区在保护和发展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的经验。如果你是某市负责地方文化保护工作的人员，请认真阅读‚给定材料3‛，概括从中可以获得哪些启示。（10分）
要求：全面、准确、简明。不超过150字。
（三）有关部门拟在全球最高的妈祖圣像落成周年纪念日举办妈祖文化旅游节活动，需要一批志愿者向游客讲解妈祖文化。请你根据‚综合材料4‛，为志愿者写一份示范性的讲解稿。（20分）
要求：
（1）内容具体，切合主题；
（2）准确全面，逻辑清楚；
（3）表述生动，对象明确；
（4）总字数400～500字。
（四）假如你是平阳县的大学生村官，请根据‚给定材料5‛，为政府网站写一篇短文，向社会介绍鹤溪缸窑，以期促进缸窑的恢复与发展。（20分）
要求：
（1）内容具体，符合实际；
（2）通俗易懂，表达简明；
（3）不超过400字。
（五）‚给定材料6‛中的题字‚岁月失语，惟石能言‛能触发人们许多思考和感情，请参考‚给定材料‛，以‚岁月失语，惟石能言‛为题，写一篇文章。（35分） 要求：
（1） 自选角度，立意明确，有思想性；
（2） 联系实际，不拘泥于‚给定材料‛；
（3） 内容充实，语言畅达；
（4） 800～1000字。