太极拳内功修炼秘法
第一章太极功法说明
, 开发人体神气之潜能的一种太极功法是融动与静于一体太极功法是融动与静于一体,
. 师傅讲, 练静功以养神意气, 还曾不厌其烦地提示高层次的内功练法高层次的内功练法.师傅讲,练静功以养神意气,
, 内气不足则不能催促姿势的运行, 也达不到气我要注重内气的培养我要注重内气的培养,内气不足则不能催促姿势的运行,
“圆”，气势不圆满，精神就提不起来。初时我不解其意，动作势之势之“气势不圆满，精神就提不起来。初时我不解其意，
，。气势散漫气势散漫，因而师傅经常批评我内里没有东西因而师傅经常批评我内里没有东西。老师做个白鹤亮翅的
，姿势，老师故意不抬胳膊，笑着让我拍照无身形的白鹤亮翅，我说姿势，老师故意不抬胳膊，笑着让我拍照无身形的白鹤亮翅，我说，
这只能拍出精神气势，看不出招式来. 老师一拍掌说：“这就对了，这只能拍出精神气势，看不出招式来.老师一拍掌说：“
，这不抬胳膊内里练的也是白鹤亮翅呀！”一句抬胳膊的是白鹤亮翅抬胳膊的是白鹤亮翅，这不抬胳膊内里练的也是白鹤亮翅呀！
，。话使我恍然大悟话使我恍然大悟，始知太极内功的神气意原本是不拘于形式的始知太极内功的神气意原本是不拘于形式的。由此
，我对太极功法产生了浓厚的兴趣我对太极功法产生了浓厚的兴趣，开始不知疲倦的进行太极内功的探
索和修炼。
不要认为太极功法是盘拳以前进行的桩功练习法，那种一
。练拳必须先站桩的刻板做法与融会自然的行功境界相悖练拳必须先站桩的刻板做法与融会自然的行功境界相悖。为了不出偏
。首先，明白并掌握了内功理法之差，学者应依书中提示的顺序学练学者应依书中提示的顺序学练。首先，
，就不会索然无味的练空架子。经过一个时期的盘拳，能分后再盘拳后再盘拳，就不会索然无味的练空架子。经过一个时期的盘拳，
。清什么是招式，什么是内功以后，才能有的放矢的体现内功理法清什么是招式，什么是内功以后，才能有的放矢的体现内功理法。待
内功理法运用娴熟，用时便能自然出现时才是修炼太极功法的最佳时内功理法运用娴熟，
，滋养神意气，使之渐趋充足，进而求达阴机，通过太极功法的修炼通过太极功法的修炼，滋养神意气，使之渐趋充足，
，圆融无碍的妙境。总之，太极功法要在招熟，懂劲之后阳自然平衡阳自然平衡，圆融无碍的妙境。总之，太极功法要在招熟，
。才能真正明白如何去练。太极功法由练神，练气，连意三部分组成才能真正明白如何去练。太极功法由练神，练气，连意三部分组成。
，，第一部分是练神的程序第一部分是练神的程序，第二部分是练气的程序第二部分是练气的程序，第三部分是练意的
。程序。功法随分三部，但彼此之间却又有着难以割舍的内在联系程序。功法随分三部，但彼此之间却又有着难以割舍的内在联系。习
，，太极功法日久后太极功法日久后，能自发地体现和掌握行功时机能自发地体现和掌握行功时机，并从中领略奥妙的
存在与其出现时所显现的灵通变化。
第二章太极功歌诀与修炼法
第一节练神功法
, 就全面调动和发挥人体所蕴涵的功能气功的内涵是神意气气功的内涵是神意气,
, 它们是密切相关, 不可分割的三要素. 其中神居首位, 主宰着周而言而言,它们是密切相关,不可分割的三要素.其中神居首位,
, 其运动方式隐显交替, 变化万端. 其作用于身一切运动和变化的现象身一切运动和变化的现象,其运动方式隐显交替,变化万端.
, 运用于势而不拘泥与成规, 灵动活泼, 优游往来. 形却不显露于迹象形却不显露于迹象,运用于势而不拘泥与成规,灵动活泼,优游往来.
”之比喻。神的内在威势是在深识理法并正合所谓“神龙见首不见尾神龙见首不见尾”之比喻。
运用自如而自然掌握了拳术中的招与术既要相互以来而又不能相互
。脱离的对立统一规律之后，就会明白招式有局限性，空架子则无益脱离的对立统一规律之后，就会明白招式有局限性，空架子则无益。
，而以下介绍的内功之术却不拘于任何形式，既可伴随着着招式合练而以下介绍的内功之术却不拘于任何形式，既可伴随着着招式合练，
又可以在无形无相的神意气流动中默默挖掘，积蕴内在的能量和功效。
（一）练神歌诀
心令形运身从心，体内舒松形自停。
混沌初澄心定意，沉着转换神自提。
宇气落顶头光释，心中寂然静生形。
空漭之气腹自纳，勃然不动背光生。
二目炯炯乾坤转，时机奥妙现神通。
（二）修炼方法
，全身内外俱寂，有不知身处何地之感，更无1. 起始之际起始之际，全身内外俱寂，有不知身处何地之感，
“无我无为”。一处不适；此谓一处不适；此谓“无我无为”
。2. 一片寂静到极处，动念悄然而至，精神随之勃然提起一片寂静到极处，动念悄然而至，精神随之勃然提起。
, 张肘，塞腰，鼓腕内之内气运行的在神的统领下，于瞬间完成开胸在神的统领下，于瞬间完成开胸,
全过程。
，，3. 内气悠然下行至会阴（狭义的会阴狭义的会阴，即太级所指的会阴即太级所指的会阴，
在男性系指阴囊根部至肛门之间、在女性系指阴道口与肛门之间的软在男性系指阴囊根部至肛门之间、
。）转而上生，促使两手处于腾虚状态并开始运行。形体的组织结构组织结构。转而上生，促使两手处于腾虚状态并开始运行。
，运行依赖心劲的促使和驱动运行依赖心劲的促使和驱动，听命于十字中心（十字中心即人体的中
。此即“心令形运身从心）的指令才会达到没有四肢感觉的自然运行的指令才会达到没有四肢感觉的自然运行。
，心”此心非指供血脏器之心脏，乃内心之意，心意由衷（中）而发此心非指供血脏器之心脏，乃内心之意，心意由衷（中）而发，
发自十字胸部之十字中心。
要点：在具备一定的行拳基础后才易于入静，进入状态；
在熟练的掌握拳架之后修炼太极功才能体会神意气的细微变化。
，4. 两手听命于心向上运行两手听命于心向上运行，当内气松散至内有微醺的感觉
。此为歌诀“体内舒松形自时，手的运行就茫然中止在通身舒泰之中手的运行就茫然中止在通身舒泰之中。
。集而进入寂静的混沌界即为“入静”，此处混沌的景停”的着落处的着落处。集而进入寂静的混沌界即为“入静”
；而后心中“一定”继而缓象是指十字中心处像天地未开时一片谜漭象是指十字中心处像天地未开时一片谜漭；一定”
，天地处开般的光景，心神自会从容镇静，心使意缓呈现出阴阳渐分缓呈现出阴阳渐分，天地处开般的光景，心神自会从容镇静，
“混沌初澄心定意”的意境。停呈静止状态，此为停呈静止状态，此为“混沌初澄心定意”
，5. 由于意和形的动态停止而转入静态由于意和形的动态停止而转入静态，神气相抱升腾而起
形成自然悬顶，而后在头部周围形成一轮光环，宇宙之气自然进入光形成自然悬顶，而后在头部周围形成一轮光环，
。环顶端而形成阴阳二气的交融。同时以神气驱动两手内旋进入交换环顶端而形成阴阳二气的交融。同时以神气驱动两手内旋进入交换。
“宇气落顶头光释”的意境体现。此为此为“宇气落顶头光释”
，，6. 胸中十字寂然不动胸中十字寂然不动，阴静至极点时阴静至极点时，自会化生出阳动之
，运行，此既“阴阳互为其根的体现，并由此促使形，转入再度起始转入再度起始，运行，此既“阴阳互为其根的体现，
“心中寂然静生形”的着落处。两手向前伸展。此为两手向前伸展。此为“心中寂然静生形”
，7. 两手听命于心向前运行两手听命于心向前运行，当体会到身体有松散的舒适感
时，手的运行就茫然而止。继而心中自然“一静”，刹时精神团聚升手的运行就茫然而止。继而心中自然“一静”
；起，两目炯炯有神遥望前方两目炯炯有神遥望前方；片刻后有一似幻似真的气团迎面扑入怀
，。中并自行入腹中并自行入腹，透达两肾而使背后三关自然竖直透达两肾而使背后三关自然竖直。同时背部散发出犹
，如佛像之背光外放的感觉，形成胸腹与背部之间阴阳二气的交融如佛像之背光外放的感觉，形成胸腹与背部之间阴阳二气的交融，周
。此为“空漭之气腹自纳，勃然不动背光生”的着落身内气勃然不懈身内气勃然不懈。空漭之气腹自纳，勃然不动背光生”
处。
，，，8. 随着意念的变换随着意念的变换，两手外旋至手心向上两手外旋至手心向上，缓缓拢回肩前缓缓拢回肩前，
这一过程含着神意气的起始，运行和终止三个环节。
9. 两手拢到肩前终止，随即内翻进入变换。
要点：变换在这里起着衔接前后姿势，贯通气势的枢纽作
，一端与下一式的起点相接，行拳意识在上一式的起用。变换有两端变换有两端，一端与下一式的起点相接，
。点相接，行拳在下一式的终点沉潜下来，又在下一式的起点复萌点相接，行拳在下一式的终点沉潜下来，又在下一式的起点复萌。阴
。阳的相互交合和转换都包含和渗透在变换之中阳的相互交合和转换都包含和渗透在变换之中。变换之后内气催动再
度运行。
“一定”，精神提起而引起致悬顶，二目炯炯有10. 心中心中“一定”
神，神气在头部四周之气相融，遂现出神采奕奕的神态；在内气圆散神气在头部四周之气相融，遂现出神采奕奕的神态；
，，下落的同时下落的同时，意想两手变得很长意想两手变得很长，自头后方如同擦着天际侧旋至身前
。此为“二目炯炯乾坤转，时机奥妙现神通”的着落远方的地平线上远方的地平线上。二目炯炯乾坤转，时机奥妙现神通”
处。
要点：练神之功重在神与意合，意与气合。运行时要以神
，心为令，气为旗，掌握好阴与阳的转换时机，神奇与奥妙会自为帅为帅，心为令，气为旗，掌握好阴与阳的转换时机，
然出现。
练气与养生：当练神过程中自然出现不可思议的神奇现象时，切不可练气与养生：当练神过程中自然出现不可思议的神奇现象时，
，。贪恋和深究贪恋和深究，以免走入偏途以免走入偏途。太极拳艺的神气与奥妙是前人遗留下来
。探索不尽的大课题探索不尽的大课题。人体潜在的神奇功能的开发与运用会完善的与拳
。架融会贯通，资助神意气之不足，使人更加深刻的理解拳义，拳理架融会贯通，资助神意气之不足，使人更加深刻的理解拳义，拳理。
，。通过练神功法的研习通过练神功法的研习，会使人进一步分辨平日盘拳之所惑会使人进一步分辨平日盘拳之所惑。
，。所得的内功积累是假是真所得的内功积累是假是真，进而练功才能知其然并知其所以然进而练功才能知其然并知其所以然。比如
”之所在，那么在盘架时明确了胸中十字即前人注重修炼的“中丹田中丹田”之所在，
，就会有意识地做到所有的动作都从中心而发又收向中心就会有意识地做到所有的动作都从中心而发又收向中心，如此行功日
“运用在心”的主导地位。练习“头光环”久便会自然确定行拳须久便会自然确定行拳须“运用在心”的主导地位。练习“头光环”的
“上丹田”；练习“背光生”目的是自然引导真气上行入脑，以充养目的是自然引导真气上行入脑，以充养“上丹田”；练习“背光生”
，以滋养“下丹田”的目的是引真气下行入腹的目的是引真气下行入腹，下丹田”（丹田原是道教内丹派
，。》修炼精气神的术语修炼精气神的术语，现在已被各派气功广为引用现在已被各派气功广为引用。《东医宝鉴东医宝鉴》引《仙
，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：“脑为经》之文之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：
，髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏
精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。古人称精精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”
，气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，
“性命之根本”。把它看作是把它看作是“性命之根本”
我们知道，意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部
，位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意
，，识能动性识能动性，主动感知和调整自身功能活动主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方。，法与过程法与过程。意守丹田意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，
。，身部位类中的意守穴位法身部位类中的意守穴位法。但实际练功时但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守
，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此，将丹在一个穴位上在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此，
）；明白了什么是不呼不吸，才会知田理解为这样一个范围更合适些田理解为这样一个范围更合适些）明白了什么是不呼不吸，
；道惟有二气的自然交融才能使真元之气充盈饱满道惟有二气的自然交融才能使真元之气充盈饱满；只有做到眼神的出
入纯任自然方能保护和滋养双目。
第二节练气功法
, 这里所讲的气是人体内蕴藏的关乎盛衰, 主乎生首先说明首先说明,这里所讲的气是人体内蕴藏的关乎盛衰,
, 与口鼻往来的呼吸无关. 死的真元之气死的真元之气,与口鼻往来的呼吸无关.
（一）练气歌诀
, 无我无为入化境. 两臂落时身散空两臂落时身散空,无我无为入化境.
, 手擎内气两旁升. 正气沉降意气起正气沉降意气起,手擎内气两旁升.
, 丹球出现顶凌空, 两手虔接乘天露两手虔接乘天露,丹球出现顶凌空,
, 浩然正气留正中. 两手拢合丹入腹两手拢合丹入腹,浩然正气留正中.
（二）修炼方法
, 意想浩然正气透胸下沉, 边松沉1. 两手内翻至手心朝下两手内翻至手心朝下,意想浩然正气透胸下沉,
, 内气在纵横松散的循环中层层散开. 意与气相连, 意不边向四外松散边向四外松散,内气在纵横松散的循环中层层散开.意与气相连,
, 气就不会散, 气不散就不能通, 内气通不出便无法与自然界之能松能松,气就不会散,气不散就不能通,
, 交流, 也就无法企及空灵无滞的境界. 两臂随着浩然正气的大气融合大气融合,交流,也就无法企及空灵无滞的境界.
, 不要有意的呼气, 吸气, 更不要憋气, 而应毫不管呼吸. 两下落而运行下落而运行,不要有意的呼气,吸气,更不要憋气,而应毫不管呼吸.
, 待进入化镜后, 时时处处犹如没有自身般全体手落至大腿肚旁入地手落至大腿肚旁入地,待进入化镜后,
. 此为“两臂落时身散空, 无我无为入化境”的着落处。透空透空.此为“两臂落时身散空,无我无为入化境”
，2. 浩然正气沉入地下与地气交融后自然由足下生发浩然正气沉入地下与地气交融后自然由足下生发，沿身
，，两侧向上升腾两侧向上升腾，柔和地催促两手擎托内气翩然环举柔和地催促两手擎托内气翩然环举，身体有随之升腾
“手擎内气两旁升”的着落处。的轻松惬意感。此为的轻松惬意感。此为“手擎内气两旁升”
，胸中十字中心“一定”，似有点滴雾露3. 两手升至齐肩两手升至齐肩，一定”
，。降至掌心降至掌心，心存一片虔诚去接纳它并与之相融心存一片虔诚去接纳它并与之相融。此刻在头顶前上方自
，双手拢向头前欲抱气团，不待手至，气团然现出一淡橘黄色的气团然现出一淡橘黄色的气团，双手拢向头前欲抱气团，不待手至，
，呈现出浑圆的磅礴气势。此为“两手虔便自行斜下入腹而贯通周身便自行斜下入腹而贯通周身，呈现出浑圆的磅礴气势。
接乘天露, 丹球出现顶凌空, 两手拢合丹入腹”的意境体现。接乘天露,丹球出现顶凌空,两手拢合丹入腹”
，4. 浩然正气从上丹田穿经中丹田浩然正气从上丹田穿经中丹田，下丹田落至两脚大趾旁
，入地。与此同时，浩然正气缕缕不断地向身中返升，身体渐感充盈入地。与此同时，浩然正气缕缕不断地向身中返升，身体渐感充盈，
。要将内气贯通的充实感受意识地存留在体内和心中。此为“浩舒适舒适。要将内气贯通的充实感受意识地存留在体内和心中。
”的所在。练气与养生：文中所讲的正气，内气，前人然正气留正中然正气留正中”的所在。练气与养生：文中所讲的正气，内气，
，。称之为真气称之为真气，元气元气。至今科学尚未证明这种蕴藏在人体内的内气之实
质。
在探索练气方法之奥秘时，不要片面的追求内气充足，亦
，。不要用意识调控阴阳之气的增减不要用意识调控阴阳之气的增减，以免步入歧途以免步入歧途。功中所练之气是自
，靠人的思维是捕捉不到的。日久功深后，人们才会领略到然平衡的然平衡的，靠人的思维是捕捉不到的。日久功深后，
。，内气在内功理法的运用上所具有的超长的威力内气在内功理法的运用上所具有的超长的威力。在养生方面在养生方面，以气润
，，身可令周身血脉畅通无滞身可令周身血脉畅通无滞，从而促使血液循环正常从而促使血液循环正常，无微不至地滋养
周身。
第三节练意功法
“令行禁止”的重要角色。故而前人意在行拳当中担当着意在行拳当中担当着“令行禁止”
”和“重意不重形”之说。而拳论中“有意却无意，有“凡此皆是意凡此皆是意”重意不重形”之说。而拳论中“有意却无意，
”，. 无意却有意无意却有意”的精辟见解的精辟见解，又辨证的阐明了行拳用意不可偏重的要领又辨证的阐明了行拳用意不可偏重的要领.
，准确恰当地把握用意的规矩和尺度来盘拳和行功准确恰当地把握用意的规矩和尺度来盘拳和行功，就能打破和超越以
，形体动作为主的常规之篱笆而拓展出一片优游自在形体动作为主的常规之篱笆而拓展出一片优游自在，无拘无束的行功
胜境来。
行练意之功的要点在于以意引领内气来催动姿势，但又不
，可用意而令人神情发呆，动作发痴。意气应在恬淡无求中徐徐运行可用意而令人神情发呆，动作发痴。意气应在恬淡无求中徐徐运行，
，安然。意的策源地在于内心，发自胸部的十字中心境自然趋于平和心境自然趋于平和，安然。意的策源地在于内心，
），，心处（既中丹田既中丹田）。行练意之功行练意之功，是有意识地将意与形分为一阴一阳是有意识地将意与形分为一阴一阳，
。而又使之相合于一环之中进行交替更迭的转换与衔接而又使之相合于一环之中进行交替更迭的转换与衔接。在如此简单的
，便于体会意领着形走（既“意在先”）的动作顺序，运行方动作中动作中，便于体会意领着形走（意在先”的动作顺序，
。法以及由此而衍生的意趣和韵味法以及由此而衍生的意趣和韵味。而一旦意与形的先后顺序倒置（既
形动在先）时，意的作用和功效立即由显转晦，学者应引以为戒。
(一）练意歌诀
身空背融内气生，双手意沿山字行。
山字两边领手出，中间一竖合身中。
循环不止阴阳转，开合相寓意分明。
（二）修练方法
，，1. 当行练气功法至终止时当行练气功法至终止时，双手按落在跨旁双手按落在跨旁，随即心中“一
，定”心中，身中无一物挂累，浑然不觉，背部融融气感油然而生心中，身中无一物挂累，浑然不觉，背部融融气感油然而生，并
，在不知不觉中自然贴向背后在不知不觉中自然贴向背后，其状似庙中供奉的佛像背部光环拢照全
身，并由此孕育出阴阳转换的契机。继而内气升腾，促使两手由胯前并由此孕育出阴阳转换的契机。继而内气升腾，
“身空背融内气生”的着落处。棚向两肩前。此为棚向两肩前。此为“身空背融内气生”
, 透达背后再转向两2. 以意领肩前之气向两肩之中心汇集以意领肩前之气向两肩之中心汇集,
, 再环绕于两肩前合为一处. 意气的流动犹如沿横置的山字潜侧分流侧分流,再环绕于两肩前合为一处.
, 唯山字横在背后呈圆弧形状. 两手依着一起的走向, 先内旋合转回旋转回旋,唯山字横在背后呈圆弧形状.两手依着一起的走向,
, 在沿肩向前环绕至肩前. 此为“双手意沿山字行”的着落处。向胸前向胸前,在沿肩向前环绕至肩前.此为“双手意沿山字行”的着落处。
3. 当双手旋至肩前之际，意又领内气集向两肩中心并由此当双手旋至肩前之际，
，；透达背后透达背后，转沿双肩两侧向前旋转转沿双肩两侧向前旋转；两手跟随意气的流动而外旋合至“山字两边领手出，中间一竖合身中”的体现。胸前。此为胸前。此为“山字两边领手出，中间一竖合身中”
要点：意气领先，引领两手围绕身体圆转运行，如同反复，，描摹一个山字描摹一个山字，要切实体现意气在肩前汇合之际要切实体现意气在肩前汇合之际，既是双手在胸前即
；，。将向两侧分开之时将向两侧分开之时；而双手在肩前欲合时而双手在肩前欲合时，既是意气在背后欲分之际既是意气在背后欲分之际。
，解悟“阴阳互为其根”之奥妙。此为“循环不止阴阳由此而小见大由此而小见大，阴阳互为其根”之奥妙。
”之所在. 转，开合相寓意分明转，开合相寓意分明”之所在.
，。4. 以意领两手内旋以意领两手内旋，随浩然正气下降而落于两胯旁随浩然正气下降而落于两胯旁。心中
”，以意领胯前内气向两胯中心汇集并透达胯后，复沿胯两侧“一定一定”以意领胯前内气向两胯中心汇集并透达胯后，
；环绕至胯前合为一处，意气的流动犹如沿着横置的山字回旋运行环绕至胯前合为一处，意气的流动犹如沿着横置的山字回旋运行；两
手依着意气的走向沿胯两侧向后，向外环绕。
，5. 意领内气向两胯中心汇集并透达胯后意领内气向两胯中心汇集并透达胯后，再沿胯两侧向前
环绕；两手又随着意气的走向拢向两胯前。
，，6. 浩然正气上升浩然正气上升，以意领两手外旋以意领两手外旋，内气促使双手棚向腹
前。
“一定”以“意”领腰前的内气向腰部中心汇集，7. 心中心中“一定”领腰前的内气向腰部中心汇集，
，，再透向腰后再透向腰后，转而分沿腰两侧环绕至腰前转而分沿腰两侧环绕至腰前，意气的流动犹如沿山字回
旋运行；两手内旋，依着一起的走向，由腹前向腰两侧环绕。
，。8. 意领内气集向腰部中心意领内气集向腰部中心，再透达腰后再透达腰后。两手依意气的走
向拢于腰前。
收功
1. 内气下沉，意想钟锤落至两小腿间，两手内旋，落于两内气下沉，意想钟锤落至两小腿间，两手内旋，
胯前方。
，，2. 意想两手下伸意想两手下伸，将悬垂在两小腿间的钟垂捞起将悬垂在两小腿间的钟垂捞起，托至胸
，，，。中十字中心处中十字中心处，内气随之升腾内气随之升腾，促使两手外旋向胯前拢合促使两手外旋向胯前拢合，掌心向上掌心向上。
，颈锥后侧犹如降下的百叶窗般逐层垂落，此意贴背下行至两踝中间颈锥后侧犹如降下的百叶窗般逐层垂落，此意贴背下行至两踝中间，
。意想身中垂直钱存留在身中与两腿间；两手随之外旋落向两胯旁意想身中垂直钱存留在身中与两腿间；两手随之外旋落向两胯旁。收
功之后，周身有启示圆满，舒适惬意之感。
练意与养生：通过研习练意之功，就会明白太极拳艺的融
，而要以“心知”来求打内功的自如运行。故练拳通并非靠大脑强记通并非靠大脑强记，心知”来求打内功的自如运行。
“运用于心”和“发于中”。心静往往求之而不得，若掌握十分讲究十分讲究“运用于心”发于中”心静往往求之而不得，
，，了胸中十字的运用方法了胸中十字的运用方法，就容易做到心静就容易做到心静，心静之后才能真正领会心
平气和的意境，进而求达阴阳平衡。在养生方面，一起优游自在地依平气和的意境，进而求达阴阳平衡。在养生方面，
，可引周身进入恬淡虚无之意境。意之运用在心，其收益亦在圆旋绕圆旋绕，可引周身进入恬淡虚无之意境。意之运用在心，
。心。心性可于淡泊宁静的行动中得以静养心性可于淡泊宁静的行动中得以静养。并且在收功后的较长的一
, 令人身心段时间里，全身还会持续不断地右内而外地透发阵阵快意段时间里，全身还会持续不断地右内而外地透发阵阵快意,
舒畅，遂收怡神养性之效。
行功释疑：太极心法内涵深邃，意韵深长。行功时的真情
。实境难以用笔墨形容。尤其至功深之后其境界更难以演示和描述实境难以用笔墨形容。尤其至功深之后其境界更难以演示和描述。但
此功即不神秘玄虚，也并非高不可攀。只要循着静思凝神，纯任自然，此功即不神秘玄虚，也并非高不可攀。只要循着静思凝神，纯任自然，
，意在形先的途径探索，揣磨，不断积累，日益深入，就会徐徐运行徐徐运行，意在形先的途径探索，揣磨，不断积累，日益深入，
品位到蕴藏于功法的奥妙与功效
太极拳内功修炼秘法
第一章太极功法说明
, 开发人体神气之潜能的一种太极功法是融动与静于一体太极功法是融动与静于一体,
. 师傅讲, 练静功以养神意气, 还曾不厌其烦地提示高层次的内功练法高层次的内功练法.师傅讲,练静功以养神意气,
, 内气不足则不能催促姿势的运行, 也达不到气我要注重内气的培养我要注重内气的培养,内气不足则不能催促姿势的运行,
“圆”，气势不圆满，精神就提不起来。初时我不解其意，动作势之势之“气势不圆满，精神就提不起来。初时我不解其意，
，。气势散漫气势散漫，因而师傅经常批评我内里没有东西因而师傅经常批评我内里没有东西。老师做个白鹤亮翅的
，姿势，老师故意不抬胳膊，笑着让我拍照无身形的白鹤亮翅，我说姿势，老师故意不抬胳膊，笑着让我拍照无身形的白鹤亮翅，我说，
这只能拍出精神气势，看不出招式来. 老师一拍掌说：“这就对了，这只能拍出精神气势，看不出招式来.老师一拍掌说：“
，这不抬胳膊内里练的也是白鹤亮翅呀！”一句抬胳膊的是白鹤亮翅抬胳膊的是白鹤亮翅，这不抬胳膊内里练的也是白鹤亮翅呀！
，。话使我恍然大悟话使我恍然大悟，始知太极内功的神气意原本是不拘于形式的始知太极内功的神气意原本是不拘于形式的。由此
，我对太极功法产生了浓厚的兴趣我对太极功法产生了浓厚的兴趣，开始不知疲倦的进行太极内功的探
索和修炼。
不要认为太极功法是盘拳以前进行的桩功练习法，那种一
。练拳必须先站桩的刻板做法与融会自然的行功境界相悖练拳必须先站桩的刻板做法与融会自然的行功境界相悖。为了不出偏
。首先，明白并掌握了内功理法之差，学者应依书中提示的顺序学练学者应依书中提示的顺序学练。首先，
，就不会索然无味的练空架子。经过一个时期的盘拳，能分后再盘拳后再盘拳，就不会索然无味的练空架子。经过一个时期的盘拳，
。清什么是招式，什么是内功以后，才能有的放矢的体现内功理法清什么是招式，什么是内功以后，才能有的放矢的体现内功理法。待
内功理法运用娴熟，用时便能自然出现时才是修炼太极功法的最佳时内功理法运用娴熟，
，滋养神意气，使之渐趋充足，进而求达阴机，通过太极功法的修炼通过太极功法的修炼，滋养神意气，使之渐趋充足，
，圆融无碍的妙境。总之，太极功法要在招熟，懂劲之后阳自然平衡阳自然平衡，圆融无碍的妙境。总之，太极功法要在招熟，
。才能真正明白如何去练。太极功法由练神，练气，连意三部分组成才能真正明白如何去练。太极功法由练神，练气，连意三部分组成。
，，第一部分是练神的程序第一部分是练神的程序，第二部分是练气的程序第二部分是练气的程序，第三部分是练意的
。程序。功法随分三部，但彼此之间却又有着难以割舍的内在联系程序。功法随分三部，但彼此之间却又有着难以割舍的内在联系。习
，，太极功法日久后太极功法日久后，能自发地体现和掌握行功时机能自发地体现和掌握行功时机，并从中领略奥妙的
存在与其出现时所显现的灵通变化。
第二章太极功歌诀与修炼法
第一节练神功法
, 就全面调动和发挥人体所蕴涵的功能气功的内涵是神意气气功的内涵是神意气,
, 它们是密切相关, 不可分割的三要素. 其中神居首位, 主宰着周而言而言,它们是密切相关,不可分割的三要素.其中神居首位,
, 其运动方式隐显交替, 变化万端. 其作用于身一切运动和变化的现象身一切运动和变化的现象,其运动方式隐显交替,变化万端.
, 运用于势而不拘泥与成规, 灵动活泼, 优游往来. 形却不显露于迹象形却不显露于迹象,运用于势而不拘泥与成规,灵动活泼,优游往来.
”之比喻。神的内在威势是在深识理法并正合所谓“神龙见首不见尾神龙见首不见尾”之比喻。
运用自如而自然掌握了拳术中的招与术既要相互以来而又不能相互
。脱离的对立统一规律之后，就会明白招式有局限性，空架子则无益脱离的对立统一规律之后，就会明白招式有局限性，空架子则无益。
，而以下介绍的内功之术却不拘于任何形式，既可伴随着着招式合练而以下介绍的内功之术却不拘于任何形式，既可伴随着着招式合练，
又可以在无形无相的神意气流动中默默挖掘，积蕴内在的能量和功效。
（一）练神歌诀
心令形运身从心，体内舒松形自停。
混沌初澄心定意，沉着转换神自提。
宇气落顶头光释，心中寂然静生形。
空漭之气腹自纳，勃然不动背光生。
二目炯炯乾坤转，时机奥妙现神通。
（二）修炼方法
，全身内外俱寂，有不知身处何地之感，更无1. 起始之际起始之际，全身内外俱寂，有不知身处何地之感，
“无我无为”。一处不适；此谓一处不适；此谓“无我无为”
。2. 一片寂静到极处，动念悄然而至，精神随之勃然提起一片寂静到极处，动念悄然而至，精神随之勃然提起。
, 张肘，塞腰，鼓腕内之内气运行的在神的统领下，于瞬间完成开胸在神的统领下，于瞬间完成开胸,
全过程。
，，3. 内气悠然下行至会阴（狭义的会阴狭义的会阴，即太级所指的会阴即太级所指的会阴，
在男性系指阴囊根部至肛门之间、在女性系指阴道口与肛门之间的软在男性系指阴囊根部至肛门之间、
。）转而上生，促使两手处于腾虚状态并开始运行。形体的组织结构组织结构。转而上生，促使两手处于腾虚状态并开始运行。
，运行依赖心劲的促使和驱动运行依赖心劲的促使和驱动，听命于十字中心（十字中心即人体的中
。此即“心令形运身从心）的指令才会达到没有四肢感觉的自然运行的指令才会达到没有四肢感觉的自然运行。
，心”此心非指供血脏器之心脏，乃内心之意，心意由衷（中）而发此心非指供血脏器之心脏，乃内心之意，心意由衷（中）而发，
发自十字胸部之十字中心。
要点：在具备一定的行拳基础后才易于入静，进入状态；
在熟练的掌握拳架之后修炼太极功才能体会神意气的细微变化。
，4. 两手听命于心向上运行两手听命于心向上运行，当内气松散至内有微醺的感觉
。此为歌诀“体内舒松形自时，手的运行就茫然中止在通身舒泰之中手的运行就茫然中止在通身舒泰之中。
。集而进入寂静的混沌界即为“入静”，此处混沌的景停”的着落处的着落处。集而进入寂静的混沌界即为“入静”
；而后心中“一定”继而缓象是指十字中心处像天地未开时一片谜漭象是指十字中心处像天地未开时一片谜漭；一定”
，天地处开般的光景，心神自会从容镇静，心使意缓呈现出阴阳渐分缓呈现出阴阳渐分，天地处开般的光景，心神自会从容镇静，
“混沌初澄心定意”的意境。停呈静止状态，此为停呈静止状态，此为“混沌初澄心定意”
，5. 由于意和形的动态停止而转入静态由于意和形的动态停止而转入静态，神气相抱升腾而起
形成自然悬顶，而后在头部周围形成一轮光环，宇宙之气自然进入光形成自然悬顶，而后在头部周围形成一轮光环，
。环顶端而形成阴阳二气的交融。同时以神气驱动两手内旋进入交换环顶端而形成阴阳二气的交融。同时以神气驱动两手内旋进入交换。
“宇气落顶头光释”的意境体现。此为此为“宇气落顶头光释”
，，6. 胸中十字寂然不动胸中十字寂然不动，阴静至极点时阴静至极点时，自会化生出阳动之
，运行，此既“阴阳互为其根的体现，并由此促使形，转入再度起始转入再度起始，运行，此既“阴阳互为其根的体现，
“心中寂然静生形”的着落处。两手向前伸展。此为两手向前伸展。此为“心中寂然静生形”
，7. 两手听命于心向前运行两手听命于心向前运行，当体会到身体有松散的舒适感
时，手的运行就茫然而止。继而心中自然“一静”，刹时精神团聚升手的运行就茫然而止。继而心中自然“一静”
；起，两目炯炯有神遥望前方两目炯炯有神遥望前方；片刻后有一似幻似真的气团迎面扑入怀
，。中并自行入腹中并自行入腹，透达两肾而使背后三关自然竖直透达两肾而使背后三关自然竖直。同时背部散发出犹
，如佛像之背光外放的感觉，形成胸腹与背部之间阴阳二气的交融如佛像之背光外放的感觉，形成胸腹与背部之间阴阳二气的交融，周
。此为“空漭之气腹自纳，勃然不动背光生”的着落身内气勃然不懈身内气勃然不懈。空漭之气腹自纳，勃然不动背光生”
处。
，，，8. 随着意念的变换随着意念的变换，两手外旋至手心向上两手外旋至手心向上，缓缓拢回肩前缓缓拢回肩前，
这一过程含着神意气的起始，运行和终止三个环节。
9. 两手拢到肩前终止，随即内翻进入变换。
要点：变换在这里起着衔接前后姿势，贯通气势的枢纽作
，一端与下一式的起点相接，行拳意识在上一式的起用。变换有两端变换有两端，一端与下一式的起点相接，
。点相接，行拳在下一式的终点沉潜下来，又在下一式的起点复萌点相接，行拳在下一式的终点沉潜下来，又在下一式的起点复萌。阴
。阳的相互交合和转换都包含和渗透在变换之中阳的相互交合和转换都包含和渗透在变换之中。变换之后内气催动再
度运行。
“一定”，精神提起而引起致悬顶，二目炯炯有10. 心中心中“一定”
神，神气在头部四周之气相融，遂现出神采奕奕的神态；在内气圆散神气在头部四周之气相融，遂现出神采奕奕的神态；
，，下落的同时下落的同时，意想两手变得很长意想两手变得很长，自头后方如同擦着天际侧旋至身前
。此为“二目炯炯乾坤转，时机奥妙现神通”的着落远方的地平线上远方的地平线上。二目炯炯乾坤转，时机奥妙现神通”
处。
要点：练神之功重在神与意合，意与气合。运行时要以神
，心为令，气为旗，掌握好阴与阳的转换时机，神奇与奥妙会自为帅为帅，心为令，气为旗，掌握好阴与阳的转换时机，
然出现。
练气与养生：当练神过程中自然出现不可思议的神奇现象时，切不可练气与养生：当练神过程中自然出现不可思议的神奇现象时，
，。贪恋和深究贪恋和深究，以免走入偏途以免走入偏途。太极拳艺的神气与奥妙是前人遗留下来
。探索不尽的大课题探索不尽的大课题。人体潜在的神奇功能的开发与运用会完善的与拳
。架融会贯通，资助神意气之不足，使人更加深刻的理解拳义，拳理架融会贯通，资助神意气之不足，使人更加深刻的理解拳义，拳理。
，。通过练神功法的研习通过练神功法的研习，会使人进一步分辨平日盘拳之所惑会使人进一步分辨平日盘拳之所惑。
，。所得的内功积累是假是真所得的内功积累是假是真，进而练功才能知其然并知其所以然进而练功才能知其然并知其所以然。比如
”之所在，那么在盘架时明确了胸中十字即前人注重修炼的“中丹田中丹田”之所在，
，就会有意识地做到所有的动作都从中心而发又收向中心就会有意识地做到所有的动作都从中心而发又收向中心，如此行功日
“运用在心”的主导地位。练习“头光环”久便会自然确定行拳须久便会自然确定行拳须“运用在心”的主导地位。练习“头光环”的
“上丹田”；练习“背光生”目的是自然引导真气上行入脑，以充养目的是自然引导真气上行入脑，以充养“上丹田”；练习“背光生”
，以滋养“下丹田”的目的是引真气下行入腹的目的是引真气下行入腹，下丹田”（丹田原是道教内丹派
，。》修炼精气神的术语修炼精气神的术语，现在已被各派气功广为引用现在已被各派气功广为引用。《东医宝鉴东医宝鉴》引《仙
，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：“脑为经》之文之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：
，髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏
精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。古人称精精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”
，气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，
“性命之根本”。把它看作是把它看作是“性命之根本”
我们知道，意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部
，位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意
，，识能动性识能动性，主动感知和调整自身功能活动主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方。，法与过程法与过程。意守丹田意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，
。，身部位类中的意守穴位法身部位类中的意守穴位法。但实际练功时但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守
，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此，将丹在一个穴位上在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。因此，
）；明白了什么是不呼不吸，才会知田理解为这样一个范围更合适些田理解为这样一个范围更合适些）明白了什么是不呼不吸，
；道惟有二气的自然交融才能使真元之气充盈饱满道惟有二气的自然交融才能使真元之气充盈饱满；只有做到眼神的出
入纯任自然方能保护和滋养双目。
第二节练气功法
, 这里所讲的气是人体内蕴藏的关乎盛衰, 主乎生首先说明首先说明,这里所讲的气是人体内蕴藏的关乎盛衰,
, 与口鼻往来的呼吸无关. 死的真元之气死的真元之气,与口鼻往来的呼吸无关.
（一）练气歌诀
, 无我无为入化境. 两臂落时身散空两臂落时身散空,无我无为入化境.
, 手擎内气两旁升. 正气沉降意气起正气沉降意气起,手擎内气两旁升.
, 丹球出现顶凌空, 两手虔接乘天露两手虔接乘天露,丹球出现顶凌空,
, 浩然正气留正中. 两手拢合丹入腹两手拢合丹入腹,浩然正气留正中.
（二）修炼方法
, 意想浩然正气透胸下沉, 边松沉1. 两手内翻至手心朝下两手内翻至手心朝下,意想浩然正气透胸下沉,
, 内气在纵横松散的循环中层层散开. 意与气相连, 意不边向四外松散边向四外松散,内气在纵横松散的循环中层层散开.意与气相连,
, 气就不会散, 气不散就不能通, 内气通不出便无法与自然界之能松能松,气就不会散,气不散就不能通,
, 交流, 也就无法企及空灵无滞的境界. 两臂随着浩然正气的大气融合大气融合,交流,也就无法企及空灵无滞的境界.
, 不要有意的呼气, 吸气, 更不要憋气, 而应毫不管呼吸. 两下落而运行下落而运行,不要有意的呼气,吸气,更不要憋气,而应毫不管呼吸.
, 待进入化镜后, 时时处处犹如没有自身般全体手落至大腿肚旁入地手落至大腿肚旁入地,待进入化镜后,
. 此为“两臂落时身散空, 无我无为入化境”的着落处。透空透空.此为“两臂落时身散空,无我无为入化境”
，2. 浩然正气沉入地下与地气交融后自然由足下生发浩然正气沉入地下与地气交融后自然由足下生发，沿身
，，两侧向上升腾两侧向上升腾，柔和地催促两手擎托内气翩然环举柔和地催促两手擎托内气翩然环举，身体有随之升腾
“手擎内气两旁升”的着落处。的轻松惬意感。此为的轻松惬意感。此为“手擎内气两旁升”
，胸中十字中心“一定”，似有点滴雾露3. 两手升至齐肩两手升至齐肩，一定”
，。降至掌心降至掌心，心存一片虔诚去接纳它并与之相融心存一片虔诚去接纳它并与之相融。此刻在头顶前上方自
，双手拢向头前欲抱气团，不待手至，气团然现出一淡橘黄色的气团然现出一淡橘黄色的气团，双手拢向头前欲抱气团，不待手至，
，呈现出浑圆的磅礴气势。此为“两手虔便自行斜下入腹而贯通周身便自行斜下入腹而贯通周身，呈现出浑圆的磅礴气势。
接乘天露, 丹球出现顶凌空, 两手拢合丹入腹”的意境体现。接乘天露,丹球出现顶凌空,两手拢合丹入腹”
，4. 浩然正气从上丹田穿经中丹田浩然正气从上丹田穿经中丹田，下丹田落至两脚大趾旁
，入地。与此同时，浩然正气缕缕不断地向身中返升，身体渐感充盈入地。与此同时，浩然正气缕缕不断地向身中返升，身体渐感充盈，
。要将内气贯通的充实感受意识地存留在体内和心中。此为“浩舒适舒适。要将内气贯通的充实感受意识地存留在体内和心中。
”的所在。练气与养生：文中所讲的正气，内气，前人然正气留正中然正气留正中”的所在。练气与养生：文中所讲的正气，内气，
，。称之为真气称之为真气，元气元气。至今科学尚未证明这种蕴藏在人体内的内气之实
质。
在探索练气方法之奥秘时，不要片面的追求内气充足，亦
，。不要用意识调控阴阳之气的增减不要用意识调控阴阳之气的增减，以免步入歧途以免步入歧途。功中所练之气是自
，靠人的思维是捕捉不到的。日久功深后，人们才会领略到然平衡的然平衡的，靠人的思维是捕捉不到的。日久功深后，
。，内气在内功理法的运用上所具有的超长的威力内气在内功理法的运用上所具有的超长的威力。在养生方面在养生方面，以气润
，，身可令周身血脉畅通无滞身可令周身血脉畅通无滞，从而促使血液循环正常从而促使血液循环正常，无微不至地滋养
周身。
第三节练意功法
“令行禁止”的重要角色。故而前人意在行拳当中担当着意在行拳当中担当着“令行禁止”
”和“重意不重形”之说。而拳论中“有意却无意，有“凡此皆是意凡此皆是意”重意不重形”之说。而拳论中“有意却无意，
”，. 无意却有意无意却有意”的精辟见解的精辟见解，又辨证的阐明了行拳用意不可偏重的要领又辨证的阐明了行拳用意不可偏重的要领.
，准确恰当地把握用意的规矩和尺度来盘拳和行功准确恰当地把握用意的规矩和尺度来盘拳和行功，就能打破和超越以
，形体动作为主的常规之篱笆而拓展出一片优游自在形体动作为主的常规之篱笆而拓展出一片优游自在，无拘无束的行功
胜境来。
行练意之功的要点在于以意引领内气来催动姿势，但又不
，可用意而令人神情发呆，动作发痴。意气应在恬淡无求中徐徐运行可用意而令人神情发呆，动作发痴。意气应在恬淡无求中徐徐运行，
，安然。意的策源地在于内心，发自胸部的十字中心境自然趋于平和心境自然趋于平和，安然。意的策源地在于内心，
），，心处（既中丹田既中丹田）。行练意之功行练意之功，是有意识地将意与形分为一阴一阳是有意识地将意与形分为一阴一阳，
。而又使之相合于一环之中进行交替更迭的转换与衔接而又使之相合于一环之中进行交替更迭的转换与衔接。在如此简单的
，便于体会意领着形走（既“意在先”）的动作顺序，运行方动作中动作中，便于体会意领着形走（意在先”的动作顺序，
。法以及由此而衍生的意趣和韵味法以及由此而衍生的意趣和韵味。而一旦意与形的先后顺序倒置（既
形动在先）时，意的作用和功效立即由显转晦，学者应引以为戒。
(一）练意歌诀
身空背融内气生，双手意沿山字行。
山字两边领手出，中间一竖合身中。
循环不止阴阳转，开合相寓意分明。
（二）修练方法
，，1. 当行练气功法至终止时当行练气功法至终止时，双手按落在跨旁双手按落在跨旁，随即心中“一
，定”心中，身中无一物挂累，浑然不觉，背部融融气感油然而生心中，身中无一物挂累，浑然不觉，背部融融气感油然而生，并
，在不知不觉中自然贴向背后在不知不觉中自然贴向背后，其状似庙中供奉的佛像背部光环拢照全
身，并由此孕育出阴阳转换的契机。继而内气升腾，促使两手由胯前并由此孕育出阴阳转换的契机。继而内气升腾，
“身空背融内气生”的着落处。棚向两肩前。此为棚向两肩前。此为“身空背融内气生”
, 透达背后再转向两2. 以意领肩前之气向两肩之中心汇集以意领肩前之气向两肩之中心汇集,
, 再环绕于两肩前合为一处. 意气的流动犹如沿横置的山字潜侧分流侧分流,再环绕于两肩前合为一处.
, 唯山字横在背后呈圆弧形状. 两手依着一起的走向, 先内旋合转回旋转回旋,唯山字横在背后呈圆弧形状.两手依着一起的走向,
, 在沿肩向前环绕至肩前. 此为“双手意沿山字行”的着落处。向胸前向胸前,在沿肩向前环绕至肩前.此为“双手意沿山字行”的着落处。
3. 当双手旋至肩前之际，意又领内气集向两肩中心并由此当双手旋至肩前之际，
，；透达背后透达背后，转沿双肩两侧向前旋转转沿双肩两侧向前旋转；两手跟随意气的流动而外旋合至“山字两边领手出，中间一竖合身中”的体现。胸前。此为胸前。此为“山字两边领手出，中间一竖合身中”
要点：意气领先，引领两手围绕身体圆转运行，如同反复，，描摹一个山字描摹一个山字，要切实体现意气在肩前汇合之际要切实体现意气在肩前汇合之际，既是双手在胸前即
；，。将向两侧分开之时将向两侧分开之时；而双手在肩前欲合时而双手在肩前欲合时，既是意气在背后欲分之际既是意气在背后欲分之际。
，解悟“阴阳互为其根”之奥妙。此为“循环不止阴阳由此而小见大由此而小见大，阴阳互为其根”之奥妙。
”之所在. 转，开合相寓意分明转，开合相寓意分明”之所在.
，。4. 以意领两手内旋以意领两手内旋，随浩然正气下降而落于两胯旁随浩然正气下降而落于两胯旁。心中
”，以意领胯前内气向两胯中心汇集并透达胯后，复沿胯两侧“一定一定”以意领胯前内气向两胯中心汇集并透达胯后，
；环绕至胯前合为一处，意气的流动犹如沿着横置的山字回旋运行环绕至胯前合为一处，意气的流动犹如沿着横置的山字回旋运行；两
手依着意气的走向沿胯两侧向后，向外环绕。
，5. 意领内气向两胯中心汇集并透达胯后意领内气向两胯中心汇集并透达胯后，再沿胯两侧向前
环绕；两手又随着意气的走向拢向两胯前。
，，6. 浩然正气上升浩然正气上升，以意领两手外旋以意领两手外旋，内气促使双手棚向腹
前。
“一定”以“意”领腰前的内气向腰部中心汇集，7. 心中心中“一定”领腰前的内气向腰部中心汇集，
，，再透向腰后再透向腰后，转而分沿腰两侧环绕至腰前转而分沿腰两侧环绕至腰前，意气的流动犹如沿山字回
旋运行；两手内旋，依着一起的走向，由腹前向腰两侧环绕。
，。8. 意领内气集向腰部中心意领内气集向腰部中心，再透达腰后再透达腰后。两手依意气的走
向拢于腰前。
收功
1. 内气下沉，意想钟锤落至两小腿间，两手内旋，落于两内气下沉，意想钟锤落至两小腿间，两手内旋，
胯前方。
，，2. 意想两手下伸意想两手下伸，将悬垂在两小腿间的钟垂捞起将悬垂在两小腿间的钟垂捞起，托至胸
，，，。中十字中心处中十字中心处，内气随之升腾内气随之升腾，促使两手外旋向胯前拢合促使两手外旋向胯前拢合，掌心向上掌心向上。
，颈锥后侧犹如降下的百叶窗般逐层垂落，此意贴背下行至两踝中间颈锥后侧犹如降下的百叶窗般逐层垂落，此意贴背下行至两踝中间，
。意想身中垂直钱存留在身中与两腿间；两手随之外旋落向两胯旁意想身中垂直钱存留在身中与两腿间；两手随之外旋落向两胯旁。收
功之后，周身有启示圆满，舒适惬意之感。
练意与养生：通过研习练意之功，就会明白太极拳艺的融
，而要以“心知”来求打内功的自如运行。故练拳通并非靠大脑强记通并非靠大脑强记，心知”来求打内功的自如运行。
“运用于心”和“发于中”。心静往往求之而不得，若掌握十分讲究十分讲究“运用于心”发于中”心静往往求之而不得，
，，了胸中十字的运用方法了胸中十字的运用方法，就容易做到心静就容易做到心静，心静之后才能真正领会心
平气和的意境，进而求达阴阳平衡。在养生方面，一起优游自在地依平气和的意境，进而求达阴阳平衡。在养生方面，
，可引周身进入恬淡虚无之意境。意之运用在心，其收益亦在圆旋绕圆旋绕，可引周身进入恬淡虚无之意境。意之运用在心，
。心。心性可于淡泊宁静的行动中得以静养心性可于淡泊宁静的行动中得以静养。并且在收功后的较长的一
, 令人身心段时间里，全身还会持续不断地右内而外地透发阵阵快意段时间里，全身还会持续不断地右内而外地透发阵阵快意,
舒畅，遂收怡神养性之效。
行功释疑：太极心法内涵深邃，意韵深长。行功时的真情
。实境难以用笔墨形容。尤其至功深之后其境界更难以演示和描述实境难以用笔墨形容。尤其至功深之后其境界更难以演示和描述。但
此功即不神秘玄虚，也并非高不可攀。只要循着静思凝神，纯任自然，此功即不神秘玄虚，也并非高不可攀。只要循着静思凝神，纯任自然，
，意在形先的途径探索，揣磨，不断积累，日益深入，就会徐徐运行徐徐运行，意在形先的途径探索，揣磨，不断积累，日益深入，
品位到蕴藏于功法的奥妙与功效