文化底蕴作文（一）
一、认识文化作文
文化作文成为风尚
文化作文概念
诗词底蕴
文化作文成为风尚
1.文化作文成风尚
没有硝烟。
战场上飘浮着冷雾。
一丝丝寒意收紧中国教育的心跳。
一亿中学生匍匐在城乡的各个战壕，等待惊心动魄的战斗的号角……
黑色6月，夏季风暴狂卷中华大地，竟争惨烈……
雨水、汗水、泪水、血水，湿透了每一个家庭几代人期待的目光。
作文攻坚之战，更是万众瞩目!
命题、半命题、新材料、话题时代，莘莘学子冲锋于文海诗山之间，失败者光荣成一片绿叶，衬托着跨进名牌大学者的高大与鲜艳。
突然，高考作文战场上，一支异军奇出。以古典的方阵、闪烁的诗句、熟悉的名人、精致的文言、深远的意境、鲜活的民俗、深刻的思想、厚重的生活、人文的精神，高扬着文化的大旗。
这支特别的军队从历史的隧道、文学的天空、民间的集市、语言的栈道、诗词的意境、流行的文化、思辨的哲理、丰厚的意象、普通的生活中直袭一个个话题。
势如破竹，所向披靡，传统堡垒瞬间失守。
文化的芳香蔚然成一朵绚丽斑斓的祥云，誓言般宣告着文学的胜利、文明的胜利。 满分作文的天空中，最灿烂、最煦暖的是那一颗颗闪烁着文化底蕴光芒的星星。 它们是感性的生活、厚重的文化与现代思想完美结合孕育出的芬芳的硕果。
溯流而上，在时间的两岸，文化作文的花朵枝枝傲然。
2012的重庆满分“文化作文”《救赎》，以中药文化为底蕴，展开中西医文化思辨，成为该年阅卷场压轴之作。
2012年广东卷“文化作文”《生不必逢时》，采用逆向思维，以文言笔法写成，成为广东阅卷场压轴佳作，喜获高分。
2012年四川满分和高分标杆作文，都是“文化作文”，如突出古今中外文化底蕴的《滴水别有天地》、突出当代热点文化透视的《手中水滴，美丽绽放》、突出意境营造的《生命点滴，边缘光影》、突出诗意激情的《致如水青春》、突出人物思辨的《浸染一克拉泪》、突出地域文化的《水在江南》等等。近几年“文化作文”在江苏、四川、山东、浙江、湖北、河北等地，逐渐形成厚重的文化思辨与生活化文化内涵两种风格，生活化方式呈现文化内涵，已成为全国各地“文化作文”制胜考场最重要的风向标。
2011年广东满分“文化作文”《回到原点》，以新编项羽故事，被广东高考语文阅卷组长、华南师范大学教授陈建伟亲自点评为“合理的推理，大胆的想象”“是考生创新思维的最高标历史底蕴 文学底蕴 民俗底蕴 文言底蕴 思想底蕴 情感底蕴 精神底蕴
范”。而浙江卷一篇《葬》，则通过生活化场景描述，揭示了爷孙之间慈爱与牵挂的精神内涵，获得满分。
2011年，重庆卷满分“文化作文”《藏地一幕，千年一叹》，以西藏地域宗教文化为材料，展示信仰者的精神力量与境界，震动重庆阅卷场。
2010年，福建卷满分“文化作文”《士运论》，以古文写成，惊获满分；江苏卷其中一篇《绿色生活》以古文字写成古诗，成为轰动全国的满分佳作。更多的则是以生活化方式呈现文化内涵，或以古今思辨为内容的“文化作文”。
2009年，湖北卷公布的9篇满分和高分作文，全部是文化作文，如表现亲情文化的《站在老屋的门口》《站在车站的门口》；表现成长文化的《站在十八岁的门口》《站在苦难的门口》；表现历史文化的《站在项脊轩的门口》《站在文学的门口》；表现建筑文化的《站在古城的门口》；表现校阅文化的《站在母校的门口》；表现古今文化思辨的《站在邮局的门口》……其中《站在黄花岗陵同的门口》以古诗挥就，被誉为2009年“最牛作文”。
2008年四川卷7篇满分和高分作文全部是文化作文。均是表现地震这一热点文化内容，其中《悲中行》以古诗写成，暗藏汶川大地震受灾地区，震惊阅卷场。
2008年上海唯一的满分卷《他们》，以农民工这一热点文化为材料，写出了一篇饱含文化情怀的生活化文化作文。
2007年北京高考作文以刘长卿的名句为材料写作，文化意味浓厚。2006年则以《北京的符号》为题，题目就暗示写北京有文化意义和文化精神的符号，如民俗、建筑、名人、历史遗迹、当代标志等与文化有关的内容。公开的满分或高分作文中，95％是文化作文，如写长城、故宫、胡同、京剧、北京名人等不可计数。北京近几年的考题非常重视追求文化底蕴。 2005年福建12篇满分作文，有10篇是文化作文，其中《晶莹雪 寂寞林》《执子与通子》《坐看流星划空时》《惑》《圆润锋芒》《棱角》《谁是英雄》等让人交口称赞。
其实从2001年全国高考压轴之作《赤兔之死》开始，彰显文化底蕴和文化精神的作文逐渐成为新宠。几年间已经风靡全国，成为一种时尚文风，得分明显高于一般文章。从2004—2007年，文化作文由古代文化材料的运用向古今文化思辨和当代文化热点过渡；到2007—2009年，文化作文拓展写作领域，更倾向表现生活中的文化，特别重视亲情文化、成长文化、热点文化与流行文化，多以散文、小小说形式，感性地展示各种群体的生存状态、精神状态与价值取向。
至此，“文化作文”圆满实现了由古代文化材料向当代生活文化的渗透与扩展。使古今中外文化底蕴尽收笔下，使历史的文化标本与生活中的活文化尽展风采；实现了由文化形态向文化精神的飞跃与提升，使文化作文扎根于历史与现实的文化土壤，抒写真实的文化情怀。
在各类作文比赛中，文化作文也独占鳌头。
2012年“第八届全国中小学生文化作文总决赛”在清华大学举行，来自广东湛江二中的陈晓婷同学，以一篇充满文化思辨的《怎一个“归”字难为》，获唯一特等奖，喜获水晶奖杯和千元大奖。来自广东祈福英语实验学校的谢致中同学，以古文写就一篇《当归》，位列第二，获一等奖。
2011年“第七届全国中小学生文化作文全国初赛”，河北衡水中学段燃同学以一篇《等烟雨》，化用《青花瓷》意境，获一等奖。江苏盱眙中学杨绵宇则以古诗挥洒一篇《笔墨大学》，获一等奖。
2009年全国创新作文大赛重庆赛区林一鸣同学《重庆码头的“落轿”与“耿直”》，展现重庆鲜活的地域文化特色，获特等奖。
2007年新浪网高考作文同题征文，一、二等奖共四名全部是文化作文。三等奖五篇，只有一篇不是文化作文。分别是第一名《咀嚼寂寞》，二等奖《好了伤疤记着疼》《行走在消逝
中》《马善记的2007高考作文》，三等奖《用诗读人生》《时间不会使记忆风化》《落地无声》《季节》等。
难怪重庆市南开中学研究员左瑞林说：“文化底蕴类作文，以其扑面而来的文化的芬芳与鲜妍，在考场频取高分，一时间争相仿效，竟成为一种时尚，让人不由得感叹：历史造就一代文风。”
那么什么是文化作文?它有何特点?如何学习文化作文的写作?文化作文当前的表现形式与未来的发展变化有何特点?它与古代文化、当代文化、古代生活、肖代生活有何联系? 后面的内容将为你详细解答这些问题。
文化作文概念
1.文化作文概念
文化，词典解释为：“①广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。②泛指文字能力和一般知识。”
狭义的文化底蕴指文史修养，广义的文化底蕴则指对人类文化精神的深刻认识与领悟。文章的文化底蕴，是指作者在文章中透过叙事写景，谈古论今，能反映出不同国家、民族、地区、行业等的某种历史文化传统、氛围、特征、风格，显示出作者的文化积淀、学识素养等。
文化，包括了古代文化、当代文化、生活文化。文化不仅是古代名人、诗词、典故、历史事件、哲学思想、文化遗迹，还包括了民俗风情、山川人文、儒道文化、当代新风、时尚新潮、全球文化、普世价值、生存方式与状态等等，是人类一切物质文明与精神文明的总和。 文化的呈现形态是丰富多彩的，如饮食、建筑、服饰、工艺、文献、音乐、绘画、艺术、舞蹈、礼仪、习俗、群众运动、价值取向等等。高考作文以日常生活形态、社会热点形态、民情风俗形态、流行文化形态、历史文化形态等呈现的作文占绝大多数。
文化作文是文化的也是文学的，它通过文学的形式展现文化的内涵。所以文化作文可以定义为：表现一个民族或人类文化精神的作文；以文化的视角审视话题，以文化的眼光关照社会人生的作文；富有文化色彩与浑厚的文化底蕴的作文等。
文化作文的最高形态，就是文化创作，写出能够体现本民族群体的内在心理、生存状态等充盈着文化精神的作品。所以，文化作文是社会进步到一定程度必然的选择。
文化涵盖了古今中外自然、社会、人生、宇宙的方方面面，所以文化作文涉及人类物质与精神能够抵达的最远最深最高最广的所有地方，包括人类想象以及神话所能抵达的彼岸。因此文化作文的追求可以概括为十句话：
浑厚的文化底蕴，深刻的文化认知，丰沛的文化精神，较高的文化品位，鲜活的文化生态，时尚的文化前瞻，灵性的文化体验，独特的文化风情，生动的文化特质，丰美的文化语言。
文化作文十句真言，70个金声玉振的汉字演奏着文化作文超越时空的智慧。
文化作文在构思上把话题放到一个广阔深厚的文化背景上去审视、对比、碰撞，或以文化的眼光打量事物；或以文化的心态叙述或议论自然社会之哲理；或以文化的理性批判时代的假丑恶；或以文化的智慧表现真善美；或以历史文化名人的言论事迹典故，显示作者的文化积淀；或以文化的审美描述各地独特的文化呈现；或以文化的诗意展示当代人或古人生存的文化生态；或以文化的浪漫叙述独特的民族文化风情；或以文化的生活展示生动的文化特质；或以文化的情怀表达灵性的文化体验等等。在文化的积累与思辨，文化的共享与独思，
文化的阅读与创造，文化的生态与文化的人生中，写作出充满文化精神的文章。
文化底蕴按内容和表现形式可以分为诗词底蕴、历史底蕴、文学底蕴、民俗底蕴、文言底蕴、思想底蕴、情感底蕴、精神底蕴、生活底蕴九大类。当然，它们的表现形式很多时候不是纯净的存在，而是两类或多类交叉并存，在文化作文的学习中，它们属于不同的表现层级。
诗词底蕴
1.诗词底蕴（1）
诗词底蕴是指直接引用或化用古典、现代诗词佳作于文章之中，使文章氤氲着厚重的诗香。在时空的经纬上纵横驰骋，以雄厚的积累和运用的巧智，雕琢出优美的辞章，不仅在考卷里鹤立鸡群，在文学创作中也卓越不凡，令人击节称赞。
诗词底蕴不仅仅指名句的引用与化用，也指诗词意境的再现与借鉴，诗词哲理的引用与延伸，诗词情感的复制与演绎，诗词风格的感悟与创造，诗词语言的模仿与内化。
这是诗词底蕴学习与训练的一个阶梯，最终达到将诗词之美——即诗词意蕴、意境、哲理、情感、风格、语言等完全融进文章灵魂，共同为作者表情达意服务。
特别提醒：当代诗歌，包括外国诗，均是诗词底蕴的范畴，这些鲜活的文化，更有时代气息，是文化作文的较高层次体现。它代表当代文化的发展水平，更有“活文化”的特征。 “活文化”最贴近当代人情感，彰显文化精神，最能体现文明在当代人身上的内化与化育，它是文化的晴雨表。
〖例文一〗考场佳作
咀嚼寂寞（一考生）
是“梳洗罢，独倚望江楼”的清愁，是“细雨骑驴入剑门”的落寞，是“知音少，弦断有谁听”的孤独，是“栏杆拍遍，无人会登临意”的无奈……
寂寞是来自内心深处的呻吟。
诗人尤其容易寂寞。中国知识分子的高标傲世的性格注定了他们的命运。昔时庄周钓于濮水，楚王“愿以境内累矣”，庄子持竿不顾。从此开始了中国知识分子“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的文化苦旅。陶渊明归隐田园，更成为知识分子与官场决裂的一个极端的标志。唐代刘长卿在《别严士元》一诗中感慨：“东道若逢相识问，青袍今已误儒生。”其中仕途艰难、淡去之意隐然可见，故而读长卿“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”，便联想起“微雨燕子斜，落花人独立”的意境来，每每生出几分寂寞。
寂寞如花。你看得见花，却看不见花开。一如寂寞，缘何而来，缘何而去?你说不出个所以然来，她只随春而来，同春而去。寂寞的色彩也如花，于向人处绚烂的绽放，点染出百媚千娇，待夜幕垂天。萤窗微语，便花色渐隐，与黑夜融为一体。寂寞的气息也如花，幽幽地，寂寂地，附着在你的袖口，弹跳在你的指间。味道很淡，好一似幽兰出谷。
欧阳公作《蝶恋花》有“庭院深深深几许”之句，写尽天下女子暮春闺怨，叠用三个“深‟‟字，足见其深居之苦，更可感其积怨弥深。故易安云：“予酷爱之，用其语作庭院深深数阕。”易安词中有“谁怜憔悴更凋零，试灯无意思，踏雪没心情。”深得六一“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”诗意。这，该是寂寞如花的最好注脚吧?
寂寞如雪。天空沉聚的阴郁有一搭没一搭的飘落，房檐树梢都寂寂地期待，凝眸窗外。你的思绪穿透时间，回到那个牵手踏雪的旷野，风从袖筒里钻出来，打个旋，挟走你的笑声。而抬眼之间，天上地下已茫茫一片。寂寞就在你的眉宇间簌簌而落，覆盖了所有的色彩，充溢了整个心胸。
东坡公初登仕途，便以其超人的才气轰动文坛，果然是“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”。然贬官黄州，身同囚系，与流放已无二致。赤壁辞赋名噪一时，脍炙古今，众人多
看到大江东去的英雄豪气，只见得渔樵于舟渚之上的旷达，又有几人曾留意，在东坡寄情山水、快意诗酒的背后，是“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的凄恻，是“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的孤愁。寂寞，那是学术达到峰巅时的独孤求败，是超世拔俗的高贵人格与一个时代的决裂，是置身于人群中却无法摆脱的刻骨铭心的冷落。
寂寞如诗。温婉、含蓄而深沉。浓浓的诗思从远古流淌而来，淌过毛诗，淌过楚辞，淌过唐风宋韵，一直淌到雨巷和康桥。撑一把油纸伞，独自徘徊在悠长悠长的雨巷，撑一支长篙，向青草更青处漫溯。漫漫长诗，抒写着永恒的寂寞。
寂寞如酒。听一曲敲窗夜雨，斟一杯疏梅月影，直面失意，独自啜饮，这便是古意吧。酒是曼妙的，让你醉，让你醒，让你忘忧让你忘形。自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。就着寂寞下酒。这该是一种怎样的滋味?
总想邀约稼轩，挟酒登舟，访五陵遗老。惜稼轩不许。稼轩的心中只有中原。几经“却将万字平戎策，换取东家种树书”的疼痛，稼轩却痴心不改，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”“男儿到死心如铁，看试手，补天裂。”最终却只能仰天长叹：“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪。”辛弃疾是中国知识分子的良心，辛弃疾的寂寞，最痛苦，最深刻，当是寂寞的极致。
〖老师点评〗
诗词是插花
诗词是文苑奇葩，采撷一朵别在文章的衣襟边，很别致，很浪漫。这种传统装饰，在文字的世界是最昂贵、最精致的装饰。
本文作者围绕“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”这一句诗，巧妙地以自己的文化积累为依托，转虚成实，精巧构思。读来文采斐然，余韵悠悠。首段精美的排比比喻句盛满了古典诗词的琼浆，犹如一束束芳香艳丽的花朵，灿烂了阅卷教师的眼睛，突出了寂寞的诸多表现，让疲劳繁重的阅卷突然变得兴奋。第三段用刘长卿的诗句，表现了古代知识分子仕途多艰，群体性格容易淡隐而寂寞。第五段将欧阳修、李清照的名句像插花一样聚集在一起，共同说明寂寞的清怨，使诗的光芒悬浮在文字上空，灿烂成一片文采飞扬的云霞。第七段单用苏轼的名句，第八段化用戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再别康桥》，让诗词花瓣摇曳在抒情与议论之中，使诗香之美粉饰着阅卷教师的笑容。而最后两段，同样化用和引用诗词意境，揭示了寂寞下酒的灵魂的苦楚。
全文名句、意象、意境、典故合为一体；古代诗词与现代诗歌融为一炉，展现了诗词底蕴的强大魅力。试想：如果抽掉文章诗意，换成另一种文字表达，还有这样斐然的文采让读者惊喜吗?这就是诗词运用的妙处。
2.诗词底蕴（2）
〖例文二〗竞赛佳作
一蓑烟雨任平生
河北衡水中学 才子昕
“村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。”
“为奇迹而生，携坦然而去”，便是你，苏轼，一个传奇的名字。
你是那样的旷达，在“缺月挂疏桐”之时高唱“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥”；你是那样的淡泊，不为“蝇头微利，蜗角虚名”触动，只愿“沧海寄余生”；你又是那样的坦然，在蛮夷之地惠州竟也能写出《谪居三适》这样的名作。
我知道，你也有过“挽雕弓，射天狼”的志向，有着“天生我材必有用”的豪放；我知道你的才能百年第一，无人能比；我知道你初出茅庐便名扬天下。你简直就是一个奇迹。可你却那样的锋芒毕露。高处不胜寒啊!你成了众人讥讽诽谤的目标。你官居高位却又似乎不那么
快活。你是否也会为浮名所累，被卷入世俗、无法自拔，在那名利的烟雾中徘徊迷醉?
感激上苍，给了你闭目凝神、回眸静思的机会。乌台的烈痛、黄州的孤独帮你驱散了绕在眼前的烟雾，帮你听明了内心最真纯的呼唤。
在那样一个月夜，你“举杯邀明月”，“起舞弄清影”，慨叹自己的“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。
“呜呼!甚也吾锋芒毕露哉!名利都是身外之物，要它何用?唯有读书养性，引觞独酌，才是人生的乐事。即使寻不得„高山流水‟的知音，谈不得陶公的„七弦琴‟，仅能„侣鱼虾而友麋鹿‟，又有何惭?”
你是那样的单纯，单纯到无法适应政局的多变，只得投身于文化的博雅之塔。你追求最自然的美丽，“枝上柳绵吹又少”，“淡妆浓抹总相宜”。
“人生如梦，一尊还酹江月。”
仕途偃蹇，命运多舛。经历了风雨之后的你终于看透了这一切，“忍把浮名，换了浅斟低唱。” 你醉心于饮酒作赋，徘徊于胜人名家之间，你不屑于沾染尘俗，着心于文化之魅力。人世的坎坷你已历尽，再多的苦难都已不成牵绊。你已超然。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
古往今来，苏子一直是旷达的代名词。然而现在我才发现，他的旷达来自他的坦然。人的一生注定要经历从儒到道的过程，苏子却传奇般的儒道融汇：儒的积极应世，却有道的超然。
淡泊坦然，醉心诗文，便是苏子。
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生……”
〖老师点评〗
诗词是胭脂
胭脂透着健康的红，散着迷人的香。诗词是被平平仄仄的规律碾压得最细腻，被押韵、对仗加工得最芬芳，被七律、绝句、词牌包装得最精致的胭脂，存放在古典文学的书盒里。文章应该是女子，需要“浓妆艳抹”一番才会有回头率。
作者为了突出苏轼超然旷达的人生品质，一开头就直引苏轼的名句，且单独成段。第二段直引他人对苏轼的人生评价，将文章底蕴瞬间营造出来。主体部分铺展苏轼人生，全文总计13段，除第5、11、12自然段未引用外，共有10个自然均引用了名句。其中三处是名句独立成段，留下丰富的想象空间。文章除引用苏轼名句以赞颂其精神人格外，还引用李白、柳永等名句，给文章变换一种豪放与婉约的基调。
如果说这篇文章是一个身段美妙的少女的话，那么引用的古诗就是抹在她笑靥上的胭脂。多准备些美丽的“胭脂”，让诗词幽幽的氤氲气息扮美自己的文章。
本文获“第七届全国中小学生文化作文大赛”河北赛区初赛一等奖。
3.诗词底蕴（3）
〖例文三〗文学散文
寻找前生诗的江南
红杏倚云
曲巷弓桥呜翠蝉，花繁如锦笼绿烟。
欸乃一声春归处，梦回千次水江南。
江南，如诗、如画、如魂牵的前世，似雾、似烟、似梦萦的今生。
生在北大荒的我，在唐诗宋词的余韵中无数次的向往过江南的绮丽多姿……对着一首首脍炙人口的古诗词，望着北方的莽莽河山，我无从想象纤丽秀美、清韵流转的江南风光。那古诗词中认识的江南，就此化做我魂梦中的前生，遥远地生活在微淼的烟波之中。
直到来到江南，我发现我终于走进了令我陶醉过千万次的唐诗宋词的意境。看到那“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的盛夏；看到“上下天光一碧万顷”的湖光春色；看到高大浓密的法国梧桐那鲜秾艳丽的秋景；还有“踏雪寻梅时”“遥知不是雪，为有暗香来”的冬趣；也看到“山衔落日，水映斜阳”的寻常景色；吹惯了北大荒打在脸上如针刺一般透骨的冷风，蓦然走在“沾衣欲湿杏花雨”中，沐着“吹面不寒”的杨柳风……我常常就这样梦一般地站住，痴痴地呆愣在古诗词中早已熟悉的江南，寻找我前生的影子。我看到了李白举杯邀过的明月，对过的花影；东坡咏过的大江东去、三国赤壁；也赏过易安居士那“揉破黄金万点轻，剪成碧玉叶层层”、“何需浅碧深红色，自是花中第一流”的桂花；也曾在“日暮诗成天又雪，与梅并作十分春”的时刻陶醉在点点梅光中，沉迷地忘了夜色已深；也曾发出“共君今夜不须眠，未到晓钟犹是春”的邀请……
诗的江南。行，也是诗——“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”卧，也是诗——“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”
睡梦里听了一夜的雨打芭蕉，醒在处处可闻的啼鸟声中，又看见经了昨夜的雨疏风骤，因而绿肥红瘦的海棠。
可曾误入藕花深处，惊起过那一滩鸥鹭?可曾在东篱把酒黄昏后，让暗香盈袖?“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”
其实在我贪婪的眼睛里，江南本就是一卷长诗，是我前世今生永远的吟哦。漫步于江南，我只想成为这卷长诗的一个标点。朋友们啊，请不要笑我痴狂，也不要怪我流连…… 〖老师点评〗
诗词是骨骼
子曰：“言之无文，行而不远。”远行的诗，可以兴、观、群、怨。从《诗经》开始，经过唐风宋雨的熏陶濡染，经过元曲明戏的扩张渗透，跋涉几千年路程，诗歌终于走到了今天。这些经过时间检阅的诗词，每一句都可以支撑起文章的骨骼。随手拾起半章断句，都收藏着历史的烟尘，沾着魏晋的风月。
本文一路走来，都是循着诗的轨迹，沿着诗的骨骼走进文化的江南。看看吧，这是诗的江南，还是江南的诗?是在江南寻诗意，还是在诗意中寻江南?湖光春色、接天莲荷、梧桐秋日、冬梅寻趣，还有那些被诗包装的江南名花，让人感觉行、卧都是诗的江南，在文化乳汁中长大的江南，流韵生香的江南，仿佛前生就拥抱过的江南，终于在一句句古诗词的牵引下完美抵达我们灵魂的深处。
一个诗的王朝，一个王朝的诗，浓缩着多少悲欢离合，透着多少哲理与诗情!一篇文章能容下多少生活的感慨?能盛下一声王朝更替的叹息吗?一片月影飘过，就足以压垮很多文字。用诗词构建文章的华美殿堂：押韵的雕梁画栋，对仗的飞檐翘角，会营造一个诗意的建筑。
4.诗词底蕴（4）
〖例文四〗文学散文
江南印象
东 西
很小的时候江南就是一个梦，那是从古诗词中繁衍出来的遥想，在时光的流失中摇曳浅回，不经意间长大成一串郁郁的倩影。
说到江南不能不提的是荷塘和杨柳。古代的文人似乎都固执地将荷塘和杨柳视为江南的象征，从“昔我往矣，杨柳依依”到“低头弄莲子，莲子青如水”，从“杨柳岸晓风残月”到“菱歌泛夜，羌管弄晴，嘻嘻钓叟莲娃”。柳永这厮也实在是个罪人，据说辽主完颜亮就是读了
他的《望海潮》后垂涎江南的秀美，才终下决心挥军南下的。江南的诱惑由此可见一斑。我有幸去过一次，陌头或村外随处可见的池塘横卧着疏密的荷叶，绿萍无赖地凝漾在水波上，风缓云静，柳湾竹桥也只有在这水的依傍下才更显出柔美来。
江南的雨也是极有灵性的，像是小提琴上弹奏的名曲，舒缓而多情。记得看过一则广告，娴静的女子在烟雨中撑着一把细骨精致的竹伞，名曰天堂伞。不过我想这伞在北方是不大适用的，北方的雨铿铿有声，连着游荡的寒云卷向天边，是容不下这种雅致的。也只有在江南的雨中，在春潮晚来的涧雨，在沾衣欲湿的杏花雨，在家家蛙鸣的黄梅雨中，这种伞才能如半开半醉的花风姿生媚。所以也就不难理解江南的女子为何都那般的柔弱含情。不过有的人是不大能受得了江南雨的绵长，那就去看看雨中的山吧，烟气笼罩着模糊的远峰，流翠映入其中，像水墨画渲染的轮廓，更何况这里还有江南最值得回味的新茶呢。
“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”我是极度羡慕杜牧的，晚唐盛世的余威不在，北方正是战乱风云，他却能下放到这个温柔乡里过几天舒心的日子。这并不是说“天下兴亡，匹夫有责”是空谈，可是如果人家根本就不让你负这个责呢?所以还是随杜牧下江南吧，十年一觉赢个薄幸名。江南的女子也绝不会像虢国夫人或是杨贵妃那样飞扬跋扈，她们是小家碧玉的典型代表。要不为什么几百年后风流倜傥的乾隆不厌其烦地数下江南呢?恐怕不会只是贪恋这里的水村山郭吧。
说到底，江南的魅力在于它并不只是一个地理范围，更重要的是代表了一种千百年来文人心中守候和珍视的文化氛围，他们心照不宣地将其点缀和流传，作为理想中的精神家园，而江南也因水般的灵动渗透与融入了这种诗意的寄托，至今仍鲜活不衰。试想，如果将白娘子故事的背景由西湖畔移到大漠孤烟直的塞外会少了怎样的韵味?那些听着寒山寺的钟声或是在水港舟头流连的游人，更多的也是为了寻找在诗词中营造的关于江南的梦，景色倒在其次了。
能不忆江南?
〖老师点评〗
诗词是精气神
古人认为，天有三宝“日月星”，地有三宝“水火风”，人有三宝“精气神”。古人修炼以蓄精为基础，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。文化底蕴类文章以积累为基础(蓄精)，靠运用增添气质(化气)，以巧智孕育神韵(化神)。至于追求炼神还虚的返璞归真之境，那是文章大师的专利，可追求不可强求。
本文妙在蓄积浑厚，运用自如，化用精妙。是具有“精气神”的美文。看吧：印象中的江南，雨是平平仄仄押着婉约的韵，杨柳岸是思恋的舞台，文人当然是“十年一觉赢个薄幸名”的风流倜傥，乾隆的睡梦里中还舞着江南女子纤柔的柳腰，白娘子的传说美化着生命的想象，连伞也如半开半醉的花，风姿生媚……美景、美人、美事，美美地想，美美地品，能不忆江南?
江南的美是曾经鲜活在历史记忆中的倩影，点点滴滴的魅力被作者整合得神气充沛，韵味无穷。没有厚积、深思、才气、经验，如何能写出如此妙文?
5.诗词底蕴（5）
〖章节小结〗
让诗词之光照亮人生的考场
如果说中国文学是一串珍珠的话，那么诗词就是珍珠的光芒。让几千年闪烁的光芒照耀考场作文或文学创作，是不是会让这些先人的智慧再次洞彻读者灵魂，让他们震颤和共鸣呢? 会的。
诗词小用可以增强文章文采，因为诗词是“插花”，是“胭脂”，可以扮俏文章。诗词大用
可以作为全文构思，因为诗词是“血肉”，是“骨骼”，是“精气神”。把“老师点评”连起来，就是一个完整的观点，把整个教程的观点合起来，就是一个系统的理论。
这就是本教程“分割理论”的做法，它避免了大片理论对读者灵性和感性的摧残，而灵性和感性才是文学的根本。所以我尽量用散文和诗的语言、诗的灵性引导和点燃读者的灵性，我希望我想表述的理论是一种给读者的感悟，而不是一种干涩的教条。
整个教程就将循着这样的思路展开，希望读者一路走下去，在风光旖旎、芳草鲜美、惊奇迭现的精美的义字景观中，感性地滋养自己义学的灵性，在文化的芳香和缤纷中，感受一次高贵的文学“灌顶”。让我们重新回到诗词中来，看看诗词怎样美丽着我们的文章。
试想，如果《江南印象》没有活在民歌里的采莲女，没有依依杨柳的情怀，没有让春潮晚来急的涧雨、沾衣欲湿的杏花雨、家家蛙鸣的黄梅雨，依着风流软语的杜牧，江南还有什么?也许就只有自然形态的水。而那条《江南雨巷》里如果没有丁香女孩，没有汪伦那坛粗糙的酒酿就的无贫富差异的情，就剩下一条原生态曲折的巷子，还有什么诗境?《寻找生前诗的江南》如果没有直接引用和化用那么美的诗句，生前的江南如何能丰满，与常人眼中的江南还有什么区别?……
读古诗是用古人的灵感之火点燃自己思维的发动机，让自己的生命与古人的生命在艺术的天空同步飞翔；引用古诗是让自己的灵性与古人的灵性牵手，在智慧的对接、融洽、整合中提升自己。所以在作文和文学创作中引用化用古诗，可以作为一种学识装饰，可以作为一种文采炫耀，可以作为一种风雅展示，可以作为一种精神沉淀，可以作为一种角度构思。 而现代诗歌，是汉语从“五四”断层以来，对汉语运用最有意义的探索。它试图在更宽泛的韵律与节奏，更参差的形式与审美的意蕴上对文字进行新的组装，使其浅白中蕴涵深意，简单中描述意境，长短中顿挫音韵。
在教与学中我们遵循作文规律，把平时习作与文学创作联系起来，这样才能使我们的习作与古诗的精致完美结合，使我们的作文思维永远与文学的目标同频共振。
历史底蕴
1.历史底蕴（1）
历史底蕴是以厚重的历史积累作为写作之源，以典型的历史事件或历史人物、历史典故、历史传说、历史制度、历史文化遗产、历史文化古迹、历史文化记忆、历史文化精神、历史人文素材等为材料，将历史的启示与现实结合，表达作者对话题或事物的深刻看法。
历史是一座挖掘不完的金矿，是昨天对今天的复制与粘贴，是人类成长的过程与记录，它跟现实社会的关系是人与镜的关系。古人有“以史为镜，可以知兴替”之说。那么让我们掉转视角，或漫步于历史的曲折小巷，去寻觅至今仍然芳香四溢的轶事传奇；或跋涉于历史的雄山大川，去看英杰豪侠驰骋疆场的雄才大略；或徜徉于历史文化的古迹废墟，去感受肃穆的建筑群上盘旋的民族文化精神；或游走于苍老的历史古道，去捡拾智慧的典故与哲理趣闻；或打开历史的天秤，看价值表上整整一个民族精神质量的刻度……然后用一根“主题”的线，一颗思维的针，将历史与现实编串起来，站在历史基石上的一篇美文就宣告诞生了。那些曾经在历史的天空闪烁着人性和诗意的矿石，它们的光芒将覆盖所有的文字，让文学高大起来。 〖例文一〗考场佳作
菊花飘香的时节
重庆一考生
当清爽的秋风将天空吹向更高远，当陌生的孩子望断最后一只南飞雁，当枝上的绿叶换上橙黄，当一点点微酸已着枝，便又到了菊花飘香的时节。
菊之淡
“哐当、哐当……”听见那清脆的打铁声了吗?清风拂抑、强健的肌肉散发出生命的气息，
熊熊的烈火陶冶着高尚的情操，嵇康，这个时代的英雄，一代才子，就在这儿过着铁匠的生活，和任何人一样，你也对他期望很高吧。可是你敢劝他入仕吗?是否忘了《与山巨源绝交书》?那铿锵的言辞已经向所有人宣告他对仕途的不屑，就让他做他自己吧，让“竹林七贤”永远过着“邺下放歌”“竹林饮酒”“曲水流觞”“南山采菊”的生活，不要让世俗的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香。
菊之傲
是否还能记起那个置楚国相位持竿不顾，依然决定“曳尾于涂中”的庄子?这个“心如澄澈秋水”，身如不系之舟的清高之士，拥有举世的才华，然而却不曾向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活。你是否也想劝他入世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业?是的。所有人希望如此。然而，庄子自己就是一棵树，一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧。他身边会有一株傲岸的菊花相陪。
菊之殇
“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，面对滔滔江水，面对彼岸的乡亲父老，一代霸王也不由泪湿衣襟。江水已随他人姓，美人自刎在怀，是乘船逃走，重整旗鼓，还是投身乌江，“死亦为鬼雄”?如果你正在项王身边，是否会劝他“留得青山在，不怕没柴烧”呢?江东父老们也期望项王忍辱负重，说不定历史就会为此改写，然而项王最终选择自刎。他认为应该死得有尊严，他认为那才是他的英雄本色，一枝菊花的生命形态枯萎了，但花香永世留香。
或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由，追求崇高，追求生命的尊严，追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己的认识迈进。
当清脆的打铁声从远方传来，当远古的大鹏展翅欲飞，当滔滔的乌江向天咆哮，便又到了菊花飘香的季节。
〖老师点评〗
历史是远古的画
历史随时间远去，但历史并没有消逝。历史被岁月收藏在它的画室里。
本文选取嵇康、庄子、项羽三个有代表性的历史人物，以高洁的菊花象征其品格，将人物自我的认识与他人期望的关系寓于生动形象的语言中。文章一开始就展示了一幅旷远的画面，想象丰富，文情并茂，引人入胜。结尾两段升华主题，前后照应，行文自然流畅。“菊”的传统文化内涵被三个小标题提示得深刻而全面。
采用情景再现，将历史人物最典型的生命瞬间直观地展示出来，让我们透过文字看到了躲在历史烟云后面那一幅幅生动的画面。这些画面和那些抒情、议论一起，感性地证明着文章的主题。这样的画面其实很多，轻轻吹开岁月的尘土，它们就活泼地蹦出来了。找一找，你会有很多收获。如果给自己的生命日历挂上许多历史的画卷，生命就会变得厚重、深刻、宏大。历史的土壤里也不仅仅只有菊，一束束被诗歌熏得散发着古典芬芳的花朵，正摇曳在时间的风雨之中。多采撷一些，插在自己的文章里，会生出婀娜的风韵。
2.历史底蕴（2）
〖例文二〗竞赛佳作
苒苒物华间，悠悠中华情
南乐一中 杨乔洋
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。——《诗经》
那是《诗经》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是华美的楚辞，熠熠生辉；那是孔孟
思想，百家争鸣；那是大唐华章，仙乐飘飘；那是宋元词曲，清新婉转；那是高山流水：那是古长城的细细青苔；那是岳麓书院的依依斜阳……中华情思就这样如小桥流水般继承着。 文学经典《诗三百》，采撷前生记忆，温润今日之情。还记得那忠贞不渝的誓言“执子之手，与子偕老”，还记得那温婉缠绵的相思情结，“忧哉游哉，辗转反侧”；还记得那毅然的决别之言“反是不思，亦已焉哉”……《诗三百》不过是前生无邪的记忆，却是中华文化的开端。
屈子，那个有着香草美人情结的三闾大夫，他行吟泽畔，不愿与世同流合污。当时，楚怀王的身侧已没有他的立足之地了，身前是令尹子兰的肺腑之言，言之凿凿，身后是佳人郑袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，他只好举身赴清流，嘴中仍然唱着“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”。于是，一曲被后人称颂的《离骚》便流传于世。他那“指九天以为正兮，其惟灵修之故也”的浩荡情怀，他那“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着精神被嵌入历史名册中，永垂不朽。
李白，那个一生都放荡不羁，被后人选为诗仙的人。他曾高吟“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”。也许只有像唐朝那样的世纪王朝才容得下他的脚步。酒入愁肠，七分酿成月光，三分啸成剑气，绣口一吐，便是半个盛唐。他有着“御手调羹，龙巾拭吐，力士脱靴，贵妃捧砚”的殊荣，有着气吞山河的博大胸襟。青莲居士，作为大唐的象征，传承着中华文化，也传递着浓浓的中华情。
纳兰容若，出生在锦衣玉食的贵族之家，却有着一腔华贵的忧愁，他的诗卷让人不忍卒读，字里行间都充溢着无言的悲伤。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山夜雨清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。”容若，如一个水墨江南般似烟若雨的充满诗情画意的男子，用淡淡的笔触抒发着淡淡的忧愁。于是，便成就了艺术价值极高的纳兰词。
中华文化犹如一朵奇葩，绽放在历史的长河中，香远益清，越发显得清幽。是“国破山河在，城春草木深”的忧国情怀；是“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”的无边盛景；是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的坦荡胸襟；是“鸟宿池边树，曾敲月下门”的高无境界；是“剪不断，理还乱”的离愁别绪。
中华文化以它特有的形式记录着点点滴滴，唐诗，宋词，元曲，无不代表着文学艺术的巅峰。
传承经典，演绎经典。承载一腔中国情，让世界睁开眼睛看中国!
耳边，再次回荡起“萧葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”的读书声，依旧那么传神，生动……
〖老师点评〗
历史是名人的舞台
历史由一串串生命构成，留在历史篇章中的生命，必定是生命的范本。历史的琴键弹奏的就是这些生命的旋律。生命最精彩的火花在他们身上绽放。这些火花同样可以点燃作文的灵感。
文章围绕主题选取文学史上三位成功名人对中国文化的贡献，屈原的执著精神，李白的放荡浪漫，纳兰容若的诗卷忧愁，共同演绎着中国文化情。一唱三叹，形象含蓄，寓哲理于叙述抒情之中。将历史人物生命中的诗意用富含诗意的句子表达出来，自然文采斐然。
历史人物对人生的选择，为后人提供了典雅的生命范本，他们举世公认的成就与品质，自然成为许多话题的铁杆论据。所以有很多历史人物的生命需要我们去关注、发掘、思考。因为相对我们的文章而言，他们是多功能、全方位的写作材料。关注生命，就要关注历史，从历史的仓库里提取生命的基因，思索生命的价值。那么首先充实自己的仓库，了解并整理历史人物的生命轨迹，才能学会运用。
本文获“第八届全国中小学生文化作文大赛”河南赛区一等奖。
3.历史底蕴（3）
〖例文三〗文学散文
独钓寒江雪
刘晓武
一个人，端坐在寂寂的唐朝，钓着一江的寒冷，守候着最后的一片洁白的孤独。 捧读时隔千年的诗篇，感受着从千年前的永州吹来的寒风。
我意外，甚而惊悚。
群山孤寂，将想象截成了一重又一重。雪白的驼峰圈画着生命的领地。雪山邈远，足迹尘封。这里唯有超然的孤独，唯有生命的绝响，唯有精神的自由。
谁能承载这一江的寒冷，谁能用一丝细线垂钓绝望，谁能以这种方式把自己交付给永州这片山水?
我意外，甚而惊悚。
你不能圆滑媚俗一点吗，你不能稍微低一下你高昂的头颅吗?你稍微施一点伎俩，也就不会把自己逼坐在江雪里。
把钩放下。端坐。收竿。把钩放下。一尾盛唐就这样被你轻轻提起，又被你轻轻放下。 我顿悟了，我明白了。
你，一介书生，心忧天下。为捕蛇者感慨万千，对钩心斗角者义愤填膺。你的洒脱不羁，你的不屈人格，注定要把你推向永州。这样，你便贴近了寂寥凄清的小石潭，你便登临西山之上而长啸。所有的悲叹全然在这里消解，所有的哀怨全然在这里沉淀，所有的硬气全然在这里升腾。
一纸黄页，就将瘦弱的你意外地推向了永州。我想你走的那天，一定很潇洒，一定很坦然。永州似乎也已等你许多年。可你恰恰在这里留下了生命最美的注脚，一切又那么顺理成章，又那么必然。
有时，生命无以把握。一个偶然的生命境地却铸就了必然的辉煌。我想所有阅读你诗歌的人，一定要读懂你的灵魂。那么，一切都将释然。读着你的诗篇，便是读你的坦然。因你的人格，因你的孤傲，我于你的诗篇里久久酣眠。
虽是一场千年大雪，封冻了流逝的时间，但我不再意外。因为我明白，一切都在情理之中。
一个人，端坐在寂寂的唐朝，钓着一江的寒冷，守候着最后的一片洁白的孤独。 守候永远！
〖老师点评〗
历史是押韵的诗
柳宗元活在20个字的唐诗里，一生浓缩成晶莹的一点雪，让后人细细品读。读出寒意的人是高人，读出温暖的人是雅人。平平仄仄的风从江面掠过，吹开片片雨雾，我们又看见了青箬笠，绿蓑衣，听见白发渔樵清亮的歌声，读懂了岁月山巅僧尼眼中的宁静，菊花摇曳的淡泊，竹的气节，松的坚贞，梅妻鹤子的风雅……历史是一首押韵的诗，每个人都是诗的眼睛。
我惊叹本文对原作诗意的提升。那一江洁白的雪是生命个体燃烧的光焰，沉涤着生命中的黄金。那些自由、理想、人格；那一江洁白的雪更是唐朝的希望，是一座永远高洁的丰碑。文章膨胀着诗的内涵，拓展着诗的空间。我惊叹作者对语言的驾驭。“一尾盛唐就这样被你轻轻提起，又被你轻轻放下”，现代诗语言的含蓄、朦胧，让你美美地想象。我惊叹全文空灵飘逸的诗意之美，文风之美，简约之美，结构之美。把底蕴之素材、构思之精致、个性之
风格、思悟之深邃融为一体，达到了文化底蕴文章之极品。把历史的诗意用现代诗的语言演绎过来，仍然是诗。读透一个人，最快的方式是读他的诗。每个人生命的奥秘都深葳在他的诗文里。
去选取几个你喜欢的人和他的诗，试着翻译一下，文章就会变美。
4.历史底蕴（4）
〖章节小结〗
让历史老人开口说话
历史是一笔财富。昨天是今天的过去式。通俗一点，今天就是昨天生活的再现。那么借昨天的生活表现今天的人、事、景、物，也就再正常不过了。如果说昨天与今天有一点差别的话，那么我们完全可以在选材和写作时，根据主题的需要，运用裁剪、变移、新编等文学手段消灭或忽略这些细微的历史“代沟”。
由于文化思想一脉相传。在生活方式、文化心理、生命追求与道德修养上必然有连续性，所以能借李白、苏东坡、辛弃疾的人生追求说明认识自己、坚守内心的价值；《独上高楼》更能展现个人价值；嵇康、庄子、项羽不在乎世俗的名利虚荣，所以迎来了《菊花飘香的时节》，这怎不令今天的人生出几分崇敬。
含蓄的蒙娜丽莎，媚态横生的玉环，凄美多情的虞姬为历史舞台带来香艳的笑容，让人们回味人类的笑态时口齿生香，怎不让今天的人多几分伤感，多几分想象?
柳宗元仿效姜太公垂钓，钓的是“一尾盛唐”的高洁品质，寒江上钓雪的孤独者，千年万年以坐禅的姿态成为历史的一页插画。让今天的人用一生的时间来品读，怎不让今天的人生出几分感动，几分浪漫?至于那个让今人“苍白”的屈原，在严肃的诗行里像一柄柄闪光的利剑，依然刺痛着我们现实的丑恶与腐败，让一个古老而伟大的民族感到“彻骨的寒”，怎不让今天的人反思自己的文化与政治生态，为忠诚的灵魂掬一捧真挚的泪，献一份由衷的敬意? 历史与今天是同一个灵魂。即使社会形态、生活方式等“相貌”上略有变化，这种变化应视为同一个人不同年龄段的细微差别而已。有时则是惊人的重复和回放。
让历史张嘴，让历史说出我们想说的话。这比我自言自语说服力强多了。用一根时间的线作导体，用“灵性”的思维作按钮，将主题输入程序——听，历史老人的话语就滔滔不绝地响起来了。
文学底蕴
1.文学底蕴（1）
文学底蕴是指文章从古今文学作品中吸取素材，或扩展细节，或演绎情节，或新编故事，或时空交错，或古今对白，或古人说今人的时尚语，或利用文学规律，依据文学特点，吸收语言、选材、表达、思想等精华，以表达新的主题。
文学作品泛指神话传说、诗词歌赋、小说传奇等，与历史底蕴的区别在于：历史事件和历史人物、历史制度、历史古迹、历史人文等是历史的坐标上确实存在过的痕迹，而文学情节和文学人物是用文字虚拟的世界和形象；历史事件、典章、制度等是用中性温和的语言叙述，文学作品是不同语言风格的立体展示，突现着人类语言所能达到的最高艺术水平。 所以文学底蕴不仅只有情节与人物，还有文体、语言、结构、修辞、意象、意境、表现手法等文学领域相关因子的继承与发展。
考场作文和文学创作都从中汲取养料。因为艺术上有原作文字赋予的形象色彩作底色， 读者在阅读时有熟悉感、认同感。而创作赋予形象新的意义，使读者产生惊奇感、新鲜感，给人以艺术的震撼冲击，从而产生艺术的审美效果。先来直观地感受这种艺术的审美冲击波吧。
〖例文一〗考场佳作
《孔雀东南飞》新传
江苏一考生
当刘兰芝第五次回首的时候，泪还是忍不住落了下来。黑漆漆的门紧闭着，一如仲卿般冷漠，左邻右舍还在对她指指点点，议论着这个因不守妇道而被休的女子。可是，谁能知道她的苦衷?
当她还未出嫁的时候，不知有多少好小伙儿到她家提亲：模样儿俊的，有钱的，有势的，为何选了焦仲卿?他又黑又瘦，又没钱又没势，他凭什么娶到美丽贤淑的兰芝?兰芝一遍遍地问自己。泪水渐渐模糊了兰芝的视线，朦胧中焦仲卿那老实敦厚的脸又出现在她的眼前。是因为看中他的朴实沉稳吧!
“妾为水，君为山；水灵动，山沉稳；水绕山流永不移；妾身与君永不离。”“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰！江水为竭，冬雷震震夏雨雪，山无陵，天地合，乃敢与君绝!”海誓山盟犹在耳畔，但已物是人非，欲语泪先流!
为了仲卿的工作，兰芝跑东家，找西家，甚至出席一些非正式的聚会，在觥筹交错中强颜欢笑，为仲卿在领导面前说尽好话。老实巴交的焦仲卿啊!你怎么让你妻子做这些事情呢?你可知道席间哪个人不觊觎你妻子的美貌?你可知道你妻子独自一人承担了多少的风言风语吗?
当刘兰芝看到丈夫遗落在地上的香囊时，泪刷地下来了，那是秦罗敷的香囊，那是秦罗敷的香囊!焦仲卿没有说什么，走到书案前写下了休书。兰芝仿佛听到胸腔中有什么碎了，一片片裂开的钝响……
到家了，兰芝默默地进房，悄无声息。第二天，县官的儿子便来提亲，兰芝含着泪默然答应。良辰吉日选在后天。“后天?”媒人自顾自地说，“那可是个好日子，秦罗敷姑娘也要出嫁哩!嫁的是焦仲卿。”
焦仲卿!
天高气爽，惠风和畅。焦仲卿坐在高头大马上气宇轩昂。这时，他看到了兰芝，熟睡着的兰芝。
“妾为水，君为山；水灵动，湛不变；山沉稳，色不坚。”焦仲卿看到刘兰芝最后留给他的话时，茫然若失……
孔雀东南飞，五里一徘徊。
〖老师点评〗
故事新编更新颖
一个熟悉的故事突然有了新的传说，当然能勾起心中的好奇。故事新编就是这样满足人们的心理需求。
故事新编是从名著中寻找“契机”，通过想象，“大胆假设”、合理虚构以表现新的主题。此文化用古诗《孔雀东南飞》，别出心裁，大胆设计，在生动而颇具情韵的叙事中，突出话题主旨。这样的“故事新编”，给人新奇的创造感。本文另一成功之处，在于抓住细节。一开篇就进入故事核心，塑造出刘兰芝凄婉动人的形象，心理描写在刻画人物哀情的同时推动情节发展。文章对于相关古典文学资源的“活用”，刻画了刘兰芝对爱情的执著，突出沉稳，与焦仲卿的变心对比，使主题清晰明确，在艺术上增强了文章的文学性。
新编故事只要抓住主题、围绕主题，尊重原作也罢，推翻原作也罢，都可以。
2.文学底蕴（2）
〖例文二〗考场佳作
手握一滴水
四川一考生
我登上烽火台，俯瞰被黄沙侵蚀的战场。轰隆的战鼓声和将士们的怒吼声从天边传来，在空旷辽远的天地间回响。我的心，静如湖面，渐渐泛开一圈圈的涟漪。一滴水，被我紧紧地攥在手心。对我而言，这滴水，就是我的整个世界。
一滴水，在漫漫黄沙中，少了一分清澈，多了一分浑浊；少了一分甘甜，多了一分苦涩。那不是一滴水，而是一滴泪。
仿佛还是昨天，一匹瘦马、一个包裹和一把长刀就是我的全部行囊。我喝过黄河的水，看过黑山的落日，跋山涉水而来，只为替父从军。花木兰，我把这个名字从千里之外带到了这里。战场，无疑是刑场，一个个鲜活的生命，或被逼，或自愿，或无奈，来到这儿。他们只有两个结果——活着回去，尚可承欢膝下，聊尽孝心；死在这里，与黄土做伴，化为漫天风沙中的一粒沙子。在这个弥漫着鲜血、悲伤和绝望的地方，我度过多少个无眠之夜。思念从四面八方涌来，死死地纠缠着我，让我窒息。我轻轻地问自己，这值得吗?虽然长发被绾起，换上男装，可我终究还是一个需要被爹娘宠爱的女子，我不想要戎马生活。时间在挣扎、痛苦和思念中逃走，当白皙的肌肤变得像干涸的土地一样，当柔嫩的双手长出厚厚的老茧，我意识到，自己已经无路可逃了。十年的青春骤然消逝，我什么也没剩下，只有手中的一滴眼泪，它是我生命的全部。
水，无声地滑下，浸润了肆虐的黄沙；泪，悄悄地落下，晕染了闺阁中苍白的绢帛。我缓缓地摊开手，那滴眼泪就静静地躺在我的手心，阳光从四面八方涌来，在手心里折射成无数个世界。我似乎看见坐在门外盼望我归来的爹娘。看见对着我的红装暗自垂泪的阿姐……那一切，都蓄积在这滴眼泪中。
我猛地一个趔趄，“啪”的一声，泪滴坠地，声音是如此之轻，我却听到了心碎的声音。刹那间，我的整个世界支离破碎，碎片被风沙吹散到空中，消失；或渗进黄土，不见。 一滴眼泪，折射十年好容颜；一捧黄土，埋葬多少英雄命?
伸出微微颤抖的手，我透过指缝凝望大漠的太阳，刺目的阳光让我睁不开眼，又是一滴水。我已没有力气再留下它，最珍贵的一滴已经被命运一时的玩笑——伸脚绊了我一下，十年如一瞬，我的世界就像那滴水一样永远消失了。
失去一滴水，一个趔趄，已经足够……
〖老师点评〗
颠覆是一种美
颠覆传统产生时尚，颠覆地心说产生日心说，颠覆农业文明产生工业文明。有技术的颠 覆才产生科学创新，有理论的颠覆才产生哲学进步。一个定型的文学形象突然被颠覆，就像玩魔术一样，产生新奇的美。如果唐僧变成佛门富翁，孙悟空变成京城保安，林黛玉变成超级女生冠军，那是一次对心灵的轰炸。
本文逆向新编，以花木兰的角度把读者引向古战场，倾诉了边关将士们悲壮的命运、浓浓的乡思、青春的流逝等，还虚写了自己想象家乡亲人们思念自己的情景，把自然的一滴水与人生的泪融合起来，表达了不想要戎马生活的愿望，完全颠覆了传统花木兰刚毅英武的军人形象。
有机会不妨让贤淑的红楼女子变成悍妇，让悍妇似的匪婆孙二娘充演青春玉女。或者让高尚人物以自白的方式，把作品赋予他的伟大还原，把他从道德的巅峰摔下来。艺术的美于是就产生了。
3.文化底蕴（3）
〖例文三〗古韵新诗
泪眼·红楼·湘云
敬丹英
岂是绣绒才吐，残缺了你的浅唱低吟?漫天飞絮还能迎着谁的目光缱绻天涯?
西风惨淡，再也无力卷起半帘香雾，一任忧郁的鹅黄爬满春的画布。
醉卧青石，红香散乱。芍药的芬芳曾为你掩下几许盈盈心事?而你枕花而眠的梦呓又曾挽住多少倾听的耳朵?
寂寞庭园把你灿若石榴的笑靥种植成一瀑生机盎然的青藤，渴望让所有抑郁的心灵都能在梦中握住一枕缀满温情的绿意。
月圆中秋，莲荷依旧。对望单飞的鹤影，你目光如烟，有一丝寄人篱下的伤感悄然掠过。 也许锦衣玉食足以掩盖太多的坎坷际遇，于是你淡然一笑，任一湾浅愁溶进夜的温柔。你以顽强的姿势摇曳秋红，新的隐痛又迎面袭来。
寂香几度瘦。秋阴捧出的白海棠从此将以怎样的怅然虚度晨昏?箫疏篱畔的雏菊又将以怎样的愁思幽缀几案?
莺愁蝶倦，最是离人恨重。暗香浸透忧伤的背景，夜夜笙歌的画舫上，谁在唱着回肠歌? 欲哭无泪。无情的江水生生阻隔了你探寻的目光，当最后一位故人赶来，你已站成遥远的风景。从此身委芳尘，日子再没了归期。
〖老师点评〗
文学人物是精品
精品来自于浓缩，所有文学名人都来自于一个时代“杂取种种人”后的提炼。一个文学人物体现着一个时代某一类人物的共性。他们是作家铸造的精品，是作家智慧与才情的结晶。在结晶的基础上，进行第二次提炼，文学的纯度肯定更高。
看“寂寞庭园”把湘云“灿若石榴的笑靥种植成一瀑生机盎然的青藤，渴望让所有抑郁的心灵都能在梦中握住一枕缀满温情的绿意”。但“一湾浅愁融进夜的温柔”，锦衣玉食难以掩盖人生的坎坷，生命最终“缀满遗憾”，欲哭无泪。物质的富有不必然注定精神的怡然和富有，红楼只是枕上一梦。
学会二次提炼，让文学更纯，让文字更美。这方法很取巧，读者在阅读的时候，人物的原形象早就活跃在大脑里了。她们鲜活丰满的形象，必然会弥补你表达的缺憾。你稍有一点创新，她们就新鲜得让读者欣喜。把钻石重新加工，即使成不了艺术品，它仍然是钻石。
4.文学底蕴（4）
〖章节小结〗
文学是对生活的提炼
文学的浪漫和深刻时刻提醒我们：走进生活，认识生活；思考生活，珍爱生活。每一时代的知识精英都把他们对生活的感悟和认知用文学的方式直观地呈现并保存在文字里。散文也罢，诗歌也罢，小说也罢，以各自的优势展现着文学的魅力。它们的语言风格多姿多彩：直率、自然、雄奇、沉着、沉郁、刚健、奇特、峻峭、细密、疏淡……它们的个性千奇百怪，它们的思想博大精深，它们的题材包罗万象，它们的人物五彩缤纷。
这一切都源自生活的土壤太浑厚，生活的天空太高远，生活的内容太丰满。文学从诞生之日起，就提炼着生命的浓度，展示着生命的广度，赞美着生命的韧度，憧憬着生命的强度，拓展着生命的宽度，演绎着生命的难度。文学把生活的矿石提炼成精神的口服液，强壮着我们的灵魂。文学更把生活中的文化用思维的数控冲床取汁后灌装在文字里，让生活中的文化定格成一个民族的集体记忆，在时间的土壤里发酵成文化心理，影响一个民族精神家园的品质。
习作者读文学作品，既是享受者，也是学习者。他们享受精神产品的同时，学习着精神产品的加工工艺。这是一套很专业的传统技术。
文学底蕴是站在旧的精神产品的基础上，用这套成熟技术对旧产品进行新的升级改造和包装，使它以新的营养，新的时代标准服务于阅读与考试，服务于精神重建与灵魂再造。 我们看到新版的《孔雀东南飞》，那个刻骨铭心的凄美故事有了新的情节；《宝钗鸣冤》站在新的价值观上演绎古代女子性情，在视觉颠覆、观念颠覆中给我们以新的思维启示和认识方式。用现代观念打造传统人物，便诞生了脱胎换骨的新产品。其实读者在阅读这些新的精神产品的时候，从前享受旧产品时的美丽还缭绕在心头。那些美丽与新产品的温馨相结合，才是文学底蕴最大的魅力。
而借助文学传承下来的表现方法，比如散文、小说的技法，一旦能够熟悉运用于创作与应试，以表现一代人、一个群体、一个民族的情感方式与思维方式，或者展示他们的生存状态与价值取向等文化内涵，那么，这就是文化作文的高层境界：文化创作。
民俗底蕴
1.民俗底蕴（1）
一般认为，人类文化由上层文化和下层文化两部分组成，上层文化是士人文化、典籍文化，是阳春白雪的文化；下层文化则是大众的、民间的文化，是下里巴人的文化。民俗文化是民族文化表现最丰富、最原始的，也是一种品类宏富、内涵深广、载体独特的文化。 民俗即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是人民群众在社会生活中世代传承、相沿习成的生活模式，它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。民俗的内容包括：物质民俗的生产、交通、商贸、居住、饮食、服饰；社会民俗的村落、家族、民间组织与社团、岁时节日、人生仪礼(婚丧嫁娶)以及精神民俗的民间信仰、民间语言、民间科学技术、民间口头文学、禁忌、巫术、民间文艺、民间艺术、民间游戏娱乐、体育竟技等民俗事项。
民俗文化既可指特定地域的风俗表现出的文化特征，也可指民族民间传统形成的某些文化特征。
在文化作文的类型中，民俗底蕴最鲜活、最民族、最世界、最深厚、最质朴、最生活，是一个民族精神之水的最原生态呈现。
〖例文一〗考场佳作
忧与爱
江苏一考生
鸡吃饱了蹲在架子上打盹，猪挺着滚圆的肚子窝在一角直哼哼；太阳还恋在山头，天边一抹酡红，里面幸福满满的。
村口一阵闹腾，驴子唱起了戏，是半瞎卖瓜回来了。
半瞎卸下驴车，喝尽丑儿递过的凉茶，没套驴就拉上板车下地摘瓜了。车刚满，刚才还是试探性的月夜，现在已妥妥帖帖的是夜了。半瞎埋头拉车，心里却一阵担忧：该不该叫儿子明天一起去卖瓜呢?自己又不善言语，儿子会不会生气?丑儿在后面推着车，忧虑着：应不应该陪爹卖瓜?可自己是个学生，爹却又瞎又丑又老又穷，丢不丢人呢?
“明儿个跟爹去城里卖瓜不?”半瞎还是怯怯地问了句。“唉。”丑儿不觉竟应了。可他心里又矛盾了。
第二天凌晨，鞭子撕开夜幕，驴车“吱呀”上路了。半瞎心里兴奋极了，一路上和着驴蹄敲击地面的声音哼着小曲；丑儿盯了一路脚趾，像是赴刑。
摆好摊子后，半瞎蹲在旁边用仅剩的左眼温柔地迎着三三两两的行人。丑儿却躲在驴影里，仿佛驴影有亚当夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑，这时的他，简直就似害病的眼怕光，破碎的皮怕汗。
驴子嘶叫了一通，甩走了叮在尾巴上的苍蝇。
这时一个早起买菜的妇人绕过一辆装满瓜的机动三轮车走向驴车。“老乡哪里的瓜啊?”“汴塘瓜，不甜不要钱!”半瞎起身应道，每个字像下了保证金似的，他身为农人确是从不吹牛。“哟，你儿子帮忙卖瓜啊，看你多幸福啊!”妇人道。丑儿脸像红透的番茄，他的担忧还是应验了。
日头渐渐高了，毒辣辣地审视世间百态。
半瞎又是称瓜又是找零，忙得一身汗。丑儿看父亲泛着盐渍的黄衬衫贴在背上，衬出根根骨头，像极了干瘪的茄子。丑儿看到驴子瞪着自己，滚圆的驴眼里自己扭曲了。 买瓜的人愈来愈多，驴子烦躁不堪。日头越来越烈。
丑儿终于走向父亲：“爹，我来找零吧!”半瞎愣了一下，那瞎了的像蒙灰的劣质珠宝的右眼却泛起了光。
果然今天快多了，没到一点就剩俩瓜了。这时一汉子赶过来，包圆了，说买个汴塘瓜不易，又去驴车找。果然又抱出个大西瓜。突然半瞎一把夺下，宝贝似的搂着说此瓜不卖。汉子无奈地走了。
半瞎坐下，用力掐开瓜递给丑儿说：“多好的瓜，留着咱爷俩吃!”丑儿眼湿了，他知道父亲今天是真高兴。
日头突然温情起来。
小城里，大街上，驴车边，依偎着的父子，还有那驴，啃着瓜。丑儿不再感觉丢人，不再感觉父亲令人生畏；半瞎不再担忧儿子不接受自己，转而觉得心里满满的。
驴子开心地又唱起了戏，天上太阳幸福地洒下温暖的光。
〖老师点评〗
民俗是文化的原生态
民俗文化是民族文化的根基，是生动着的文化原生态。从生活习惯到节日婚嫁，从口头交流到行站坐卧，明明白白的生活场景，像历史的插图一样清晰。
鸡打盹、猪哼哼、驴子唱戏……典型的北方生活情景，可以一直沿历史的小巷，从民间延伸回五千年去。
更让乡下人熟悉的，是主角俩的称呼：半瞎、丑儿。这才是民俗，有很厚重的文化。 这称呼，一端连着生活，一端连着乡村的记忆。
这是一个群体的对生命的渴望，是一种会遗传的声音，它背后的是中国人对生命特有的理解：贱养。
这样的文化，活生生地展现在日常生活的方方面面。
我们仅从简单的称呼上，就读到了自己民俗文化的美丽与真实。
浓郁的乡土民俗味，不仅为高考作文增添新的气息，而且提醒我们：生活中的文化是文化作文写作的重点、难点，更是亮点、美点。
2.民俗底蕴（2）
〖例文二〗考场作文
因为俺是俺大亲生的
河南一考生
俺是一只驴，今年18岁。俺大说俺已经是成年驴了，俺为此兴奋得两宿没睡好觉，俺终于可以独立了。
回想俺成长的经历，俺真是不寒而栗呀!俺还有个同胞的兄弟，名字叫马驴。听起来真他妈别扭。可是名副其实，他长得的确马不像马，驴不像驴，很对不起观众。本来长得丑并不是他的错，这俺可以理解，但他却经常在大庭广众之下抛头露面，出来吓人。这让俺无法忍受!偏偏俺大，不知哪根神经出问题了，从小到大都袒护着他。
小时候，一有拉磨的活，俺大就让我冲锋在前，俺拉着磨转呀转呀，累得死去活来，活来死去。刚想休息一会儿，俺大却在后面伸着蹄子，红着眼睛说：“你小子敢偷懒，老子踹死你，快拉，要不中午一根草也别想吃!”你说说，有他那样当大的吗?啊?可俺那兄弟呢?却在一旁闲站着，嘴里叼着几根草，幸灾乐祸地看着我。俺大却一脸笑意地向嘴里哼着小曲的他问着“冷不冷、热不热、渴不渴、饿不饿”之类的问题!唉，羡煞旁驴呀!
到了该上学的年龄了，俺含着泪水向俺大说：“大，我要上学!”俺大沉默地拉着磨盘，一圈，两圈……
最后，俺大指着家里仅有的一捆稻草说：“孩子呀，家里只能供养一个驴娃念书呀!让你兄弟上吧，你再等等!”俺看出了俺大很为难，于是俺不哭了，俺牙一咬：等!俺就拉着磨，看着俺兄弟背着书包进进出出。一直等到今天。俺都18岁了，却连扁担长的“一”字都不认识!唉，苦命的俺啊!俺打心眼里恨俺大!
今天，俺去找俺表叔——临村的一匹中年马拉家常，俺告诉俺表叔，俺要走了。要永远离开俺大!因为俺成年了，不想再受这气了!
马表叔看着俺，很久才说：“娃儿呀，别恨你大呀!其实你兄弟并不是你大亲生的!你兄弟是一头骡子，难道你没看出来?他是你二叔和你马表姑的孩子呀!你大为了对得起你早逝的二叔，宁愿苦了你——他的亲娃儿呀！”
这话犹如晴天霹雳，震醒了我!原来我的童年因为俺与俺大血缘关系才变得非常痛苦!原来俺上不成学正因为俺大是亲大呀!
“大——”俺哭着向家奔跑。
〖老师点评〗
民俗是生活最真的底片
文化最真实的生活表现是市井街头活动的场景，这里没有文人的夸张与伪饰。文化真实的风景在日出而作、日落而息的反复中不停地展示着，过滤着，沉淀着。地域文化以地域风景、建筑、服饰、生活习俗、语言风格……再现着文化最原始、最底层、最真实的心跳。 民俗文化是生活最真实的底片，记录着文化生态的密码。
本文是2003年河南高考满分作文，取材很平常，但很有亮色：浓郁的乡土气息，让我们感受到赵树理《小二黑结婚》般的地域文化特质，将北方民俗文化特征融入到文章里面，增强了文章亲和力。
品读文字，一股浓郁的乡土气息扑面而来，令人倍感亲切。比如“俺”和“大”两个词语，如果换成“我”和“爸”定会降低文章的感染力和亲切感。比如生活细节的典型：“俺大沉默地拉着磨盘，一圈，两圈……”这种生活情景让我们回到了北方乡间的磨坊。这种体现浓郁民俗色彩的闪光点，在许多高考作文里面是较少见的。
当然本文获得高分还跟它物化的叙述角度有关。如从“驴”的角度叙述故事，显得妙趣横生，耐人寻味。
3.民俗底蕴（3）
〖例文三〗散文诗
春节
孙重贵
在飘舞的雪花中，在凛冽的寒风中，春节那亲切温馨的脸庞一出现，天南海北的炎黄子孙，便迫不及待地拥抱着她狂吻。
春节毕竟是中华民族最盛大的庆典。年年岁岁，岁岁年年，古老的传统千秋不变。 春节是天下每一年。
大红灯笼喜洋洋地挂起来了，大红春联乐滋滋地贴出来了，大鱼大肉端上来了，连酒也
大碗大碗饮下去了。
爆竹一声除旧岁。过去三百六十五个日日夜夜的失落、烦恼、忧愁和委屈，通通装进爆竹里，然后点燃引线，随着一声惊天动地的震响而烟消云散。
春节是呼唤春天的节日，预兆了吉祥如意，幸福美满，象征了一元复始，万象更新。 春节是冬天的一把火，点燃了春天的新苗。
春节到了，红红火火的日子也就闹开了。
春节到了，真正的春天还会远吗?
乌篷船
周宗雄
从一块绿玻璃上划过，满船的春汛，在“欸乃”一声的江南小令里晃悠。油菜花的金黄，是小南风里磁性的诱惑。
杨柳枝快乐地扭着细腰，这多情而又风姿绰约的江南女子。站在船头的男子，望着岸边的一树桃花，痴痴地发呆。风雨飘摇的日子和伤感的夜晚已经遗忘，青草的香味在胸中鼓胀。 古镇老了，而乌篷船不老。在梦一般的江南古镇的脉管里穿梭，织一幅彩色的春天的帛锦。沉甸甸的船舱里，不仅有咸涩和烦恼，还有一舱的鲜鱼、朝霞和笑声……
吊脚楼
赵 凯
登临你，我的思想就不再轻松了。
钢筋混凝土的舞步挤满古镇，酒吧女飘逸的黄发像秋后的茅草使古镇缺乏营养。歌声袅袅，一股没有墨香的炊烟正熏黑古镇的灵魂。
一步步逼迫，目光渐渐膨胀，思想已随着吊脚楼的腰肢跌进惆怅的深渊。
深沉低怨的眼睛，爬满了窗棂，忧伤的眼泪撒满一地，冰凉而坚硬的水泥路与高跟鞋合作抢劫了古镇的宁静。
石板路哪里去了?光滑而久远的爱情被洗劫一空。我无法寻找逝去的倩影，任凭灰尘与垃圾蒙住我的忧伤。
推开现代文明的阴谋，吊脚楼下，幽怨的青丝像干涸的河床零乱的水草，枯萎而焦渴。 拾起历史的碎片，古朴的民风和窈窕淑女飘然而至，瓦砾间，书香像野茶花怦然盛开。 临水而居，依山而筑。涂满文明之翅的空间，你被挤压得越来越瘦。站立街心，我再也听不到你激越清纯的琴音了。
〖老师点评〗
诗人是民间的嗓子
诗人，他们始终是民间的忠诚的嗓子。山的嗓子，河流的嗓子，原野以及农作物的嗓子。这样的嗓子最具有源头的清澈、纯净与简洁，最具有峰顶的粗犷、旖旎与高迈，同时也最具有泥土的松酥与结实，种子的饱满与沉甸，花朵的浪漫、鲜丽、典雅与芬芳。
民间的吊脚楼被现代文明洗劫，引发作者对“古朴民风和窈窕淑女”的思念，对“书香像野茶花怦然盛开”的时代的渴望和憧憬。诗人唱出了他们对古朴民风逝去的忧伤。江南的乌篷船，在“绿玻璃上”，在“欸乃一声江水绿”的江南小令中“划过”，在“梦一般的江南古镇的脉管里穿梭”。
诗人唱出了他们对江南渔家生活的赞美。春节是民族最盛大的庆典，有红灯笼、春联和爆竹，一年的“失落、烦恼、忧愁和委屈”，在“惊天动地的震响”声中“烟消云散”。 诗人唱出了对春的呼唤，对新生活的呼唤。
真正的诗人，必定是民间最嘹亮的嗓音，是稻谷金黄的嗓音。因为民间是民族最庞大的根系。真正的诗人阅读生活和自然，赏析天空和大地，远离语言的魔术，与朴素的生活交谈，触摸民间的心跳。因而，他们的歌声理所当然是原生的、心灵的、血液的。因而，他们的歌
声才有可能准确无误地从心灵通向心灵，从血液抵达血液。
4.民俗底蕴（4）
〖章节小结〗
民俗是原汁原味的素材
民俗是生活文化，是一种传承着的生活模式，是没有被作家的想象和理念扭曲的原生态的日常生活。这样的生活存在于文字之外，是没有被意识污染过的原汁原味的素材。唯其原汁原味的纯洁，才最有提炼的潜力。
56个民族，每个民族传递的文化各各不同，所谓一方水土养育一方人。
《忧与家》让我们再次读懂了民间奇怪低贱的称呼与那些动物们的生活；《因为俺是俺大亲生的》则是寓言故事包装着的乡村旧事；至于《吊脚楼》是写在西南的简体字，讲述着古老的想象；《乌篷船》是江南水道上行走的招牌，是移动的家，是游离在水上和陆地间的生活。
每个人都生活在现代的时尚与远古传承下来的民风之中，用眼观察，用心感受，用脑思考，隐藏在生活表象后面的民俗就会浮现。
民俗是没有被提炼过的中草药，丰富的元素等待我们去开发利用。民俗是散落在民间原野上的大然诗意。等待我们用现代白话去重新打扮包装。民俗底蕴表面足民族生存方式的原生态展现，深层次却需要我们剥去日常生活的外衣。因为它真正表现了生活外衣下最感性的民族内涵：独特的文化风情，生动的文化特质。
可以说，民俗底蕴是文化作文“扎根生活”底层最直白的宣言。学会将文化还原为生活，同时从生活中提炼文化，你就有了一双文化的甚至是诗人的眼睛。
文言底蕴
1.文言底蕴（1）
文言底蕴指具有较为熟练的文言文写作能力。文言文最大的优势是言简意深。用文言文写作并不是当前语文教学所提倡的，但由于初、高中都加大了文言文的课外阅读量，学生对文言文的接触增多，文言语感加强，在写作中夹杂文言文的现象逐渐增加。
从2001年仿《三国演义》语言而写作的《赤兔之死》获高考满分开始，文言文写作逐年增加，已经成为高考作文不可忽略的现象。
无论从思想还是语言艺术来看，文言文都浓缩了中国文化的精华；无论从走进古人精神世界还是继承传统文化的角度看，文言文都是我们文化生活的主要内容。
什么是文言?文言是文章语言的简称。
新文化运动发起的白话文革命仅有近100年，从长度来讲，只是中华文化长河中的一个弯道而已，远未满足让一种语言走向成熟所必需的时间，也许只是万里长征走出了第一步。 文化作文提倡打造“现代文言”，即打造现代文章语言，使它与“古代文言”合璧生辉，完成白话文走向成熟的历史使命。
那就让我们走进文言底蕴，去探索文言底蕴的特点，去欣赏文言文底蕴的美丽。 〖例文一〗考场佳作
语文，心中的一泓清泉
——乐语文赋
江西一考生
挈竹榼以逸致兮，披鹤氅而登台。揽清风以盈袖兮，乐语文而开怀。
乐语文也，胜景每览，好怀常开。
若夫春也，初雷数声，残冰几块；近郊紫红，远山青黛；飞絮竞逐，游丝相赛；粉蝶恋
花，黄蛱绕菜；帘外燕舞堪怜，柳底莺穿可爱；鸟鸣春眠不觉，花落未扫犹在。
夏也，朝雨迷蒙，暮云叆叇；叶浮飘萍，波翻细麦；浅涧水灵，深林天籁；东海涛惊，北泽浪骇；芰荷覆水景致，牛鹭留人风采；西园草盛径迷，南岭藤多路窄。
秋也，落日榴赤，流云梨白；薄雾可织，明霞堪裁；山前秋草，庭下凉槐；静菊独傲，过雁相排；丹枫烂漫之极，白鹤野闲之太；碧落爽朗无云，银河澄莹如带。
冬也，巷陌流光，亭榭溢彩；苏幕密遮，红樱轻摆；寒烛影煌，暖日杳霭；丝竹冬丁，舟桡欸乃；翠竹环绕地阁，腊梅暗发山脉；凉风遍地骤驰，瑞雪漫天扑盖。
语文者，信有醉人之姿，更有养人之态。
语文者，如桑前之所，泉后之宅；高朋座满，雅客常来；美韵众和，佳酿频酾；歌阑箸落，宴罢冠歪。
语文者，如同窗旧交，忘机少艾；垂虹胸襟，捉月气概；可与登楚岫，渡秦淮；游阆苑，醉蓬莱；攀绝壁之青松，抚穷乡之古柏；指杏酒以约沽，临陂路而议买。
语文者，如绮阁绿眉，雕楼青睐；雾寰杏眼，云鬓桃腮；可与之泛舟江南，系马河外；尽历三湘，遍游九派；高歌土家，低吟苗寨；品笛中原，吹笳边塞。
无语文也，则竟夜无眠，终宵多（竖心旁加亥字）(《现代汉语词典》收录此字，释为：(书)形痛苦；愁苦。)。
苔痕侵壁隐忧，蛛网挂檐叵耐，尽怀低落之情，更无高驰之态，若抑郁于前失，如唏嘘于新败，顾瘦影以自怜，遣愁怀而无赖。
以至伤途穷而路末，怨时蹇而命乖，向墙隅以流涕，闻画角而生哀。
嗟乎!草木一秋，人生几载?每登高临远，观云望海，必曰：“不登象牙之塔，何爱鸡肋之才?不付此生语文，何惜数尺病骸?”
故出师访友，夜坐书斋；遗策常求，古书每猜；阅文沉醉，读诗尽呆；眼涩流血，骨瘦如柴；朝兢夕惕未休，口诵心惟不怠。
语文者，洵为一泓清泉也，可逸致，可遣怀，语文者，洵为一泓清泉也，可逸致，可开怀。
〖老师点评〗
汉语，会唱歌的语言
汉语从《诗经》一路唱来，平平仄仄的韵律溅起音乐的浪花。由十五国乡民原创，经雅颂之士推敲，再由楚人屈原宋玉试唱，通过汉赋和乐府及古体诗检验修订，最后由盛唐隆重推出学者版汉语：律诗。而大宋把经过隋、唐改进后的乐府辞，这种完全泡在音乐中长大的语言，交给柳永，让十七八岁少女执象牙板反复演唱；又交给苏轼，让关东大汉手持铜琵铁板，与江水一起合唱，在井水饮处、在杨柳岸、在大江边，面对晓风残月、千古英雄，让每一个文字都融合阴阳之美，在“平上”的婉约和“去入”的阳刚中，隆重推出了大众版汉语：词。 于是，真正的汉语，成了会唱歌的语言。直到五四，直到文学革命，直到现代汉语成为规定语言之前。于是，我们知道了对仗与押韵，知道了节奏与乐感，知道了遣词造句与驾驭语言的真正含义。
看看本文吧：以赋名篇，竭尽铺排之能事，写尽语文的千姿百态；又用对比手法，说明语文对人的精神价值，同时道尽学习语文的艰辛和追求的苦况；全篇对仗工整，一韵到底，修辞手法恰到好处……更难能可贵的是，除“登楚岫，渡秦淮，游阆苑，醉蓬莱”句外，其余皆为原创，而该句出自《笠翁对韵》，这是学习古汉语必读经典。吟咏本文，你感受了汉语的四大美点：韵律之美，形式之美，简洁之美，意蕴之美。
面对现代汉语短短近100年时间的不成熟，我们要尽力打造“现代文言”，使之与古代汉语一样，具有四大美感。有一天现代汉语会唱歌，现代文章会瘦身，现代汉语不再是一堆信息垃圾，而是一种文化载体。是经过压缩后的微缩文字芯片，会丁丁咚咚地奏响一地美的平
仄。
2.文言底蕴（2）
〖例文二〗考场佳作
话题：愿意生活在哪个时代
生不必逢时
广东一考生
余尝闻或叹其时运之不济，命途之多磨，捶胸怨道：“生不逢时。”然余又闻我命由我 不由天之豪迈言语，故余以为：生不必逢时也。
生不必逢时也。若君以为，生于乱世则遭难于身，生于太平盛世则高枕无忧，则君将悔矣。有言道：“乱世出英雄。”造就英雄伟才之因非时非出身也，而因人也。
孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”人若有才，终将有用武之地，英雄不问出处，是英才是庸才，以其所成之就而论之。成大事者，看己之才德，非天时地利也。
泱泱中华，百家争鸣，文化之灿烂非他国能及。汉赋之绮丽，唐诗之魁奇，宋词之精奇，明清小说之传奇，皆因各朝文化之异，各时有各时之精华所在。无论生于何时何地，凡有才能者皆将占有一席之地，何须叹生不逢时也，生活之趣，成功之道，非时能佐之。余以为天生我材必有用，黄天不负有心人。能发挥己之所长，做力所能及之事者，皆能觉生活之趣，以平凡而生不凡，终成大事。
有名言如是：态度决定高度，人之心，定人之行，心，若惧尔生存之境，则使尔因惧避世；心，若能坚则无论尔于何时何地，亦不会轻言弃语，纵生不逢时，尔不自弃，自当有所作为。埋怨无用，哀泣无用，时不能就我我就时，方为真理。有心，坚若如此，又有何惧之? 姜太公苦等半载，白双鬓老去华颜，亦磨不去其雄心壮志，故其等来文王，最终成百家之宗师，皆因其心坚。太史公历宫刑之辱，亦不因时而弃，终留无韵之离骚之史记于世。其皆因表心坚胜于时势。
集上文之所述，故余以为：生不必逢时，纵时不就我亦应由我就时，以心坚而成大事，不甘认时认命，甘让己生碌碌无为，此乃弱者所为，余鄙之。
〖老师点评〗
语言是酒杯
如果文章的主题是酒的话，那么语言就是酒杯。语言是载具，盛满了作者思想感情的琼浆。文言文是古典的酒杯，精致、浪漫、古色古香，是用时间和艺术的机床深加工的名牌酒具。走进文言文，就像走进一首庄严的交响曲，心突然就变得细腻而深刻。
该文是2012年70万广东考生中令人吁唏感叹的佳作!深刻的见识，丰厚的底蕴，引据论述，气势开阔，古今对比，人情合理，文言句式，骈散交错，炼字铸句，浑然天成。文言语感精炼至斯，议论说理深刻入微，得满分理所当然。为自己铸一个古典的酒杯吧，文章会因此而美丽。
3.文言底蕴（3）
〖例文三〗考场佳作
话题：感情亲疏与对事物的认知
吊屈原赋
甘肃一考生
尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯《吊屈原赋》，竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。今吾于考
场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵。
呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲，可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不容，被君王黜免，终于郁郁而沉于汨罗矣。虽有昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。
余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝计，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也。人情莫不好悦己者，而恶直言者也。故庄宗虽有天下而终自戮于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美色诱之，丝竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉?
人情有远近，而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪。君于九天之上，可忆及昔日否?子兰之流，力劝怀王之秦求和，终使怀王之魂留他乡。子兰岂不为楚王之亲近哉?有骨肉之亲，却不能远谋。有远谋之臣，未有骨肉之亲。情理相较，于情于理，竟何如哉!怀王屈理从情，终至斯地。虽有天地为其悲惜，然留笑柄于青史矣。
君沉汨罗，去今两千余载矣。夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数。今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时。余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理；如此，则官不贪；如此，则民不奸；如此，则百姓享用不尽矣。 怀王于冥冥之中，定当后悔不迭。特以为情乃理之末，而理为情之始也。理从情而家不立，则国不治，则天下难平。情从理，则行路之人，可为骨肉之亲。邂逅之人，可助成大事。岂不如此哉?
〖老师点评〗
文质彬彬
《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”文言底蕴如果只是一种语言文字上的表现，那是浅薄的。语言只是载体，没有鲜活的灵魂，没有形式和内容的统一，作文是没有生命力的。
文章用贾谊的《吊屈原赋》的题目作为自己文章的标题；化用贾谊《吊屈原赋》一文的内容作素材；化用欧阳修的《伶官传序》作文章的材料；仿用贾谊的《吊屈原赋》的形式成文。这是作者高超的整合能力。即使忽略本文的文言语言这一特点，也是难得的好文。从文体看采用“祭文”的形式，又符合“赋”这一文体要求，别具一格，新颖独特。
全文巧妙地借用或者化用课本中的故事、名言，作为自己文章的内容，颇具匠心。纵观全文，显示了考生深厚的文化底蕴，不失为一篇优秀的高考作文。
4.文言底蕴（4）
〖例文四〗诗歌创新
悲中行
四川一考生
戊子岁，四月初八。川静其波，鸟罢其鸣。一场无情的天灾袭来，举国恸哭。在灾难面前，我们选择坚强；在悲痛中，我们选择坚强。汶川坚强，四川坚强，中国坚强。因为坚强，我们不怕灾难；因为坚强，我们明天更美好。
——序
汶水东流不复西，神仙难改地震袭。
川蜀儿女多苦难，一片荒城尽眼底。
映现当年唐山景，尽是残垣与断壁。
秀色山河浩劫后，昨日今朝各两异。
都道零八年岁好，为何灾难紧相逼?
江山如画风景美，怎奈苍天生妒忌。
北国刚受冰冻灾，天府又遭夷平地。
川静其波鸟罢鸣，齐哀满月皆疮痍。
江天五色渐西沉，满腔悲痛灰色弥。
油绿麦田无人收，万千苍生宿路隅。
平生有泪不轻弹，今朝听此泪如泥。
武侯诸葛若有知，不堪目视亦掩泣。
彭祖寿延八百载，可知人命何须臾。
州州郡郡华夏土，一砖一瓦似金玉。
金玉散去不足惜，金玉怎比万事吉。
花儿凋谢来年开，来年风景更旖旎。
茂年男儿体健壮，安能袖手闻羌笛。
理会黎民疾与苦，血汗合流同舟济。
绵薄微力不足道，奇迹因爱八方聚。
竹丝管弦为君鸣，可敬可赞可歌泣。
汉羌一家爱无疆，我齿你唇永相依。
旺兴岁月必轮回，江霞当空雄鸡鸣。
卧薪含悲建家园，蜀山青青蜀水碧。
龙的传人谁可胜，只手亦有撑天力!
红烛数遭列堂前，潜心默祷哀思寄。
白云苍狗命难料，生者奋进逝者息。
青史铭刻五一二，永记今朝万人罹。
川蜀儿女多坚强，还把灾难视蝼蚁!
立我于高山之上兮，眺望远方，唯见山河齐悲兮，黯然神伤。
立我于高山之上兮，眺望远方，还看万众一心兮，不屈脊梁。
立我于高山之上兮，展望远方，悲中奋起兮，多难兴邦，中华坚强!
〖老师点评〗
古诗是形象大使
中国历史是押韵的，日子在抑扬顿挫中诗意飞扬。一个诗的王国，一个用诗作为生活必用品的王国，当然要用诗作为传统文化的代言人。认识中国文化，首先认识的是平仄和谐的古诗。古诗是文化的尖端产品，言短意赅、内涵丰沛，历来以形象大使的身份代表着中国文化的至美至善之境。高考作文场上，请来传统文化的最高使者，那份高贵、尊崇，那份四射的魅力，令所有阅卷者俯首臣服。
本文采用歌行体。与律诗绝句不同，它对格律的要求不高，便于抒发感情。细看每句第一个字，竟是一首藏头诗。从“汶川”到“青川”，包含了四川地震的主要地区，考生的才情令人震惊。同时所写古诗炼字铸句颇见功夫，引经据典彰显厚积。音韵声律，和谐抑扬。借古典之美，抒时代悲歌，传学子深情，当然技压群雄，一枝独秀。
不过请得动文化的形象大使，古诗文功底一定非同寻常。如你有这份能力，不妨也亮相展示一番。
5.文言底蕴（5）
〖章节小结〗
走进古典
同样是米，古典将它酿成了酒，现代将它煮成了饭。古典是和谐、高雅、持久、典范。古典是圣水，流自天国、流自心灵、流自遥远的古代人类的青春期。古典是健康、自然、活泼、安闲、恬静、清明、典雅，像行云流水一般自由自在，像清冽的空气一般新鲜芬芳。走进古典，就走进了精神的诗意之地。
文言古典有声有韵，简约而含义丰沛，绝不浪费一个字。诵之如春风，吟之如弦乐，品之如醇酒，赏之如春山，书之如流水。用最少的物质建筑最大容量的精神殿堂，这就是古典的文言。走进语言的古典，就走进了抑扬顿挫的韵律的四季，每个文字在气息的吐纳起伏中，散发着淡淡的香。
与现代白话快餐比较，每一个文言汉字都经历了思维的千锤万凿，然后经声律和韵脚打磨抛光，再经岁月的风雨检验后沉淀在历史的河岸。那份厚重，那份古朴和沧桑，让现代快餐白话无法仰视。文言是永不沉没的岛，在时间的大海上，早已浪漫成人类航行中远去的绿洲。有可能，就在绿洲上采几片梦的花瓣。让一抹古典的春意洋溢文章的生机与活力。
思想底蕴
1.思想底蕴（1）
中国是一个哲学的王国，各种思潮拓宽了国人的精神空间与选择，诸子百家，行思各异，这为写作奠定了厚实的思想土壤。因此写作中借助中西文化积淀下来的关于自然、社会、人生、宇宙的哲学思想，或者对话题进行正向、逆向、侧向等全方位思索，文章自然具有一定的深度，闪现文化思辨的光芒，这就是思想底蕴，是作者与众不同的个性认识。
写作中最热用的传统思想很多，如：《易经》的“自强不息”“厚德载物”思想；儒家的“仁、义、礼、智、信”“温、良、恭、俭、让”“修身、齐家、治国、平天下”“民贵君轻”“中庸思想”“和而不同”“内圣外王”“有教无类”“启发式教学”等思想；道家的“道法自然”“清静无为”“守雌持柔”“以柔克刚”“去智绝圣”“虚无淡泊”“隐居避世”等思想；佛家的“空”“戒、定、慧”“大慈大悲”“因果轮回”“出世”等思想；传统文化核心的“人文精神”“诚信品质”“先人后己”“忧国忧民”“爱国精神”等。
最热用的西方思想也很多，如：柏拉图理想的“乌托邦”思想，被称为“西方孔子”的苏格拉底的伦理哲学，“美德就是知识”“认识你自己”等，法国哲学家笛卡儿的“我思故我在”，萨特的“存在主义”，黑格尔的美学思想如“美是理念的感性显现”，马列主义的“辩证法”，车尔尼雪夫斯基的“美是生活”等。
〖例文一〗高考作文
绿色生活
江苏一考生
那是一块地，一块青草地。那时的生活是绿色的，因为，有这块地。
总怀念那天高云淡，总怀念那芳草青青。曾几何时，那片绿地躺在城市的近郊，尽情地呼吸，恣意地生长，没有人能打扰它的安宁，它的欣喜，它以为可以一直这样下去，蓬勃而淡然，我也以为。
那片地上什么草都有，参差而杂乱，远比不上城里的景观草坪美观，但我总觉得这里多了些什么，一种自然，一种蓬勃，一种生命的本真。
那时的我总爱在这里，一坐一个下午，这块地踩上去软绵绵的，但却厚重，不像城里的水泥地，虽然坚硬，但我总觉得踩上去空荡荡的。
看那些草恣情地生长，任生活被绿意染透，绿得闲适而舒畅。
城市像发酵的馒头，像是要吞没一切，推土机轰鸣着，翻起那一层层的泥土。我看见泥土被掀起，那原本蓬勃的青草已然发黄、干枯，它们的根裸露着，任风摆弄。
我愣在那里，心中一阵痛，泪无声地漫出眼眶。
为什么?为什么要夺走这块地，夺走这一片绿意?夺走这春天的芳草依依，这夏天的繁花满地，秋天金黄的热烈，冬天莹洁的静谧。
我不明白。
绿色，澄净，闲适，却似乎与这现代化的社会格格不入，人们拼命地追逐，追逐着名，追逐着利，一刻也不放松，人们喜欢红色，红色代表着财富，代表着利益。
“煮酒话桑麻”已成为一种奢望，“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，稻香渐渐飘散，蛙声早已消逝。没有人愿意停下脚步，欣赏一路的风景，看花开花落，云卷云舒的心境早已失落。
我怀念那片地，也怀念绿色的生活，绿色的人心。
当城市将我们包围，我们是否还能做一个绿色的人，过绿色的生活?
突然想起一个人来，那个凤凰小镇吊脚楼房的身影：沈从文。一切的尘嚣到他的心里都寂静了，只剩下水的纯粹、泥的厚朴，只剩下一片盎然的绿。不为名，不为利，静静地，只为寻求生命的真谛。
让心情变得疏松些吧!稍稍放慢些脚步，给心一片澄明与自然。这样便会感受到阳光与雨露。
淡泊，安静，这便是绿色的人。澄澈，透亮，静静地坚守，静静地追寻生命的本真，这，便是绿色的生活。
〖老师点评〗
现象思辨
微笑不都代表欢乐，绿色不都代表春天；挺立着的不都是坚强，俯下身的不都是柔弱。表象，会以真实的过程欺骗你的视觉。拥有一双透视表象的眼睛，你就是智者。智者不惑，能抓出表象下面躲藏着的本质。现象与本质的审视辨析，让你像哲学家一样思考。
本文面对城市化进程对乡村和田野的掠夺与侵占，以及闲适舒畅的绿色生活被现代化中断带来的失落与惋惜，针对这一普遍的社会现象，作者进行分析过滤：城市必须发展，而绿色生活又不能丢失，如何在两者之间找到一个契合点，让我们真正回归生活的本真——绿色生活。作者将发酵馒头一般的城市和纯粹秀美的凤凰小镇及吊脚楼进行对比，终于沉淀出文化思辨的结论：静静地坚守，静静地追寻生命的本真。告诉我们执著于绿色生活的意义。 这就是思辨的魅力。
2.思想底蕴（2）
〖例文二〗文学散文
择死或择生
吴礼明
中华民族，世世代代活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就牵襻着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。
我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是有些故意?后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效?焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的，后者却是投机的。屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留下作品“薪火传人”。但三闾大夫必须沉
江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。
诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的唯一坚持。“人生自古谁无死。”“生当做人杰，死亦为鬼雄。”之于生死，中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知”，已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致，但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看做一种意志与尊严的使命。屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。
屈原之死，死的原因不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。
死，可以明志；生，却可以践志。当死临到司马迁头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死，亦不失为直谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身份完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。
既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨，他选择受刑忍辱，弃政从文，从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举，这是勇敢与崇高的跨越。他不愧为敢于在朝堂上和禁锢人臣的君臣伦理观念决裂的杰出代表!弃一帝而得天下千秋，伟哉司马迁!
屈原择死，史迁择生，都是崇高的。他们择死与择生的思考世代延传；这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。
〖老师点评〗
人物思辨
从新的角度，挖掘人物背后隐藏的论据，推翻一个已经得到大众认可的定论。那会是什么效果?让灵魂猛然打一个激灵呀!
突然摘下屈原“爱国诗人”的桂冠，挖掘出诗人另一个身份：政治家。让屈原“死”于政治家的身份，虽然死的方式是“诗人”的，很美，很烂漫。但毕竟是失败时别无选择的气节体现。对比司马迁的忍辱求“生”，他们共同透露出文化人的精神人格：“从匍匐于地的殿臣中直起身子做人”，以诗人的气质，演绎中国式的生命意识。
文章对屈原和司马迁关于生死的思辨，关于政治家与诗人的思辨，是为了赞美他们直起身子做人的叛逆与跨越，突出他们崇高的隆起的精神脊梁。
思辨人物，是对一个民族的人格与精神进行解剖，解密一个群体生命的基因与密码，探索一个群体核心的文化结构与文化心理。用思辨的放大镜辩证地查看人物身上对立或统一的各种因素，你会发现构成一个时代、一个社会、一个民族、一种文化的纳米元素。对纳米进行思维的深加工，你得出的结论，也许惊世骇俗，也许改变一个时代，也许医治一种性格、一种恶习、一种情感、一种思维、一种心理、一种文化……这一切，只源于你学会了对人物群像的思辨解构。
3.思想底蕴（3）
〖例文三〗文学作品
人生三境
余 杰
人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。
宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是 “空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁?我从哪里来?我到哪里去?”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。 受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”。
严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢?返璞归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：„昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。‟此第一境界也。„衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。‟此第二境界也。„众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。‟此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。
有这样的一种人生境界让我们仰望，我们何必惧怕脚下的淤泥呢?
〖老师点评〗
中西思辨
天然去雕饰，清水出芙蓉。一切有痕迹的思辨与雕琢，都会让人感觉生硬。最好的化妆，是索面淡妆，让文字的体香与思想的淡彩融合，端庄之中透几分妩媚。
本文就是这样，开头讲解丹麦和德国哲学家关于人生三个阶段的理论，然后自然引出中国古代禅宗、诗学、美学关于人生三境的妙论。禅宗三境，由寻境到无境到超越时空的空境，最后追求天人合一的至境；严羽的诗学，由“连篇累牍”到“成之极难”到“信手拈来”，追求“纵横自在”之境；潘德兴的诗学，由“清通”到“警炼”到“自然”，追求返璞归真之美；王国维由“独上高楼”到“为伊憔悴”到“灯火阑珊处”，实现了悟禅、写诗、生命三者的融会贯通，达到了“永恒的自由之境”。如此，将西方文化的人生三论，与东方文化的人生三境，巧妙结合起来，读后自然感悟中西文化之异同，思索人类关于生命的共同体验，让想象在时间与空间的世界里，走得很远很远。
羚羊挂角，无迹可寻。好文章，不但没有雕琢的峡谷，还会把思维引向灵性的天空，在
时空的高速路上，让灵魂奔腾。
4.思想底蕴（4）
〖章节小结〗
作文哲思化
悠远的文化一路走来，沧桑而辉煌。
盘古开天辟地，女娲抟土造人，神农尝百草，仓颉造字，奠定了神传文化的初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家“天人合一”的宇宙观溶入文化的血脉。两千多年前，孔子设馆授徒，“己所不欲，勿施于人”成为人的起码美德；“忠、孝、节、义”成为人处世的标准；“仁、义、礼、智、信”等儒家思想成为规范人和社会的道德基础。公元一世纪，慈悲普度的释迦尼佛法东传，“存坏住空”“善恶有报”“因果循环”深入社会人心。“儒、释、道”三家思想交相辉映，中国人的精神选择丰富多彩。古人恭奉的牌位“天、地、君、亲、师”反映出敬神灵，忠社稷，重家庭，尊师道的文化内涵在民间根深蒂固。
文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。一个民族的文明史必然是其思想的发展史。维护文化血液的纯净，进行古今中外思想碰撞，发扬文化思辨精神，文章必然理性而深刻，立意必然高远而大气。在人类思想的园区采撷哲理的花瓣，铺洒在句子中间，馥郁的芳香会醉倒一大片沉思的眼睛。
情感底蕴
1.情感底蕴（1）
美好的情感是人类几万年长河中留下的精神航标，崇高的情感与崇高的品德一样，必将引起人们的共鸣，并影响一个群体或一个民族的情感习惯的养成，最终形成民族的情感文化。 一个群体的生存方式，除形而下的日常生活、生产劳作之外，还有形而上的思维方式与情感方式以及价值取向等。如果在作文中将一种情感的体验感悟，结合一个民族的情感积淀来思考与抒发，作文就具有了深厚的文化内涵。
文化情感包罗万象，大的如博爱天下、尊重生命、仁爱万物、爱国爱民、忧虑族群，小的如亲情、友情、乡情、爱情。文化情感包括通过对人、事、景、物、理，自然、社会、人生、历史、亲友的体悟传达出的多种情感。如：信仰、热爱、感恩、感动、情义、敬仰等。 要写出具有文化情感的文章，首先要进行自我的文化情感熏陶，如：同情心、信任感、道德感、理智感、审美感、正义感、赞美、欣赏、敬畏、庄严、尊重、宽容、奉献等，具有高尚的情感修养，将情感与道德文化的内涵相联系，使自己成为一个高尚的人、一个纯粹的人、一个有文化习养的人。
〖例文一〗考场佳作
话题：走与停
双城记
重庆一考生
与狄更斯无关，而是关于昂首阔步向前走的重庆与停在茶馆的竹椅上打着哈欠的成都——成渝。谓之双城。
——题记
有人给重庆和成都做了个精妙的比喻：重庆是成渝线上九点钟出发的火车，精神地鸣着汽笛；成都是六点钟进站的火车，慢慢地疲惫着。是的，细细想来，重庆是走着的，成都是停着的。
你看那意气风发的朝天门，偏要执拗地长成一艘战舰，身子直直地插到长江中去——那是它正在急行。而成都呢?整个城市都氤氲着一股撩人的茶香——汩汩地从那些高密度的茶
馆里溢出。是龙井?是碧螺春?不知。只是那香气像只手似的把你直往茶馆里拽，非等你坐停当了不可。
重庆的山也是走着的。缙云金佛仙女山，一座座不安分地绵亘着；成都的山是“停”着的。在这个地面被盘古悉心打磨过的城市，只有龙泉驿那边的几座丘陵称得上是山，稳稳地停在那里，等人们踏上它青色的肌肤。重庆的水是走着的，两条江是它行走的纤夫；而成都的府南河、浣花溪等都太平静，水似乎都凝固了，痴痴地望着那片少云的天空。
走与停，两种不同的生存方式和人生哲学，早已深深地镌在居民的骨髓里。重庆人豪放爽直，神色永远匆匆，成都人闲静安逸，不知忙碌为何物。然而两座截然不同的城市，却同样演绎着让世人惊叹的神话。GDP同样的飞涨，城市一天天地美丽辉煌，正是成渝夯实的底气。让原是一家人的蓉城和渝州开始了一场旷日持久的争吵——在我看来，一场关于“走”和“停”的争吵。
重庆人走着，这座城市也走着，于是有了“春风得意马蹄疾”的畅快；成都人停着，当年“一日成邑，三年成都”的豪情壮语也停在了发黄的线装书页上，呷一口清茶，闲看庭前花开花落，漫随天际云卷云舒。两座城市，两种智慧，叫人难择。
看着成渝高速路上那飞奔的汽车。你就会知道这两座城市有多亲密。这便是走与停的完美结合。人生也如此，需要急驰，需要闲坐，只有这样，心灵才能够畅快。
累了，便去成都坐坐；闲了，便来重庆创业。这便是走与停的最佳诠释。
〖老师点评〗
大爱：小我的超越
故乡，灵魂的户籍地。任何时候，生命的指针永远朝向故土的山丘。
面对“走与停”这个关系话题，作者用小品文的方式来写成渝两座城市，核心是表现对两座城市的生存体验，并把这种体验上升到生存方式和人生哲学的高度。但本文情感体验的背后，却表现了作者对原始乡土情结的超越，体现出一种更高意义上的大爱：不仅爱重庆，也爱成都；不仅爱生命的“走”，也爱生命的“停”。文章对生存环境的描述与感受，集中在城市的文化符号上：朝天门、缙云山、金佛山、仙女山、纤夫……体现了重庆的朝气与进取。茶馆、盆地、府南河、浣花溪……体现了成都人的悠闲与宁静。不仅如此，生存体验还集中在生活状态上：豪放、神色匆匆、畅快地走着……表现重庆人的激情创业。闲静安逸、停着、呷一口清茶……表现成都人的平和从容。对比，形象说明了生存的两种方式或生命的两种状态：走与停。
不管哪座城市，都是作者之爱，这是一种胸襟与情操。不管哪种生命状态，都让作者“难择”，因为生命永远是在走与停的辩证交织中生生不息。丰富的文化符号透射出难得的文化眼光，文章内涵的公正与宽容，冷静与客观，体现了作者难得的文化情怀。拥有这样的情怀，我们的灵魂会更纯净，更高洁。
2.情感底蕴（2）
〖例文二〗文学散文
屋檐三境
梦天岚
雨水或者冰凌沿着头顶的檐瓦淌下来或者挂着，你的乡村童年就在矮矮的一处干禾上坐着或者躺着，任那断金碎玉般的声音在耳畔不停地叩响，像叩响那扇不曾开启的童真之门。 这大抵是一种境界。
假若一条狗蹿到你面前，你毫不客气地一脚踹开，那狗就汪汪叫着躲到别人的屋檐下，不消一盏茶的工夫，又会摇着尾巴回来。然后你起身拍拍屁股上沾着的草屑，一副漫不经心的样子，那狗就低了眉怯怯地看着你。这时的屋檐自然得就像窗外司空见惯的风景，你也懒
得放在心上。
梧桐叶落了又落，油菜花黄了又黄，那盏老眼昏花的桐油灯在岁月蹒跚里滋滋地亮。一扇大门静静地候在屋檐下，开或者关已无关紧要。时间像个无事生非的顽童，或无端地抽走几块青瓦，或恶作剧地抹上几笔沧桑。你的追求开始像郁郁郁葱葱的藤藤蔓蔓长长地爬上屋檐，于是你不知不觉地生出一种攀比，决定揣上几片瓦片出门，你还不懂得沧桑的滋味。 一颗不安定的心哪里容得下片刻的依恋，而屋檐就像个沉默的老人，以一种深邃的目光送走你仓促而又灿烂的青春的背景。只是在你的辞别的回眸里，屋檐越发矮了，那斜斜的棱棱角角也越发模糊了，看不见了，唯有前方的路一片清晰。
生活过得有风有雨有酸有甜有苦有辣，你感受到了磨难与艰辛。越来越多的人将人淹没，越来越多的事物将你困扰，偶尔你也会躲在某个无人的角落里汪汪地叫上几声。此刻屋檐便是一种奢望，一种涌动不止抓肝挠肺的情绪。
这大抵也算是一种境界。
以后的日子渐渐地老迈，在属于你的词汇里不再有“假如”二字。生命需要像屋檐一样的港湾，寂寂地泊着白天和黑夜，让原本属于你的自由你的梦想在回首中悄无声息地滋长……当你遥遥地恍恍惚惚又看见自家的屋檐，那个古老的童话式的寓言已在岁月里坍塌，可你依旧离沧桑很远。因而你懂得了生命更需要像天空一样宽广，大地一样的辽阔，让你的太阳炙烤着你，让你的月亮濯洗着你，让世俗的尘埃不断覆盖又不断地擦亮你，远方的路程才是人生的真谛。
路总是漫无边际的长。春天风也似的跑了，火爆爆的夏天已远走他乡，踉踉跄跄的秋正一步步滑向深谷，冬天的霜雪预谋着就要爬上你的额际……你的屋檐呢?
哦，这就是你的屋檐，你一脸的自豪——你的屋檐很高，这是你穷尽一生的高度!
此刻，你正稳稳当当地端坐在某某街某某胡同的某一幢大楼里，它虽然构不成现代都市里的一道别具一格的风景，但坚硬的水泥结构已使你不再在乎任何一场突如其来的大风大雨。
你已经很少出门，你将所有经历的沧桑锁进记忆的檀木匣子里，间或搬一条小椅坐在黄昏的阳台上，你用长者的达观与淡泊抚慰眼前的每一条街景，或者看雁来雁往云卷云舒，看如血的夕阳怎样一步步迈下对面的山冈。
这——又何尝不是另一种境界!
是啊，每次仰首，你浑浊的双瞳看到的或许已不再是现在或者从前的屋檐，但相信每一次仰首已成为你生命中永远的从容。
〖老师点评〗
依恋：生命的老屋
蒋捷说：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。”梦天岚说：“童年就在矮矮的一处干禾上坐着或者躺着，任那断金碎玉般的声音在耳畔不停地叩响，像叩响那扇不曾开启的童真之门。”蒋捷说：“壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。”梦天岚说：“你的追求开始像郁郁葱葱的藤藤蔓蔓长长地爬上屋檐，于是你不知不觉地生出一种攀比，决定揣上几片瓦片出门，你还不懂得沧桑的滋味。”
但“仓促而又灿烂的青春的背景”被人“淹没”，你开始“躲在某个无人的角落里汪汪的叫上几声”，就像西风中的断雁哀鸣，痛楚而无助。
蒋捷说：“而今听雨僧庐下，鬓已星星也。”梦天岚说：“你用长者的达观与淡泊抚慰眼前的每一条街景，或者看雁来雁往云卷云舒，看如血的夕阳怎样一步步迈下对面的山冈。” 历尽沧桑、悟透人生的淡然心境，居然也如此相近……生命厚重的体验，是人类最古老最年轻的共鸣，也是积淀最深的底蕴。情感的密码，就悬在生命的屋檐下，等待你低头读出它的宫商角徵羽。
3.情感底蕴（3）
〖例文三〗文学小说
忧与爱
江苏一考生
一如既往地，一头扎进厨房中，弯着背，双手不停地在水池与锅铲间来回移动，见我过来，便习惯性地抛出一个微笑。
可我分明见到，在今日的微笑中，夹杂着些许特殊的神情。
那倦怠的眼神，仿佛向我透露出一个不眠的夜晚。那丝丝飘挂在耳边的凌乱的秀发，也似乎一直拨动着我的心弦。
兴许是因为今日与众不同，母亲往日里十分熟练的工作在今日看来却显得十分笨拙。 是因为紧张么?我竟不知，一向稳重平和的母亲会像这般忘东忘西。
连刷牙的功夫，母亲也不忘跑过去看一眼时间，死死地盯着那秒针。这时的母亲，像是一位监测员，不允许出现任何差池。
今日的交通，也像是母亲的心情一般，那样的急促，那样的忙乱。
我拿起书看看，可眼神却时常飘向母亲的脸庞。那几缕头发，依旧坚守着它们的阵地。 母亲眉间的距离越发窄了，直至出现了一条深深的沟壑，才肯作罢。
“今儿的车有点堵，不过没事儿，来得及。”母亲转过头，此时，我与母亲的眼神交汇了。那道深深的沟壑像是从未出现一般，猛地消失了，留下的，却是母亲那浅浅的微笑。 一辆大巴不守规矩，几次三番拦着道路，母亲看着时间，手不停地打着方向盘。
红灯亮起，车辆刹那间全部停止，我刚开口抱怨大巴司机的无礼，只见母亲拉开车门，径直冲到大巴司机的车门口，猛烈地敲着车窗，那人车窗紧闭，只听得母亲大吼：“你这人怎么这么不守规矩，我们家孩子急着去高考，要是迟到了你付得起责任么……”
到绿灯亮起，母亲才肯作罢回到了车上，远远望去，我依稀地看到，那是一个五大三粗的男人，我的母亲，一个平日里待人柔善的女人，是什么给了她这么大的勇气?
我笑了，夸母亲勇敢，可我分明感觉到一阵暖流正在汹涌地冲出我略微弯曲的眼睛，我打开车窗，望着窗外，尽量抑制着那阵暖流的汹涌气势。
丝丝的雨轻柔地打在我的脸上，我的视线变得模糊，是细雨模糊了我的视线么?我不得而知。
微风夹带着些许的寒意，可我却分明感觉到一阵温暖。
如今我伏案笔耕，我知道母亲的心全然在我这里。
母亲，这时的你是否在人群中探着头遥望着我?我仿佛又见到你那缕飘扬的秀发了…… 〖老师点评〗
母爱：情感的高地
生存方式是一种文化，是隐藏着的文化。
情感方式也是一种文化，却是袒露着的文化。比如母爱。比如中华民族的母爱。 这是江苏阅卷场的满分标卷佳作。
作者截取高考当天的生活情景，娓娓道来，从厨房备餐到行驶在前往考场的路上乃至到考场后，始终以“我”的视角全方位转播着母爱。透露出强烈的现场感、真实感。
有些爱可以随生命的逝去，岁月的变迁而腐烂，母爱却穿越生命的铜墙铁壁，在我们灵魂最深处立起一座永远的丰碑。
记住让我们感动的情感细节：平日里待人柔善的母亲，径直冲到大巴司机的车门口，猛烈地敲着车窗，对五大三粗的男人大吼。
这份勇敢，源自一种深沉的爱，直抵达我们灵魂的深处。
当我们从文化的视角仰望母爱，我们看到了人类情感所能达到的高度。“慈母手中线”是母爱的担忧；“母称儿干卧，儿屎母湿眠”是母爱的奉献；“老母一百岁，常念八十几”是母爱的牵挂；“白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止”是母爱的伤别；“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”是母爱的教育……在民族文化记忆里，总有年迈的母亲拄着拐杖在村头等候儿归的身影，门发在风中飘成三千丈的思念。
用独特的故事和细节来演绎对母爱情感的深沉体验与认识，用直观的方式让读者感受母爱的感天动地，这是文化作文提倡的表达形式：借助小小说演绎厚重的文化情感。
4.情感底蕴（4）
〖章节小结〗
情感：源自心灵的圣水
眼泪，灵魂光芒的凝聚。一个民族五千年的眼泪，不仅仅是苦难与无奈，更是心灵对善与美的观照与期盼。面对汶川大地震，全世界都用眼泪与默哀表达同情、悲伤与敬畏。面对生活的酸甜苦辣，个体的、集体的、群体的、民族的情感在不同时间、不同地域共同积淀起相同的文化因子：善良、人道、悲悯、博爱、尊重、爱护……于是人类讴歌无私的亲情、真挚的友情、纯沽的爱情、志士的爱国情、宗教的众生情、菩萨的慈悲情……
情感是人们对生活意义的感受与体验，当这种感受体验具有了民族共性的时候，也就以文化的方式，通过日常生活、节日习俗、文学诗词等传播并影响后来者的情感养成。于是我们看到“举头望明月，低头思故乡。”的乡情；看到“慈母手中线，游子身上农”的亲情；看到“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的友情；看到“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的爱情；看到“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳”的爱国之情……情感是生活土壤里开出的花朵，足人类精神家园最美丽的风景。
情感可以直接抒发。如果它是一江怒涛，它会冲毁一切；如果它是一股清泉，它会消暑解渴；如果它是一粒火种，它会点燃原野。裸露的情感，能够撞击读者的视觉，却不能引发读者心灵的大地震。所以给感情穿上生活的外衣，让情感蕴含在客观的叙事中，用故事现场本身去引发读者心灵板块的运动，最终引发强烈的心灵地震或情感海啸，这是小说的表现方式。
文化作文提倡发现生活中的文化现场与文化中的生活情境，提倡体验生存方式、文化历史、文化热点、文化习俗等，并用文学的方式表达与呈现。
其中比较适合中学生的文学方式，是小小说、散文、戏剧等。
用文化的品牌，包装你情感的圣水，它产生的效益是你享用不尽的精神财富。
精神底蕴
1.精神底蕴（1）
文化作文的评判标准，是有没有文化的精神。文化精神是一个人文化积累的内化，文化修炼结出的正果。体现为文化情怀与文化思辨、文化人格与文化责任、文化继承与文化创造、文化扬弃与文化实践，这些人文精神与科学精神、艺术审美与生命境界通过文字呈现出来，就是充盈于文章里的一种文化精神，我们称之为精神底蕴。它可能附着于古今中外的文化材料之上，可能蕴含在对当代人生存状态的描述之中，可能闪烁在生活化的民俗民风之内……透过那些典故、历史、热点、场景、意象、情节、意境等等，我们触摸到阳光一样温暖的文字，它的光芒，让每个人的骨骼挺立起来，让文化的尊贵重新滋养我们的气质，美化我们的一颦一笑、举手投足。
精神底蕴，让我们超越文字内容层面，抵达文章灵魂。
〖例文一〗文学散文
为蚂蚁让路
李汉荣
我扛着行李远行，在路的转弯处，有一个水滩，蚂蚁们正在排队饮水。
我若只顾赶路，无视他们的存在，双脚踩下去，也许，一个王国就土崩瓦解了。
兴许是天意，就在这个瞬间，我的眼睛向下，我看见了他们。与我保持相反的方向，他们排着整齐的队列，在他们的宇宙里，在史前的洪水刚刚退潮的间隙，他们，这朝圣的队伍，膜拜着新发现的生命源头。
我的双脚犹豫了一会，接着停下来，我礼貌地，而且怀着尊敬，我站在他们面前：与他们保持着大约五厘米的距离。
仅仅隔着五厘米，我因而不是它们的死神，我因而成为他们的欣赏者和祝福者，在永恒的长路上，我因此改写了时间残暴的属性，我成为宇宙中最温柔的一瞬，最无害的一个细节。 仅仅隔着五厘米，一个我暂时不能与之对话的种族，得以保全他们的母语，不因我的闯入，而中断他们的神话和信仰。
仅仅隔着五厘米，一个我根本无权也没有能力治理的王国，得以保持完整的国土、江河、伦理和政治制度，而且继续繁荣兴旺。
仅仅隔着五厘米，他们那孤寂的女王，避免了亡国的厄运，她的黑皮肤的臣民，仍然忠实于她，在庞大的王国奔走、劳碌、寻觅，维护着这古老的共和。
想一想，这么多表情一致、服饰一致、信仰一致、技艺一致的黑色的、颗粒状的生命，也在这他们根本不理解的、庞大不测的宇宙里，为着一个简单的信仰，围绕一个孤寂的中心，忠心耿耿、风尘仆仆地远征着、辛苦着、历险着，想一想，这该是怎样惊心动魄的奇迹？ 我礼貌地为他们让路，怀着敬意，我注视着他们在水滩边——在他们的大陆上新出现的大海边，排队饮水、洗脸，互相礼让并互致注目礼，然后带着湿润的心情，一边感恩，一边返回他们祖国的内陆。我目睹了整整一个王国的国家行为：在新生的大海边取水，并重订契约，确认对国家和女王的忠诚。
我真想请求他们中的某一位，为我领路，带我访问他们的国家，去拜见他们那德高望重、才貌双全，又难免有些孤独的女王。
然而我根本不具备这种能力和资格，这是一件比到遥远的外星会见另一种智慧更困难的事情。
我能做的，仅仅是礼貌地停下，为他们让路。
〖老师点评〗
文化人格：宗教为底色
万物有灵性和生命。
水能阅读文字。把水装在瓶子里，在纸上写一些字，字面朝里帖在瓶壁上。结果阅读“谢谢”两个字的水结晶出美丽清晰的六角形，而看到“混蛋”两个字的水结晶破碎而零乱；看到“让我们做吧”这句话的水结晶整齐清爽，而看到“一定要做”的水无法结晶。水能倾听音乐。聆听了贝多芬《田园交响乐》的水结晶美丽工整，聆听到肖邦《离别曲》的水结晶小巧玲珑且分散成几块。植物就更有生命的灵性。当美国电子专家将测试仪的两极接在牛舌兰上，并往花的根部浇水时，测试仪画出一种兴奋的曲线。但有一天他将测试仪接到另一株植物上，心里想，拿火烧它叶子会怎么反应呢?未等他去烧，电子笔立刻画出救命呼喊的曲线。
佛说：众生平等。生命没有高低贵贱之分，生命的天平上灵魂是等值的。因此人文教人求善，这是人类十多万年来沉淀进血液的生命密码。
弘一法师的入室弟子丰子恺先生曾说：“人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。”一个有宗教信仰的民族，必将是以善作为人格底色的民族，我们应该敬畏和敬仰。一
个有宗教情怀的人，已经学会了用生命的眼光看万物，对世界充满了庄严与尊重。
写作提倡“泛灵说”，即，万物是有生命的。如果换成一种育人的角度，让“泛灵”不仅仅是写作时的一种修辞表现，而是成长时必备的人文情怀，那么，写作教学与人格培养就融合在一起了。也就是实现了文化作文的追求：应试教育与素质教育的完美结合。
2.精神底蕴（2）
〖例文二〗文学作品
狗风波
刘国祥
办公室主任调走了，位置空出来了。
新调来的黄局长说，马上从机关里提拔一名干部担任此职。
不少人都期待着黄局长的恩泽降临自己的头上。但普遍认为，办公室副主任马波最有希望。一是他干办公室副主任多年；二是他没过不惑之年，如果这趟末班车坐不上，今后也许就没机会上升了。黄局长上任没几天，也觉马波同志不错。马波不敢掉以轻心，工作兢兢业业，对领导毕恭毕敬。没料天有不测风云，一只小狗的突然出现，搅乱了他的好梦。
小狗是黄局长家的。从黄局长搬进机关宿舍的第一天起，这只小狗每日总有几次要窜马波的门，在屋里吃饭拉屎，在每个房间嗅出嗅进。俨然一副主人神态。马波的儿子对这只小狗很烦，一日，高抬右脚，正要猛踢小狗，恰好被马波看见，他立即制止道：“打狗欺主。黄局长刚上任不久，千万不要因为这些小事闹得黄局长不高兴。”
儿子不服气地嘟哝：“我们家简直成了狗窝!”
马波也不理睬儿子，连忙从橱柜里端出好菜好饭让小狗享用。看着那条小狗贪吃的馋劲，马波言不由衷地说：“这只狗还真可爱!”
一日，马波忽听得小狗在黄局长家发出挨打后的叫声，又听得黄局长在高声责骂儿子：“打狗就是欺主!你如果再敢打它，你就再别进这个家门!”
马波这才进一步明白了小狗在黄局长家的地位，更加不敢得罪这只小狗。
可马波的儿子竟敢冒天下之大不韪，一日，在家把狗的后腿打伤。
马波慌得手足无措。幸好那日黄局长一家外出做客了，否则，马波真的只有跳楼了。 一连几天，马波不敢正视黄局长的脸，害怕黄局长询问小狗受伤之事。
没料，还有更大胆之人，竟然把那只可爱的小狗给打死了。
黄局长知道那只小狗死后，表情严肃，一连几天都紧绷着脸。
马波很想对黄局长解释，说明自己的儿子只是打伤，并没有打死它，但一见到黄局长那阴沉沉的脸，又不敢说了。
黄局长几次碰到马波，总像有话要说，但又没说。
马波很紧张。
那日，黄局长终于上了马波的家。
马波连喘气都觉得困难了。
黄局长说：“你们家那只小狗很可爱，从我搬来的那一天起，它就经常到我家去玩，可我儿子不小心，竟然失手把它打死了，我觉得很对不起你……”
原来狗不是黄局长家的，而是一只野狗!马波大喜过望，致使血压陡然上升，眼前一黑，便晕乎乎瘫倒在沙发上。
黄局长见马波瘫倒在沙发上，慌忙叫人把马波送进了医院。
回家的路上，黄局长对人说：“真没想到，马波同志的感情这么脆弱……唉!”
不久，新办公室主任到职，但不是马波。
〖老师点评〗
文化责任：改造文化恶习
小说，以文字再现生活，以情节设置悬念，以人物透视群体思想情感，展现着生命的轨迹与意义。
如果说文化作文由使用古代文化材料到使用当代文化材料是一种跨越的话，那么使用生活材料以揭示生活中的文化，却是一种升华。
借冷静的描述以表现自己对生活文化的褒贬与扬弃，引导一个时代或群体的文化继承与创造，这是小说的功能，是作者文化责任的体现。
本文描述官场生存状态，寓褒贬于客观的叙述之中，深刻揭示生活中的官文化。作者借马波由“有希望升职——肯定没希望——又有了一线希望——彻底失望”的两次曲转，反映出官文化的本质：人格扭曲，尊严流失。马波巴结上司，甚至不惜在一只狗面前卑躬屈膝，官场充斥着卑贱与傲慢。官文化折射出一千多年来，官僚体制处于社会塔尖对普通人形成的威压，以及对社会心理的变态诱导。
作者站在这一文化制高点，批判官文化恶习，引导一个民族反思并回归健康状态。
3.精神底蕴（3）
〖例文三〗考场佳作
历史的色彩
周灿灿
时间逝去了，只余文字；文字毁了，尚有灰烬；而灰烬散去了，还剩什么?大概就是印象中的色彩吧!
——题记
先秦的风是绿色的，带有草腥味。有“毖彼泉水，亦流与淇”的荷绿，有“参差荇菜”的水绿，更有窈窕佳人将葱绿、油绿、湖绿裁以为裳，巧笑倩兮，宛在水中央。
秦汉的世界是泥金色的，华丽而工整，优雅而端庄。流畅的文句，恰似圆润的曲线。无论秦汉的遗迹如何斑驳，隐在重重肃穆帷幔之后的，依然是流光溢彩的神韵。
三国两晋南北朝，在兵戈闪光的间隙中，洛神凌波而来，水色；木兰策马而来，山色。回头遥望，只剩一派朦胧的苍白。
初唐，微微的桃红，带着山野的自由，悄悄染上了长安的街头。盛唐来了，金红色。胡姬系着金铃，醉了无数的诗人；乐坊美妓，红袖一扬，犹抱琵琶半遮面；更有贵妃，倾城一笑，乱了君心，五百里疆场，惊涛淹了美人。
夜光杯碎了，葡萄酒倾了，只是李白不愿意醒。大唐如血的残红，像剥落的红漆，又似秦淮歌女强作的欢颜。黯淡的一声叹息，李商隐心碎，杜牧伤神。桃花依旧绽放，大唐却只是敦煌的流光，美丽而苍白。
宋代风雨飘摇，无论是汴京的喧嚣还是临安的苟且，都笼罩在阴云密布的灰蓝色之中。歌舞诗词、英雄侠女、才子佳人，同在即将倾覆的天空下。什么铁琵琶，什么红牙板，什么大江东去，什么浅斟低唱，都是那样无奈。有人“醉里挑灯看剑”，有人“香囊暗解，罗带轻分”，左右都是亡。那灰瓦的天空下，灯火已黄昏；黄昏雨停后，大宋月沉西子湖。
铁骑踏出了元代，版图空前辽阔，曲子空前繁荣。边关寂寞的土地上，一间小客栈里，过客饮着劣酒，听着颇有几分姿色的女老板拨弦而唱，却是那亡国恨。整个元代都是这样的油亮而昏黄，一如飘忽在那帐篷中的风灯的色彩。
明代是一幅白墙黑瓦的图画，淡墨染，浓墨描，焦墨勾，无论如何也脱不出那黑与白。工整的文字、工整的画，可怜了才子，疯了范进。
有人一怒为红颜，只是“恸哭六军”之后，大清伸手一抹，不要五彩，只要“清”。失了色彩，空白很多，正如平淡是最复杂的滋味。于是，天降顽石，悼红轩中多情人见了，便敷衍
出一段姻缘，把个离恨天搅得不安宁，“千红一窟，万艳同怀”。看来万紫千红，揉揉眼却见列强的“坚船利炮”轰开了国门，狼烟四起，丧权辱国……
近代是黑色的，黑黑的天空，黑黑的云，人人都有一种大祸临头的感觉：近代是动荡的，军阀混战，民不聊生。有人斟着葡萄酒，开着盛大的舞会；有人露宿街头，含泪写下卖身契。两种人互相鄙视；两种生活，鲜明对比。于是，有了一次又一次的冲突、一次又一次的镇压，近代就在这一次次冲突中走向水深火热。终于，有人觉醒了，他们开始用一种新的方法解救国家。俄国的“十月革命”给他们送来了一阵清风，让他们看到了胜利的曙光……终于，一缕阳光冲破重重乌云，温暖了中国人的心房。
有人说，一个中国人是一条龙，一群中国人是一条虫；有人说，就凭小米和步枪，怎么赢得了美国的飞机和大炮呢?可是，就在外国人质疑的神情中，中国共产党领导人民用自己的血肉筑起了坚固的长城。鲜血染红了长江黄河，红色驱走了天空的阴霾，新中国终于屹立于世界的东方。“数风流人物，还看今朝。”继往开来、披荆斩棘的新时代主宰者，倚天仗笔，在中国历史的天空中，涂抹着最厚重、最艳丽的色彩!
〖老师点评〗
文化视野：纵横捭阖
美需要附着。附着于春天的烂漫，附着于佳人的回眸，附着于才子的潇洒……美才能完美呈现。文化精神亦然。
作者以广阔的文化视野，厚积薄取的人文素养，新奇空灵的少年才气，激情飞扬地展示自己的文化才情。全文比喻独特。用绿色、金色、水色、山色、桃红、灰蓝色、昏黄、黑与白、空白、黑色等比喻中国历史出现的各个朝代，以色彩暗喻朝代的特征，将一部中国历史艺术地展现在读者面前，文学灵性与考场要求完美地融合在一起，读来文采飞扬，底蕴厚重。全文材料广博。历史事件、历史人物、文学名著、诗词文赋、名句典故……破空而来，目不暇接，缤纷灿烂。仿佛一股圣洁的泉水从天而降，让人身心澄澈，天地交泰，祥和宁静。这股圣水，就是文字背后的文化精神。
4.精神底蕴（4）
〖章节小结〗
以文化之
文化，就是以文化之的简称。用文明的精神，化去人灵魂上的野性与兽性，使之更具人性乃至神性。文化的方式，主要是学校化育与社会化育。学校化育，体现出行为规范背后的人文思想与人类价值。
一个民族的情感、思想、行为、心理、价值取向等，精装在各种经典著作之中。思之、悟之、践之、化之，你的血液里，就有了文化的元素，日积月累，生命中自然充盈着博雅之气。这气正大刚直、至强至柔、塞于天地、浩然长存，这是骨气、才气、大气、锐气、豪气、文气、儒气、正气、侠气……这就是文化精神。
孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”是一种个人修身养性之气；文天祥“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至”是一种民族正气；王勃27岁一气呵成《滕王阁序》是一种才气；屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是一种志气；李白“十步杀一人，千里不留行”是一种侠气；项羽“彼可取而代之”是一种豪气……文化作文复归文化育人的理念，传承文明成果，以文气化解人性的野气、兽气、邪气、媚气、财气、小气、娇气、骄气……
学校化育是主流，社会化育是辅助，而佛门化育怨气、仇气、戾气、躁气……提升人性与神性，却值得研究。
六祖慧能，不识一字，却能明心见性，直抵道心。开宗立派，自成一格。佛门，也许在以文化之方面，早已走在所有科学的前头。所以爱因斯坦说：“当科学家登上一座高山后，
却发现神学家早就坐在那里了!”
做一个文化人，透过文字，让文化精神的光辉，照亮每一双眼睛。
文化底蕴作文（一）
一、认识文化作文
文化作文成为风尚
文化作文概念
诗词底蕴
文化作文成为风尚
1.文化作文成风尚
没有硝烟。
战场上飘浮着冷雾。
一丝丝寒意收紧中国教育的心跳。
一亿中学生匍匐在城乡的各个战壕，等待惊心动魄的战斗的号角……
黑色6月，夏季风暴狂卷中华大地，竟争惨烈……
雨水、汗水、泪水、血水，湿透了每一个家庭几代人期待的目光。
作文攻坚之战，更是万众瞩目!
命题、半命题、新材料、话题时代，莘莘学子冲锋于文海诗山之间，失败者光荣成一片绿叶，衬托着跨进名牌大学者的高大与鲜艳。
突然，高考作文战场上，一支异军奇出。以古典的方阵、闪烁的诗句、熟悉的名人、精致的文言、深远的意境、鲜活的民俗、深刻的思想、厚重的生活、人文的精神，高扬着文化的大旗。
这支特别的军队从历史的隧道、文学的天空、民间的集市、语言的栈道、诗词的意境、流行的文化、思辨的哲理、丰厚的意象、普通的生活中直袭一个个话题。
势如破竹，所向披靡，传统堡垒瞬间失守。
文化的芳香蔚然成一朵绚丽斑斓的祥云，誓言般宣告着文学的胜利、文明的胜利。 满分作文的天空中，最灿烂、最煦暖的是那一颗颗闪烁着文化底蕴光芒的星星。 它们是感性的生活、厚重的文化与现代思想完美结合孕育出的芬芳的硕果。
溯流而上，在时间的两岸，文化作文的花朵枝枝傲然。
2012的重庆满分“文化作文”《救赎》，以中药文化为底蕴，展开中西医文化思辨，成为该年阅卷场压轴之作。
2012年广东卷“文化作文”《生不必逢时》，采用逆向思维，以文言笔法写成，成为广东阅卷场压轴佳作，喜获高分。
2012年四川满分和高分标杆作文，都是“文化作文”，如突出古今中外文化底蕴的《滴水别有天地》、突出当代热点文化透视的《手中水滴，美丽绽放》、突出意境营造的《生命点滴，边缘光影》、突出诗意激情的《致如水青春》、突出人物思辨的《浸染一克拉泪》、突出地域文化的《水在江南》等等。近几年“文化作文”在江苏、四川、山东、浙江、湖北、河北等地，逐渐形成厚重的文化思辨与生活化文化内涵两种风格，生活化方式呈现文化内涵，已成为全国各地“文化作文”制胜考场最重要的风向标。
2011年广东满分“文化作文”《回到原点》，以新编项羽故事，被广东高考语文阅卷组长、华南师范大学教授陈建伟亲自点评为“合理的推理，大胆的想象”“是考生创新思维的最高标历史底蕴 文学底蕴 民俗底蕴 文言底蕴 思想底蕴 情感底蕴 精神底蕴
范”。而浙江卷一篇《葬》，则通过生活化场景描述，揭示了爷孙之间慈爱与牵挂的精神内涵，获得满分。
2011年，重庆卷满分“文化作文”《藏地一幕，千年一叹》，以西藏地域宗教文化为材料，展示信仰者的精神力量与境界，震动重庆阅卷场。
2010年，福建卷满分“文化作文”《士运论》，以古文写成，惊获满分；江苏卷其中一篇《绿色生活》以古文字写成古诗，成为轰动全国的满分佳作。更多的则是以生活化方式呈现文化内涵，或以古今思辨为内容的“文化作文”。
2009年，湖北卷公布的9篇满分和高分作文，全部是文化作文，如表现亲情文化的《站在老屋的门口》《站在车站的门口》；表现成长文化的《站在十八岁的门口》《站在苦难的门口》；表现历史文化的《站在项脊轩的门口》《站在文学的门口》；表现建筑文化的《站在古城的门口》；表现校阅文化的《站在母校的门口》；表现古今文化思辨的《站在邮局的门口》……其中《站在黄花岗陵同的门口》以古诗挥就，被誉为2009年“最牛作文”。
2008年四川卷7篇满分和高分作文全部是文化作文。均是表现地震这一热点文化内容，其中《悲中行》以古诗写成，暗藏汶川大地震受灾地区，震惊阅卷场。
2008年上海唯一的满分卷《他们》，以农民工这一热点文化为材料，写出了一篇饱含文化情怀的生活化文化作文。
2007年北京高考作文以刘长卿的名句为材料写作，文化意味浓厚。2006年则以《北京的符号》为题，题目就暗示写北京有文化意义和文化精神的符号，如民俗、建筑、名人、历史遗迹、当代标志等与文化有关的内容。公开的满分或高分作文中，95％是文化作文，如写长城、故宫、胡同、京剧、北京名人等不可计数。北京近几年的考题非常重视追求文化底蕴。 2005年福建12篇满分作文，有10篇是文化作文，其中《晶莹雪 寂寞林》《执子与通子》《坐看流星划空时》《惑》《圆润锋芒》《棱角》《谁是英雄》等让人交口称赞。
其实从2001年全国高考压轴之作《赤兔之死》开始，彰显文化底蕴和文化精神的作文逐渐成为新宠。几年间已经风靡全国，成为一种时尚文风，得分明显高于一般文章。从2004—2007年，文化作文由古代文化材料的运用向古今文化思辨和当代文化热点过渡；到2007—2009年，文化作文拓展写作领域，更倾向表现生活中的文化，特别重视亲情文化、成长文化、热点文化与流行文化，多以散文、小小说形式，感性地展示各种群体的生存状态、精神状态与价值取向。
至此，“文化作文”圆满实现了由古代文化材料向当代生活文化的渗透与扩展。使古今中外文化底蕴尽收笔下，使历史的文化标本与生活中的活文化尽展风采；实现了由文化形态向文化精神的飞跃与提升，使文化作文扎根于历史与现实的文化土壤，抒写真实的文化情怀。
在各类作文比赛中，文化作文也独占鳌头。
2012年“第八届全国中小学生文化作文总决赛”在清华大学举行，来自广东湛江二中的陈晓婷同学，以一篇充满文化思辨的《怎一个“归”字难为》，获唯一特等奖，喜获水晶奖杯和千元大奖。来自广东祈福英语实验学校的谢致中同学，以古文写就一篇《当归》，位列第二，获一等奖。
2011年“第七届全国中小学生文化作文全国初赛”，河北衡水中学段燃同学以一篇《等烟雨》，化用《青花瓷》意境，获一等奖。江苏盱眙中学杨绵宇则以古诗挥洒一篇《笔墨大学》，获一等奖。
2009年全国创新作文大赛重庆赛区林一鸣同学《重庆码头的“落轿”与“耿直”》，展现重庆鲜活的地域文化特色，获特等奖。
2007年新浪网高考作文同题征文，一、二等奖共四名全部是文化作文。三等奖五篇，只有一篇不是文化作文。分别是第一名《咀嚼寂寞》，二等奖《好了伤疤记着疼》《行走在消逝
中》《马善记的2007高考作文》，三等奖《用诗读人生》《时间不会使记忆风化》《落地无声》《季节》等。
难怪重庆市南开中学研究员左瑞林说：“文化底蕴类作文，以其扑面而来的文化的芬芳与鲜妍，在考场频取高分，一时间争相仿效，竟成为一种时尚，让人不由得感叹：历史造就一代文风。”
那么什么是文化作文?它有何特点?如何学习文化作文的写作?文化作文当前的表现形式与未来的发展变化有何特点?它与古代文化、当代文化、古代生活、肖代生活有何联系? 后面的内容将为你详细解答这些问题。
文化作文概念
1.文化作文概念
文化，词典解释为：“①广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。②泛指文字能力和一般知识。”
狭义的文化底蕴指文史修养，广义的文化底蕴则指对人类文化精神的深刻认识与领悟。文章的文化底蕴，是指作者在文章中透过叙事写景，谈古论今，能反映出不同国家、民族、地区、行业等的某种历史文化传统、氛围、特征、风格，显示出作者的文化积淀、学识素养等。
文化，包括了古代文化、当代文化、生活文化。文化不仅是古代名人、诗词、典故、历史事件、哲学思想、文化遗迹，还包括了民俗风情、山川人文、儒道文化、当代新风、时尚新潮、全球文化、普世价值、生存方式与状态等等，是人类一切物质文明与精神文明的总和。 文化的呈现形态是丰富多彩的，如饮食、建筑、服饰、工艺、文献、音乐、绘画、艺术、舞蹈、礼仪、习俗、群众运动、价值取向等等。高考作文以日常生活形态、社会热点形态、民情风俗形态、流行文化形态、历史文化形态等呈现的作文占绝大多数。
文化作文是文化的也是文学的，它通过文学的形式展现文化的内涵。所以文化作文可以定义为：表现一个民族或人类文化精神的作文；以文化的视角审视话题，以文化的眼光关照社会人生的作文；富有文化色彩与浑厚的文化底蕴的作文等。
文化作文的最高形态，就是文化创作，写出能够体现本民族群体的内在心理、生存状态等充盈着文化精神的作品。所以，文化作文是社会进步到一定程度必然的选择。
文化涵盖了古今中外自然、社会、人生、宇宙的方方面面，所以文化作文涉及人类物质与精神能够抵达的最远最深最高最广的所有地方，包括人类想象以及神话所能抵达的彼岸。因此文化作文的追求可以概括为十句话：
浑厚的文化底蕴，深刻的文化认知，丰沛的文化精神，较高的文化品位，鲜活的文化生态，时尚的文化前瞻，灵性的文化体验，独特的文化风情，生动的文化特质，丰美的文化语言。
文化作文十句真言，70个金声玉振的汉字演奏着文化作文超越时空的智慧。
文化作文在构思上把话题放到一个广阔深厚的文化背景上去审视、对比、碰撞，或以文化的眼光打量事物；或以文化的心态叙述或议论自然社会之哲理；或以文化的理性批判时代的假丑恶；或以文化的智慧表现真善美；或以历史文化名人的言论事迹典故，显示作者的文化积淀；或以文化的审美描述各地独特的文化呈现；或以文化的诗意展示当代人或古人生存的文化生态；或以文化的浪漫叙述独特的民族文化风情；或以文化的生活展示生动的文化特质；或以文化的情怀表达灵性的文化体验等等。在文化的积累与思辨，文化的共享与独思，
文化的阅读与创造，文化的生态与文化的人生中，写作出充满文化精神的文章。
文化底蕴按内容和表现形式可以分为诗词底蕴、历史底蕴、文学底蕴、民俗底蕴、文言底蕴、思想底蕴、情感底蕴、精神底蕴、生活底蕴九大类。当然，它们的表现形式很多时候不是纯净的存在，而是两类或多类交叉并存，在文化作文的学习中，它们属于不同的表现层级。
诗词底蕴
1.诗词底蕴（1）
诗词底蕴是指直接引用或化用古典、现代诗词佳作于文章之中，使文章氤氲着厚重的诗香。在时空的经纬上纵横驰骋，以雄厚的积累和运用的巧智，雕琢出优美的辞章，不仅在考卷里鹤立鸡群，在文学创作中也卓越不凡，令人击节称赞。
诗词底蕴不仅仅指名句的引用与化用，也指诗词意境的再现与借鉴，诗词哲理的引用与延伸，诗词情感的复制与演绎，诗词风格的感悟与创造，诗词语言的模仿与内化。
这是诗词底蕴学习与训练的一个阶梯，最终达到将诗词之美——即诗词意蕴、意境、哲理、情感、风格、语言等完全融进文章灵魂，共同为作者表情达意服务。
特别提醒：当代诗歌，包括外国诗，均是诗词底蕴的范畴，这些鲜活的文化，更有时代气息，是文化作文的较高层次体现。它代表当代文化的发展水平，更有“活文化”的特征。 “活文化”最贴近当代人情感，彰显文化精神，最能体现文明在当代人身上的内化与化育，它是文化的晴雨表。
〖例文一〗考场佳作
咀嚼寂寞（一考生）
是“梳洗罢，独倚望江楼”的清愁，是“细雨骑驴入剑门”的落寞，是“知音少，弦断有谁听”的孤独，是“栏杆拍遍，无人会登临意”的无奈……
寂寞是来自内心深处的呻吟。
诗人尤其容易寂寞。中国知识分子的高标傲世的性格注定了他们的命运。昔时庄周钓于濮水，楚王“愿以境内累矣”，庄子持竿不顾。从此开始了中国知识分子“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的文化苦旅。陶渊明归隐田园，更成为知识分子与官场决裂的一个极端的标志。唐代刘长卿在《别严士元》一诗中感慨：“东道若逢相识问，青袍今已误儒生。”其中仕途艰难、淡去之意隐然可见，故而读长卿“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”，便联想起“微雨燕子斜，落花人独立”的意境来，每每生出几分寂寞。
寂寞如花。你看得见花，却看不见花开。一如寂寞，缘何而来，缘何而去?你说不出个所以然来，她只随春而来，同春而去。寂寞的色彩也如花，于向人处绚烂的绽放，点染出百媚千娇，待夜幕垂天。萤窗微语，便花色渐隐，与黑夜融为一体。寂寞的气息也如花，幽幽地，寂寂地，附着在你的袖口，弹跳在你的指间。味道很淡，好一似幽兰出谷。
欧阳公作《蝶恋花》有“庭院深深深几许”之句，写尽天下女子暮春闺怨，叠用三个“深‟‟字，足见其深居之苦，更可感其积怨弥深。故易安云：“予酷爱之，用其语作庭院深深数阕。”易安词中有“谁怜憔悴更凋零，试灯无意思，踏雪没心情。”深得六一“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”诗意。这，该是寂寞如花的最好注脚吧?
寂寞如雪。天空沉聚的阴郁有一搭没一搭的飘落，房檐树梢都寂寂地期待，凝眸窗外。你的思绪穿透时间，回到那个牵手踏雪的旷野，风从袖筒里钻出来，打个旋，挟走你的笑声。而抬眼之间，天上地下已茫茫一片。寂寞就在你的眉宇间簌簌而落，覆盖了所有的色彩，充溢了整个心胸。
东坡公初登仕途，便以其超人的才气轰动文坛，果然是“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”。然贬官黄州，身同囚系，与流放已无二致。赤壁辞赋名噪一时，脍炙古今，众人多
看到大江东去的英雄豪气，只见得渔樵于舟渚之上的旷达，又有几人曾留意，在东坡寄情山水、快意诗酒的背后，是“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的凄恻，是“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的孤愁。寂寞，那是学术达到峰巅时的独孤求败，是超世拔俗的高贵人格与一个时代的决裂，是置身于人群中却无法摆脱的刻骨铭心的冷落。
寂寞如诗。温婉、含蓄而深沉。浓浓的诗思从远古流淌而来，淌过毛诗，淌过楚辞，淌过唐风宋韵，一直淌到雨巷和康桥。撑一把油纸伞，独自徘徊在悠长悠长的雨巷，撑一支长篙，向青草更青处漫溯。漫漫长诗，抒写着永恒的寂寞。
寂寞如酒。听一曲敲窗夜雨，斟一杯疏梅月影，直面失意，独自啜饮，这便是古意吧。酒是曼妙的，让你醉，让你醒，让你忘忧让你忘形。自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。就着寂寞下酒。这该是一种怎样的滋味?
总想邀约稼轩，挟酒登舟，访五陵遗老。惜稼轩不许。稼轩的心中只有中原。几经“却将万字平戎策，换取东家种树书”的疼痛，稼轩却痴心不改，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”“男儿到死心如铁，看试手，补天裂。”最终却只能仰天长叹：“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪。”辛弃疾是中国知识分子的良心，辛弃疾的寂寞，最痛苦，最深刻，当是寂寞的极致。
〖老师点评〗
诗词是插花
诗词是文苑奇葩，采撷一朵别在文章的衣襟边，很别致，很浪漫。这种传统装饰，在文字的世界是最昂贵、最精致的装饰。
本文作者围绕“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”这一句诗，巧妙地以自己的文化积累为依托，转虚成实，精巧构思。读来文采斐然，余韵悠悠。首段精美的排比比喻句盛满了古典诗词的琼浆，犹如一束束芳香艳丽的花朵，灿烂了阅卷教师的眼睛，突出了寂寞的诸多表现，让疲劳繁重的阅卷突然变得兴奋。第三段用刘长卿的诗句，表现了古代知识分子仕途多艰，群体性格容易淡隐而寂寞。第五段将欧阳修、李清照的名句像插花一样聚集在一起，共同说明寂寞的清怨，使诗的光芒悬浮在文字上空，灿烂成一片文采飞扬的云霞。第七段单用苏轼的名句，第八段化用戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再别康桥》，让诗词花瓣摇曳在抒情与议论之中，使诗香之美粉饰着阅卷教师的笑容。而最后两段，同样化用和引用诗词意境，揭示了寂寞下酒的灵魂的苦楚。
全文名句、意象、意境、典故合为一体；古代诗词与现代诗歌融为一炉，展现了诗词底蕴的强大魅力。试想：如果抽掉文章诗意，换成另一种文字表达，还有这样斐然的文采让读者惊喜吗?这就是诗词运用的妙处。
2.诗词底蕴（2）
〖例文二〗竞赛佳作
一蓑烟雨任平生
河北衡水中学 才子昕
“村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。”
“为奇迹而生，携坦然而去”，便是你，苏轼，一个传奇的名字。
你是那样的旷达，在“缺月挂疏桐”之时高唱“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥”；你是那样的淡泊，不为“蝇头微利，蜗角虚名”触动，只愿“沧海寄余生”；你又是那样的坦然，在蛮夷之地惠州竟也能写出《谪居三适》这样的名作。
我知道，你也有过“挽雕弓，射天狼”的志向，有着“天生我材必有用”的豪放；我知道你的才能百年第一，无人能比；我知道你初出茅庐便名扬天下。你简直就是一个奇迹。可你却那样的锋芒毕露。高处不胜寒啊!你成了众人讥讽诽谤的目标。你官居高位却又似乎不那么
快活。你是否也会为浮名所累，被卷入世俗、无法自拔，在那名利的烟雾中徘徊迷醉?
感激上苍，给了你闭目凝神、回眸静思的机会。乌台的烈痛、黄州的孤独帮你驱散了绕在眼前的烟雾，帮你听明了内心最真纯的呼唤。
在那样一个月夜，你“举杯邀明月”，“起舞弄清影”，慨叹自己的“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。
“呜呼!甚也吾锋芒毕露哉!名利都是身外之物，要它何用?唯有读书养性，引觞独酌，才是人生的乐事。即使寻不得„高山流水‟的知音，谈不得陶公的„七弦琴‟，仅能„侣鱼虾而友麋鹿‟，又有何惭?”
你是那样的单纯，单纯到无法适应政局的多变，只得投身于文化的博雅之塔。你追求最自然的美丽，“枝上柳绵吹又少”，“淡妆浓抹总相宜”。
“人生如梦，一尊还酹江月。”
仕途偃蹇，命运多舛。经历了风雨之后的你终于看透了这一切，“忍把浮名，换了浅斟低唱。” 你醉心于饮酒作赋，徘徊于胜人名家之间，你不屑于沾染尘俗，着心于文化之魅力。人世的坎坷你已历尽，再多的苦难都已不成牵绊。你已超然。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
古往今来，苏子一直是旷达的代名词。然而现在我才发现，他的旷达来自他的坦然。人的一生注定要经历从儒到道的过程，苏子却传奇般的儒道融汇：儒的积极应世，却有道的超然。
淡泊坦然，醉心诗文，便是苏子。
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生……”
〖老师点评〗
诗词是胭脂
胭脂透着健康的红，散着迷人的香。诗词是被平平仄仄的规律碾压得最细腻，被押韵、对仗加工得最芬芳，被七律、绝句、词牌包装得最精致的胭脂，存放在古典文学的书盒里。文章应该是女子，需要“浓妆艳抹”一番才会有回头率。
作者为了突出苏轼超然旷达的人生品质，一开头就直引苏轼的名句，且单独成段。第二段直引他人对苏轼的人生评价，将文章底蕴瞬间营造出来。主体部分铺展苏轼人生，全文总计13段，除第5、11、12自然段未引用外，共有10个自然均引用了名句。其中三处是名句独立成段，留下丰富的想象空间。文章除引用苏轼名句以赞颂其精神人格外，还引用李白、柳永等名句，给文章变换一种豪放与婉约的基调。
如果说这篇文章是一个身段美妙的少女的话，那么引用的古诗就是抹在她笑靥上的胭脂。多准备些美丽的“胭脂”，让诗词幽幽的氤氲气息扮美自己的文章。
本文获“第七届全国中小学生文化作文大赛”河北赛区初赛一等奖。
3.诗词底蕴（3）
〖例文三〗文学散文
寻找前生诗的江南
红杏倚云
曲巷弓桥呜翠蝉，花繁如锦笼绿烟。
欸乃一声春归处，梦回千次水江南。
江南，如诗、如画、如魂牵的前世，似雾、似烟、似梦萦的今生。
生在北大荒的我，在唐诗宋词的余韵中无数次的向往过江南的绮丽多姿……对着一首首脍炙人口的古诗词，望着北方的莽莽河山，我无从想象纤丽秀美、清韵流转的江南风光。那古诗词中认识的江南，就此化做我魂梦中的前生，遥远地生活在微淼的烟波之中。
直到来到江南，我发现我终于走进了令我陶醉过千万次的唐诗宋词的意境。看到那“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的盛夏；看到“上下天光一碧万顷”的湖光春色；看到高大浓密的法国梧桐那鲜秾艳丽的秋景；还有“踏雪寻梅时”“遥知不是雪，为有暗香来”的冬趣；也看到“山衔落日，水映斜阳”的寻常景色；吹惯了北大荒打在脸上如针刺一般透骨的冷风，蓦然走在“沾衣欲湿杏花雨”中，沐着“吹面不寒”的杨柳风……我常常就这样梦一般地站住，痴痴地呆愣在古诗词中早已熟悉的江南，寻找我前生的影子。我看到了李白举杯邀过的明月，对过的花影；东坡咏过的大江东去、三国赤壁；也赏过易安居士那“揉破黄金万点轻，剪成碧玉叶层层”、“何需浅碧深红色，自是花中第一流”的桂花；也曾在“日暮诗成天又雪，与梅并作十分春”的时刻陶醉在点点梅光中，沉迷地忘了夜色已深；也曾发出“共君今夜不须眠，未到晓钟犹是春”的邀请……
诗的江南。行，也是诗——“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”卧，也是诗——“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”
睡梦里听了一夜的雨打芭蕉，醒在处处可闻的啼鸟声中，又看见经了昨夜的雨疏风骤，因而绿肥红瘦的海棠。
可曾误入藕花深处，惊起过那一滩鸥鹭?可曾在东篱把酒黄昏后，让暗香盈袖?“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”
其实在我贪婪的眼睛里，江南本就是一卷长诗，是我前世今生永远的吟哦。漫步于江南，我只想成为这卷长诗的一个标点。朋友们啊，请不要笑我痴狂，也不要怪我流连…… 〖老师点评〗
诗词是骨骼
子曰：“言之无文，行而不远。”远行的诗，可以兴、观、群、怨。从《诗经》开始，经过唐风宋雨的熏陶濡染，经过元曲明戏的扩张渗透，跋涉几千年路程，诗歌终于走到了今天。这些经过时间检阅的诗词，每一句都可以支撑起文章的骨骼。随手拾起半章断句，都收藏着历史的烟尘，沾着魏晋的风月。
本文一路走来，都是循着诗的轨迹，沿着诗的骨骼走进文化的江南。看看吧，这是诗的江南，还是江南的诗?是在江南寻诗意，还是在诗意中寻江南?湖光春色、接天莲荷、梧桐秋日、冬梅寻趣，还有那些被诗包装的江南名花，让人感觉行、卧都是诗的江南，在文化乳汁中长大的江南，流韵生香的江南，仿佛前生就拥抱过的江南，终于在一句句古诗词的牵引下完美抵达我们灵魂的深处。
一个诗的王朝，一个王朝的诗，浓缩着多少悲欢离合，透着多少哲理与诗情!一篇文章能容下多少生活的感慨?能盛下一声王朝更替的叹息吗?一片月影飘过，就足以压垮很多文字。用诗词构建文章的华美殿堂：押韵的雕梁画栋，对仗的飞檐翘角，会营造一个诗意的建筑。
4.诗词底蕴（4）
〖例文四〗文学散文
江南印象
东 西
很小的时候江南就是一个梦，那是从古诗词中繁衍出来的遥想，在时光的流失中摇曳浅回，不经意间长大成一串郁郁的倩影。
说到江南不能不提的是荷塘和杨柳。古代的文人似乎都固执地将荷塘和杨柳视为江南的象征，从“昔我往矣，杨柳依依”到“低头弄莲子，莲子青如水”，从“杨柳岸晓风残月”到“菱歌泛夜，羌管弄晴，嘻嘻钓叟莲娃”。柳永这厮也实在是个罪人，据说辽主完颜亮就是读了
他的《望海潮》后垂涎江南的秀美，才终下决心挥军南下的。江南的诱惑由此可见一斑。我有幸去过一次，陌头或村外随处可见的池塘横卧着疏密的荷叶，绿萍无赖地凝漾在水波上，风缓云静，柳湾竹桥也只有在这水的依傍下才更显出柔美来。
江南的雨也是极有灵性的，像是小提琴上弹奏的名曲，舒缓而多情。记得看过一则广告，娴静的女子在烟雨中撑着一把细骨精致的竹伞，名曰天堂伞。不过我想这伞在北方是不大适用的，北方的雨铿铿有声，连着游荡的寒云卷向天边，是容不下这种雅致的。也只有在江南的雨中，在春潮晚来的涧雨，在沾衣欲湿的杏花雨，在家家蛙鸣的黄梅雨中，这种伞才能如半开半醉的花风姿生媚。所以也就不难理解江南的女子为何都那般的柔弱含情。不过有的人是不大能受得了江南雨的绵长，那就去看看雨中的山吧，烟气笼罩着模糊的远峰，流翠映入其中，像水墨画渲染的轮廓，更何况这里还有江南最值得回味的新茶呢。
“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”我是极度羡慕杜牧的，晚唐盛世的余威不在，北方正是战乱风云，他却能下放到这个温柔乡里过几天舒心的日子。这并不是说“天下兴亡，匹夫有责”是空谈，可是如果人家根本就不让你负这个责呢?所以还是随杜牧下江南吧，十年一觉赢个薄幸名。江南的女子也绝不会像虢国夫人或是杨贵妃那样飞扬跋扈，她们是小家碧玉的典型代表。要不为什么几百年后风流倜傥的乾隆不厌其烦地数下江南呢?恐怕不会只是贪恋这里的水村山郭吧。
说到底，江南的魅力在于它并不只是一个地理范围，更重要的是代表了一种千百年来文人心中守候和珍视的文化氛围，他们心照不宣地将其点缀和流传，作为理想中的精神家园，而江南也因水般的灵动渗透与融入了这种诗意的寄托，至今仍鲜活不衰。试想，如果将白娘子故事的背景由西湖畔移到大漠孤烟直的塞外会少了怎样的韵味?那些听着寒山寺的钟声或是在水港舟头流连的游人，更多的也是为了寻找在诗词中营造的关于江南的梦，景色倒在其次了。
能不忆江南?
〖老师点评〗
诗词是精气神
古人认为，天有三宝“日月星”，地有三宝“水火风”，人有三宝“精气神”。古人修炼以蓄精为基础，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。文化底蕴类文章以积累为基础(蓄精)，靠运用增添气质(化气)，以巧智孕育神韵(化神)。至于追求炼神还虚的返璞归真之境，那是文章大师的专利，可追求不可强求。
本文妙在蓄积浑厚，运用自如，化用精妙。是具有“精气神”的美文。看吧：印象中的江南，雨是平平仄仄押着婉约的韵，杨柳岸是思恋的舞台，文人当然是“十年一觉赢个薄幸名”的风流倜傥，乾隆的睡梦里中还舞着江南女子纤柔的柳腰，白娘子的传说美化着生命的想象，连伞也如半开半醉的花，风姿生媚……美景、美人、美事，美美地想，美美地品，能不忆江南?
江南的美是曾经鲜活在历史记忆中的倩影，点点滴滴的魅力被作者整合得神气充沛，韵味无穷。没有厚积、深思、才气、经验，如何能写出如此妙文?
5.诗词底蕴（5）
〖章节小结〗
让诗词之光照亮人生的考场
如果说中国文学是一串珍珠的话，那么诗词就是珍珠的光芒。让几千年闪烁的光芒照耀考场作文或文学创作，是不是会让这些先人的智慧再次洞彻读者灵魂，让他们震颤和共鸣呢? 会的。
诗词小用可以增强文章文采，因为诗词是“插花”，是“胭脂”，可以扮俏文章。诗词大用
可以作为全文构思，因为诗词是“血肉”，是“骨骼”，是“精气神”。把“老师点评”连起来，就是一个完整的观点，把整个教程的观点合起来，就是一个系统的理论。
这就是本教程“分割理论”的做法，它避免了大片理论对读者灵性和感性的摧残，而灵性和感性才是文学的根本。所以我尽量用散文和诗的语言、诗的灵性引导和点燃读者的灵性，我希望我想表述的理论是一种给读者的感悟，而不是一种干涩的教条。
整个教程就将循着这样的思路展开，希望读者一路走下去，在风光旖旎、芳草鲜美、惊奇迭现的精美的义字景观中，感性地滋养自己义学的灵性，在文化的芳香和缤纷中，感受一次高贵的文学“灌顶”。让我们重新回到诗词中来，看看诗词怎样美丽着我们的文章。
试想，如果《江南印象》没有活在民歌里的采莲女，没有依依杨柳的情怀，没有让春潮晚来急的涧雨、沾衣欲湿的杏花雨、家家蛙鸣的黄梅雨，依着风流软语的杜牧，江南还有什么?也许就只有自然形态的水。而那条《江南雨巷》里如果没有丁香女孩，没有汪伦那坛粗糙的酒酿就的无贫富差异的情，就剩下一条原生态曲折的巷子，还有什么诗境?《寻找生前诗的江南》如果没有直接引用和化用那么美的诗句，生前的江南如何能丰满，与常人眼中的江南还有什么区别?……
读古诗是用古人的灵感之火点燃自己思维的发动机，让自己的生命与古人的生命在艺术的天空同步飞翔；引用古诗是让自己的灵性与古人的灵性牵手，在智慧的对接、融洽、整合中提升自己。所以在作文和文学创作中引用化用古诗，可以作为一种学识装饰，可以作为一种文采炫耀，可以作为一种风雅展示，可以作为一种精神沉淀，可以作为一种角度构思。 而现代诗歌，是汉语从“五四”断层以来，对汉语运用最有意义的探索。它试图在更宽泛的韵律与节奏，更参差的形式与审美的意蕴上对文字进行新的组装，使其浅白中蕴涵深意，简单中描述意境，长短中顿挫音韵。
在教与学中我们遵循作文规律，把平时习作与文学创作联系起来，这样才能使我们的习作与古诗的精致完美结合，使我们的作文思维永远与文学的目标同频共振。
历史底蕴
1.历史底蕴（1）
历史底蕴是以厚重的历史积累作为写作之源，以典型的历史事件或历史人物、历史典故、历史传说、历史制度、历史文化遗产、历史文化古迹、历史文化记忆、历史文化精神、历史人文素材等为材料，将历史的启示与现实结合，表达作者对话题或事物的深刻看法。
历史是一座挖掘不完的金矿，是昨天对今天的复制与粘贴，是人类成长的过程与记录，它跟现实社会的关系是人与镜的关系。古人有“以史为镜，可以知兴替”之说。那么让我们掉转视角，或漫步于历史的曲折小巷，去寻觅至今仍然芳香四溢的轶事传奇；或跋涉于历史的雄山大川，去看英杰豪侠驰骋疆场的雄才大略；或徜徉于历史文化的古迹废墟，去感受肃穆的建筑群上盘旋的民族文化精神；或游走于苍老的历史古道，去捡拾智慧的典故与哲理趣闻；或打开历史的天秤，看价值表上整整一个民族精神质量的刻度……然后用一根“主题”的线，一颗思维的针，将历史与现实编串起来，站在历史基石上的一篇美文就宣告诞生了。那些曾经在历史的天空闪烁着人性和诗意的矿石，它们的光芒将覆盖所有的文字，让文学高大起来。 〖例文一〗考场佳作
菊花飘香的时节
重庆一考生
当清爽的秋风将天空吹向更高远，当陌生的孩子望断最后一只南飞雁，当枝上的绿叶换上橙黄，当一点点微酸已着枝，便又到了菊花飘香的时节。
菊之淡
“哐当、哐当……”听见那清脆的打铁声了吗?清风拂抑、强健的肌肉散发出生命的气息，
熊熊的烈火陶冶着高尚的情操，嵇康，这个时代的英雄，一代才子，就在这儿过着铁匠的生活，和任何人一样，你也对他期望很高吧。可是你敢劝他入仕吗?是否忘了《与山巨源绝交书》?那铿锵的言辞已经向所有人宣告他对仕途的不屑，就让他做他自己吧，让“竹林七贤”永远过着“邺下放歌”“竹林饮酒”“曲水流觞”“南山采菊”的生活，不要让世俗的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香。
菊之傲
是否还能记起那个置楚国相位持竿不顾，依然决定“曳尾于涂中”的庄子?这个“心如澄澈秋水”，身如不系之舟的清高之士，拥有举世的才华，然而却不曾向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活。你是否也想劝他入世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业?是的。所有人希望如此。然而，庄子自己就是一棵树，一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧。他身边会有一株傲岸的菊花相陪。
菊之殇
“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，面对滔滔江水，面对彼岸的乡亲父老，一代霸王也不由泪湿衣襟。江水已随他人姓，美人自刎在怀，是乘船逃走，重整旗鼓，还是投身乌江，“死亦为鬼雄”?如果你正在项王身边，是否会劝他“留得青山在，不怕没柴烧”呢?江东父老们也期望项王忍辱负重，说不定历史就会为此改写，然而项王最终选择自刎。他认为应该死得有尊严，他认为那才是他的英雄本色，一枝菊花的生命形态枯萎了，但花香永世留香。
或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由，追求崇高，追求生命的尊严，追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己的认识迈进。
当清脆的打铁声从远方传来，当远古的大鹏展翅欲飞，当滔滔的乌江向天咆哮，便又到了菊花飘香的季节。
〖老师点评〗
历史是远古的画
历史随时间远去，但历史并没有消逝。历史被岁月收藏在它的画室里。
本文选取嵇康、庄子、项羽三个有代表性的历史人物，以高洁的菊花象征其品格，将人物自我的认识与他人期望的关系寓于生动形象的语言中。文章一开始就展示了一幅旷远的画面，想象丰富，文情并茂，引人入胜。结尾两段升华主题，前后照应，行文自然流畅。“菊”的传统文化内涵被三个小标题提示得深刻而全面。
采用情景再现，将历史人物最典型的生命瞬间直观地展示出来，让我们透过文字看到了躲在历史烟云后面那一幅幅生动的画面。这些画面和那些抒情、议论一起，感性地证明着文章的主题。这样的画面其实很多，轻轻吹开岁月的尘土，它们就活泼地蹦出来了。找一找，你会有很多收获。如果给自己的生命日历挂上许多历史的画卷，生命就会变得厚重、深刻、宏大。历史的土壤里也不仅仅只有菊，一束束被诗歌熏得散发着古典芬芳的花朵，正摇曳在时间的风雨之中。多采撷一些，插在自己的文章里，会生出婀娜的风韵。
2.历史底蕴（2）
〖例文二〗竞赛佳作
苒苒物华间，悠悠中华情
南乐一中 杨乔洋
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。——《诗经》
那是《诗经》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是华美的楚辞，熠熠生辉；那是孔孟
思想，百家争鸣；那是大唐华章，仙乐飘飘；那是宋元词曲，清新婉转；那是高山流水：那是古长城的细细青苔；那是岳麓书院的依依斜阳……中华情思就这样如小桥流水般继承着。 文学经典《诗三百》，采撷前生记忆，温润今日之情。还记得那忠贞不渝的誓言“执子之手，与子偕老”，还记得那温婉缠绵的相思情结，“忧哉游哉，辗转反侧”；还记得那毅然的决别之言“反是不思，亦已焉哉”……《诗三百》不过是前生无邪的记忆，却是中华文化的开端。
屈子，那个有着香草美人情结的三闾大夫，他行吟泽畔，不愿与世同流合污。当时，楚怀王的身侧已没有他的立足之地了，身前是令尹子兰的肺腑之言，言之凿凿，身后是佳人郑袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，他只好举身赴清流，嘴中仍然唱着“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”。于是，一曲被后人称颂的《离骚》便流传于世。他那“指九天以为正兮，其惟灵修之故也”的浩荡情怀，他那“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着精神被嵌入历史名册中，永垂不朽。
李白，那个一生都放荡不羁，被后人选为诗仙的人。他曾高吟“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”。也许只有像唐朝那样的世纪王朝才容得下他的脚步。酒入愁肠，七分酿成月光，三分啸成剑气，绣口一吐，便是半个盛唐。他有着“御手调羹，龙巾拭吐，力士脱靴，贵妃捧砚”的殊荣，有着气吞山河的博大胸襟。青莲居士，作为大唐的象征，传承着中华文化，也传递着浓浓的中华情。
纳兰容若，出生在锦衣玉食的贵族之家，却有着一腔华贵的忧愁，他的诗卷让人不忍卒读，字里行间都充溢着无言的悲伤。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山夜雨清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。”容若，如一个水墨江南般似烟若雨的充满诗情画意的男子，用淡淡的笔触抒发着淡淡的忧愁。于是，便成就了艺术价值极高的纳兰词。
中华文化犹如一朵奇葩，绽放在历史的长河中，香远益清，越发显得清幽。是“国破山河在，城春草木深”的忧国情怀；是“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”的无边盛景；是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的坦荡胸襟；是“鸟宿池边树，曾敲月下门”的高无境界；是“剪不断，理还乱”的离愁别绪。
中华文化以它特有的形式记录着点点滴滴，唐诗，宋词，元曲，无不代表着文学艺术的巅峰。
传承经典，演绎经典。承载一腔中国情，让世界睁开眼睛看中国!
耳边，再次回荡起“萧葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”的读书声，依旧那么传神，生动……
〖老师点评〗
历史是名人的舞台
历史由一串串生命构成，留在历史篇章中的生命，必定是生命的范本。历史的琴键弹奏的就是这些生命的旋律。生命最精彩的火花在他们身上绽放。这些火花同样可以点燃作文的灵感。
文章围绕主题选取文学史上三位成功名人对中国文化的贡献，屈原的执著精神，李白的放荡浪漫，纳兰容若的诗卷忧愁，共同演绎着中国文化情。一唱三叹，形象含蓄，寓哲理于叙述抒情之中。将历史人物生命中的诗意用富含诗意的句子表达出来，自然文采斐然。
历史人物对人生的选择，为后人提供了典雅的生命范本，他们举世公认的成就与品质，自然成为许多话题的铁杆论据。所以有很多历史人物的生命需要我们去关注、发掘、思考。因为相对我们的文章而言，他们是多功能、全方位的写作材料。关注生命，就要关注历史，从历史的仓库里提取生命的基因，思索生命的价值。那么首先充实自己的仓库，了解并整理历史人物的生命轨迹，才能学会运用。
本文获“第八届全国中小学生文化作文大赛”河南赛区一等奖。
3.历史底蕴（3）
〖例文三〗文学散文
独钓寒江雪
刘晓武
一个人，端坐在寂寂的唐朝，钓着一江的寒冷，守候着最后的一片洁白的孤独。 捧读时隔千年的诗篇，感受着从千年前的永州吹来的寒风。
我意外，甚而惊悚。
群山孤寂，将想象截成了一重又一重。雪白的驼峰圈画着生命的领地。雪山邈远，足迹尘封。这里唯有超然的孤独，唯有生命的绝响，唯有精神的自由。
谁能承载这一江的寒冷，谁能用一丝细线垂钓绝望，谁能以这种方式把自己交付给永州这片山水?
我意外，甚而惊悚。
你不能圆滑媚俗一点吗，你不能稍微低一下你高昂的头颅吗?你稍微施一点伎俩，也就不会把自己逼坐在江雪里。
把钩放下。端坐。收竿。把钩放下。一尾盛唐就这样被你轻轻提起，又被你轻轻放下。 我顿悟了，我明白了。
你，一介书生，心忧天下。为捕蛇者感慨万千，对钩心斗角者义愤填膺。你的洒脱不羁，你的不屈人格，注定要把你推向永州。这样，你便贴近了寂寥凄清的小石潭，你便登临西山之上而长啸。所有的悲叹全然在这里消解，所有的哀怨全然在这里沉淀，所有的硬气全然在这里升腾。
一纸黄页，就将瘦弱的你意外地推向了永州。我想你走的那天，一定很潇洒，一定很坦然。永州似乎也已等你许多年。可你恰恰在这里留下了生命最美的注脚，一切又那么顺理成章，又那么必然。
有时，生命无以把握。一个偶然的生命境地却铸就了必然的辉煌。我想所有阅读你诗歌的人，一定要读懂你的灵魂。那么，一切都将释然。读着你的诗篇，便是读你的坦然。因你的人格，因你的孤傲，我于你的诗篇里久久酣眠。
虽是一场千年大雪，封冻了流逝的时间，但我不再意外。因为我明白，一切都在情理之中。
一个人，端坐在寂寂的唐朝，钓着一江的寒冷，守候着最后的一片洁白的孤独。 守候永远！
〖老师点评〗
历史是押韵的诗
柳宗元活在20个字的唐诗里，一生浓缩成晶莹的一点雪，让后人细细品读。读出寒意的人是高人，读出温暖的人是雅人。平平仄仄的风从江面掠过，吹开片片雨雾，我们又看见了青箬笠，绿蓑衣，听见白发渔樵清亮的歌声，读懂了岁月山巅僧尼眼中的宁静，菊花摇曳的淡泊，竹的气节，松的坚贞，梅妻鹤子的风雅……历史是一首押韵的诗，每个人都是诗的眼睛。
我惊叹本文对原作诗意的提升。那一江洁白的雪是生命个体燃烧的光焰，沉涤着生命中的黄金。那些自由、理想、人格；那一江洁白的雪更是唐朝的希望，是一座永远高洁的丰碑。文章膨胀着诗的内涵，拓展着诗的空间。我惊叹作者对语言的驾驭。“一尾盛唐就这样被你轻轻提起，又被你轻轻放下”，现代诗语言的含蓄、朦胧，让你美美地想象。我惊叹全文空灵飘逸的诗意之美，文风之美，简约之美，结构之美。把底蕴之素材、构思之精致、个性之
风格、思悟之深邃融为一体，达到了文化底蕴文章之极品。把历史的诗意用现代诗的语言演绎过来，仍然是诗。读透一个人，最快的方式是读他的诗。每个人生命的奥秘都深葳在他的诗文里。
去选取几个你喜欢的人和他的诗，试着翻译一下，文章就会变美。
4.历史底蕴（4）
〖章节小结〗
让历史老人开口说话
历史是一笔财富。昨天是今天的过去式。通俗一点，今天就是昨天生活的再现。那么借昨天的生活表现今天的人、事、景、物，也就再正常不过了。如果说昨天与今天有一点差别的话，那么我们完全可以在选材和写作时，根据主题的需要，运用裁剪、变移、新编等文学手段消灭或忽略这些细微的历史“代沟”。
由于文化思想一脉相传。在生活方式、文化心理、生命追求与道德修养上必然有连续性，所以能借李白、苏东坡、辛弃疾的人生追求说明认识自己、坚守内心的价值；《独上高楼》更能展现个人价值；嵇康、庄子、项羽不在乎世俗的名利虚荣，所以迎来了《菊花飘香的时节》，这怎不令今天的人生出几分崇敬。
含蓄的蒙娜丽莎，媚态横生的玉环，凄美多情的虞姬为历史舞台带来香艳的笑容，让人们回味人类的笑态时口齿生香，怎不让今天的人多几分伤感，多几分想象?
柳宗元仿效姜太公垂钓，钓的是“一尾盛唐”的高洁品质，寒江上钓雪的孤独者，千年万年以坐禅的姿态成为历史的一页插画。让今天的人用一生的时间来品读，怎不让今天的人生出几分感动，几分浪漫?至于那个让今人“苍白”的屈原，在严肃的诗行里像一柄柄闪光的利剑，依然刺痛着我们现实的丑恶与腐败，让一个古老而伟大的民族感到“彻骨的寒”，怎不让今天的人反思自己的文化与政治生态，为忠诚的灵魂掬一捧真挚的泪，献一份由衷的敬意? 历史与今天是同一个灵魂。即使社会形态、生活方式等“相貌”上略有变化，这种变化应视为同一个人不同年龄段的细微差别而已。有时则是惊人的重复和回放。
让历史张嘴，让历史说出我们想说的话。这比我自言自语说服力强多了。用一根时间的线作导体，用“灵性”的思维作按钮，将主题输入程序——听，历史老人的话语就滔滔不绝地响起来了。
文学底蕴
1.文学底蕴（1）
文学底蕴是指文章从古今文学作品中吸取素材，或扩展细节，或演绎情节，或新编故事，或时空交错，或古今对白，或古人说今人的时尚语，或利用文学规律，依据文学特点，吸收语言、选材、表达、思想等精华，以表达新的主题。
文学作品泛指神话传说、诗词歌赋、小说传奇等，与历史底蕴的区别在于：历史事件和历史人物、历史制度、历史古迹、历史人文等是历史的坐标上确实存在过的痕迹，而文学情节和文学人物是用文字虚拟的世界和形象；历史事件、典章、制度等是用中性温和的语言叙述，文学作品是不同语言风格的立体展示，突现着人类语言所能达到的最高艺术水平。 所以文学底蕴不仅只有情节与人物，还有文体、语言、结构、修辞、意象、意境、表现手法等文学领域相关因子的继承与发展。
考场作文和文学创作都从中汲取养料。因为艺术上有原作文字赋予的形象色彩作底色， 读者在阅读时有熟悉感、认同感。而创作赋予形象新的意义，使读者产生惊奇感、新鲜感，给人以艺术的震撼冲击，从而产生艺术的审美效果。先来直观地感受这种艺术的审美冲击波吧。
〖例文一〗考场佳作
《孔雀东南飞》新传
江苏一考生
当刘兰芝第五次回首的时候，泪还是忍不住落了下来。黑漆漆的门紧闭着，一如仲卿般冷漠，左邻右舍还在对她指指点点，议论着这个因不守妇道而被休的女子。可是，谁能知道她的苦衷?
当她还未出嫁的时候，不知有多少好小伙儿到她家提亲：模样儿俊的，有钱的，有势的，为何选了焦仲卿?他又黑又瘦，又没钱又没势，他凭什么娶到美丽贤淑的兰芝?兰芝一遍遍地问自己。泪水渐渐模糊了兰芝的视线，朦胧中焦仲卿那老实敦厚的脸又出现在她的眼前。是因为看中他的朴实沉稳吧!
“妾为水，君为山；水灵动，山沉稳；水绕山流永不移；妾身与君永不离。”“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰！江水为竭，冬雷震震夏雨雪，山无陵，天地合，乃敢与君绝!”海誓山盟犹在耳畔，但已物是人非，欲语泪先流!
为了仲卿的工作，兰芝跑东家，找西家，甚至出席一些非正式的聚会，在觥筹交错中强颜欢笑，为仲卿在领导面前说尽好话。老实巴交的焦仲卿啊!你怎么让你妻子做这些事情呢?你可知道席间哪个人不觊觎你妻子的美貌?你可知道你妻子独自一人承担了多少的风言风语吗?
当刘兰芝看到丈夫遗落在地上的香囊时，泪刷地下来了，那是秦罗敷的香囊，那是秦罗敷的香囊!焦仲卿没有说什么，走到书案前写下了休书。兰芝仿佛听到胸腔中有什么碎了，一片片裂开的钝响……
到家了，兰芝默默地进房，悄无声息。第二天，县官的儿子便来提亲，兰芝含着泪默然答应。良辰吉日选在后天。“后天?”媒人自顾自地说，“那可是个好日子，秦罗敷姑娘也要出嫁哩!嫁的是焦仲卿。”
焦仲卿!
天高气爽，惠风和畅。焦仲卿坐在高头大马上气宇轩昂。这时，他看到了兰芝，熟睡着的兰芝。
“妾为水，君为山；水灵动，湛不变；山沉稳，色不坚。”焦仲卿看到刘兰芝最后留给他的话时，茫然若失……
孔雀东南飞，五里一徘徊。
〖老师点评〗
故事新编更新颖
一个熟悉的故事突然有了新的传说，当然能勾起心中的好奇。故事新编就是这样满足人们的心理需求。
故事新编是从名著中寻找“契机”，通过想象，“大胆假设”、合理虚构以表现新的主题。此文化用古诗《孔雀东南飞》，别出心裁，大胆设计，在生动而颇具情韵的叙事中，突出话题主旨。这样的“故事新编”，给人新奇的创造感。本文另一成功之处，在于抓住细节。一开篇就进入故事核心，塑造出刘兰芝凄婉动人的形象，心理描写在刻画人物哀情的同时推动情节发展。文章对于相关古典文学资源的“活用”，刻画了刘兰芝对爱情的执著，突出沉稳，与焦仲卿的变心对比，使主题清晰明确，在艺术上增强了文章的文学性。
新编故事只要抓住主题、围绕主题，尊重原作也罢，推翻原作也罢，都可以。
2.文学底蕴（2）
〖例文二〗考场佳作
手握一滴水
四川一考生
我登上烽火台，俯瞰被黄沙侵蚀的战场。轰隆的战鼓声和将士们的怒吼声从天边传来，在空旷辽远的天地间回响。我的心，静如湖面，渐渐泛开一圈圈的涟漪。一滴水，被我紧紧地攥在手心。对我而言，这滴水，就是我的整个世界。
一滴水，在漫漫黄沙中，少了一分清澈，多了一分浑浊；少了一分甘甜，多了一分苦涩。那不是一滴水，而是一滴泪。
仿佛还是昨天，一匹瘦马、一个包裹和一把长刀就是我的全部行囊。我喝过黄河的水，看过黑山的落日，跋山涉水而来，只为替父从军。花木兰，我把这个名字从千里之外带到了这里。战场，无疑是刑场，一个个鲜活的生命，或被逼，或自愿，或无奈，来到这儿。他们只有两个结果——活着回去，尚可承欢膝下，聊尽孝心；死在这里，与黄土做伴，化为漫天风沙中的一粒沙子。在这个弥漫着鲜血、悲伤和绝望的地方，我度过多少个无眠之夜。思念从四面八方涌来，死死地纠缠着我，让我窒息。我轻轻地问自己，这值得吗?虽然长发被绾起，换上男装，可我终究还是一个需要被爹娘宠爱的女子，我不想要戎马生活。时间在挣扎、痛苦和思念中逃走，当白皙的肌肤变得像干涸的土地一样，当柔嫩的双手长出厚厚的老茧，我意识到，自己已经无路可逃了。十年的青春骤然消逝，我什么也没剩下，只有手中的一滴眼泪，它是我生命的全部。
水，无声地滑下，浸润了肆虐的黄沙；泪，悄悄地落下，晕染了闺阁中苍白的绢帛。我缓缓地摊开手，那滴眼泪就静静地躺在我的手心，阳光从四面八方涌来，在手心里折射成无数个世界。我似乎看见坐在门外盼望我归来的爹娘。看见对着我的红装暗自垂泪的阿姐……那一切，都蓄积在这滴眼泪中。
我猛地一个趔趄，“啪”的一声，泪滴坠地，声音是如此之轻，我却听到了心碎的声音。刹那间，我的整个世界支离破碎，碎片被风沙吹散到空中，消失；或渗进黄土，不见。 一滴眼泪，折射十年好容颜；一捧黄土，埋葬多少英雄命?
伸出微微颤抖的手，我透过指缝凝望大漠的太阳，刺目的阳光让我睁不开眼，又是一滴水。我已没有力气再留下它，最珍贵的一滴已经被命运一时的玩笑——伸脚绊了我一下，十年如一瞬，我的世界就像那滴水一样永远消失了。
失去一滴水，一个趔趄，已经足够……
〖老师点评〗
颠覆是一种美
颠覆传统产生时尚，颠覆地心说产生日心说，颠覆农业文明产生工业文明。有技术的颠 覆才产生科学创新，有理论的颠覆才产生哲学进步。一个定型的文学形象突然被颠覆，就像玩魔术一样，产生新奇的美。如果唐僧变成佛门富翁，孙悟空变成京城保安，林黛玉变成超级女生冠军，那是一次对心灵的轰炸。
本文逆向新编，以花木兰的角度把读者引向古战场，倾诉了边关将士们悲壮的命运、浓浓的乡思、青春的流逝等，还虚写了自己想象家乡亲人们思念自己的情景，把自然的一滴水与人生的泪融合起来，表达了不想要戎马生活的愿望，完全颠覆了传统花木兰刚毅英武的军人形象。
有机会不妨让贤淑的红楼女子变成悍妇，让悍妇似的匪婆孙二娘充演青春玉女。或者让高尚人物以自白的方式，把作品赋予他的伟大还原，把他从道德的巅峰摔下来。艺术的美于是就产生了。
3.文化底蕴（3）
〖例文三〗古韵新诗
泪眼·红楼·湘云
敬丹英
岂是绣绒才吐，残缺了你的浅唱低吟?漫天飞絮还能迎着谁的目光缱绻天涯?
西风惨淡，再也无力卷起半帘香雾，一任忧郁的鹅黄爬满春的画布。
醉卧青石，红香散乱。芍药的芬芳曾为你掩下几许盈盈心事?而你枕花而眠的梦呓又曾挽住多少倾听的耳朵?
寂寞庭园把你灿若石榴的笑靥种植成一瀑生机盎然的青藤，渴望让所有抑郁的心灵都能在梦中握住一枕缀满温情的绿意。
月圆中秋，莲荷依旧。对望单飞的鹤影，你目光如烟，有一丝寄人篱下的伤感悄然掠过。 也许锦衣玉食足以掩盖太多的坎坷际遇，于是你淡然一笑，任一湾浅愁溶进夜的温柔。你以顽强的姿势摇曳秋红，新的隐痛又迎面袭来。
寂香几度瘦。秋阴捧出的白海棠从此将以怎样的怅然虚度晨昏?箫疏篱畔的雏菊又将以怎样的愁思幽缀几案?
莺愁蝶倦，最是离人恨重。暗香浸透忧伤的背景，夜夜笙歌的画舫上，谁在唱着回肠歌? 欲哭无泪。无情的江水生生阻隔了你探寻的目光，当最后一位故人赶来，你已站成遥远的风景。从此身委芳尘，日子再没了归期。
〖老师点评〗
文学人物是精品
精品来自于浓缩，所有文学名人都来自于一个时代“杂取种种人”后的提炼。一个文学人物体现着一个时代某一类人物的共性。他们是作家铸造的精品，是作家智慧与才情的结晶。在结晶的基础上，进行第二次提炼，文学的纯度肯定更高。
看“寂寞庭园”把湘云“灿若石榴的笑靥种植成一瀑生机盎然的青藤，渴望让所有抑郁的心灵都能在梦中握住一枕缀满温情的绿意”。但“一湾浅愁融进夜的温柔”，锦衣玉食难以掩盖人生的坎坷，生命最终“缀满遗憾”，欲哭无泪。物质的富有不必然注定精神的怡然和富有，红楼只是枕上一梦。
学会二次提炼，让文学更纯，让文字更美。这方法很取巧，读者在阅读的时候，人物的原形象早就活跃在大脑里了。她们鲜活丰满的形象，必然会弥补你表达的缺憾。你稍有一点创新，她们就新鲜得让读者欣喜。把钻石重新加工，即使成不了艺术品，它仍然是钻石。
4.文学底蕴（4）
〖章节小结〗
文学是对生活的提炼
文学的浪漫和深刻时刻提醒我们：走进生活，认识生活；思考生活，珍爱生活。每一时代的知识精英都把他们对生活的感悟和认知用文学的方式直观地呈现并保存在文字里。散文也罢，诗歌也罢，小说也罢，以各自的优势展现着文学的魅力。它们的语言风格多姿多彩：直率、自然、雄奇、沉着、沉郁、刚健、奇特、峻峭、细密、疏淡……它们的个性千奇百怪，它们的思想博大精深，它们的题材包罗万象，它们的人物五彩缤纷。
这一切都源自生活的土壤太浑厚，生活的天空太高远，生活的内容太丰满。文学从诞生之日起，就提炼着生命的浓度，展示着生命的广度，赞美着生命的韧度，憧憬着生命的强度，拓展着生命的宽度，演绎着生命的难度。文学把生活的矿石提炼成精神的口服液，强壮着我们的灵魂。文学更把生活中的文化用思维的数控冲床取汁后灌装在文字里，让生活中的文化定格成一个民族的集体记忆，在时间的土壤里发酵成文化心理，影响一个民族精神家园的品质。
习作者读文学作品，既是享受者，也是学习者。他们享受精神产品的同时，学习着精神产品的加工工艺。这是一套很专业的传统技术。
文学底蕴是站在旧的精神产品的基础上，用这套成熟技术对旧产品进行新的升级改造和包装，使它以新的营养，新的时代标准服务于阅读与考试，服务于精神重建与灵魂再造。 我们看到新版的《孔雀东南飞》，那个刻骨铭心的凄美故事有了新的情节；《宝钗鸣冤》站在新的价值观上演绎古代女子性情，在视觉颠覆、观念颠覆中给我们以新的思维启示和认识方式。用现代观念打造传统人物，便诞生了脱胎换骨的新产品。其实读者在阅读这些新的精神产品的时候，从前享受旧产品时的美丽还缭绕在心头。那些美丽与新产品的温馨相结合，才是文学底蕴最大的魅力。
而借助文学传承下来的表现方法，比如散文、小说的技法，一旦能够熟悉运用于创作与应试，以表现一代人、一个群体、一个民族的情感方式与思维方式，或者展示他们的生存状态与价值取向等文化内涵，那么，这就是文化作文的高层境界：文化创作。
民俗底蕴
1.民俗底蕴（1）
一般认为，人类文化由上层文化和下层文化两部分组成，上层文化是士人文化、典籍文化，是阳春白雪的文化；下层文化则是大众的、民间的文化，是下里巴人的文化。民俗文化是民族文化表现最丰富、最原始的，也是一种品类宏富、内涵深广、载体独特的文化。 民俗即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是人民群众在社会生活中世代传承、相沿习成的生活模式，它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。民俗的内容包括：物质民俗的生产、交通、商贸、居住、饮食、服饰；社会民俗的村落、家族、民间组织与社团、岁时节日、人生仪礼(婚丧嫁娶)以及精神民俗的民间信仰、民间语言、民间科学技术、民间口头文学、禁忌、巫术、民间文艺、民间艺术、民间游戏娱乐、体育竟技等民俗事项。
民俗文化既可指特定地域的风俗表现出的文化特征，也可指民族民间传统形成的某些文化特征。
在文化作文的类型中，民俗底蕴最鲜活、最民族、最世界、最深厚、最质朴、最生活，是一个民族精神之水的最原生态呈现。
〖例文一〗考场佳作
忧与爱
江苏一考生
鸡吃饱了蹲在架子上打盹，猪挺着滚圆的肚子窝在一角直哼哼；太阳还恋在山头，天边一抹酡红，里面幸福满满的。
村口一阵闹腾，驴子唱起了戏，是半瞎卖瓜回来了。
半瞎卸下驴车，喝尽丑儿递过的凉茶，没套驴就拉上板车下地摘瓜了。车刚满，刚才还是试探性的月夜，现在已妥妥帖帖的是夜了。半瞎埋头拉车，心里却一阵担忧：该不该叫儿子明天一起去卖瓜呢?自己又不善言语，儿子会不会生气?丑儿在后面推着车，忧虑着：应不应该陪爹卖瓜?可自己是个学生，爹却又瞎又丑又老又穷，丢不丢人呢?
“明儿个跟爹去城里卖瓜不?”半瞎还是怯怯地问了句。“唉。”丑儿不觉竟应了。可他心里又矛盾了。
第二天凌晨，鞭子撕开夜幕，驴车“吱呀”上路了。半瞎心里兴奋极了，一路上和着驴蹄敲击地面的声音哼着小曲；丑儿盯了一路脚趾，像是赴刑。
摆好摊子后，半瞎蹲在旁边用仅剩的左眼温柔地迎着三三两两的行人。丑儿却躲在驴影里，仿佛驴影有亚当夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑，这时的他，简直就似害病的眼怕光，破碎的皮怕汗。
驴子嘶叫了一通，甩走了叮在尾巴上的苍蝇。
这时一个早起买菜的妇人绕过一辆装满瓜的机动三轮车走向驴车。“老乡哪里的瓜啊?”“汴塘瓜，不甜不要钱!”半瞎起身应道，每个字像下了保证金似的，他身为农人确是从不吹牛。“哟，你儿子帮忙卖瓜啊，看你多幸福啊!”妇人道。丑儿脸像红透的番茄，他的担忧还是应验了。
日头渐渐高了，毒辣辣地审视世间百态。
半瞎又是称瓜又是找零，忙得一身汗。丑儿看父亲泛着盐渍的黄衬衫贴在背上，衬出根根骨头，像极了干瘪的茄子。丑儿看到驴子瞪着自己，滚圆的驴眼里自己扭曲了。 买瓜的人愈来愈多，驴子烦躁不堪。日头越来越烈。
丑儿终于走向父亲：“爹，我来找零吧!”半瞎愣了一下，那瞎了的像蒙灰的劣质珠宝的右眼却泛起了光。
果然今天快多了，没到一点就剩俩瓜了。这时一汉子赶过来，包圆了，说买个汴塘瓜不易，又去驴车找。果然又抱出个大西瓜。突然半瞎一把夺下，宝贝似的搂着说此瓜不卖。汉子无奈地走了。
半瞎坐下，用力掐开瓜递给丑儿说：“多好的瓜，留着咱爷俩吃!”丑儿眼湿了，他知道父亲今天是真高兴。
日头突然温情起来。
小城里，大街上，驴车边，依偎着的父子，还有那驴，啃着瓜。丑儿不再感觉丢人，不再感觉父亲令人生畏；半瞎不再担忧儿子不接受自己，转而觉得心里满满的。
驴子开心地又唱起了戏，天上太阳幸福地洒下温暖的光。
〖老师点评〗
民俗是文化的原生态
民俗文化是民族文化的根基，是生动着的文化原生态。从生活习惯到节日婚嫁，从口头交流到行站坐卧，明明白白的生活场景，像历史的插图一样清晰。
鸡打盹、猪哼哼、驴子唱戏……典型的北方生活情景，可以一直沿历史的小巷，从民间延伸回五千年去。
更让乡下人熟悉的，是主角俩的称呼：半瞎、丑儿。这才是民俗，有很厚重的文化。 这称呼，一端连着生活，一端连着乡村的记忆。
这是一个群体的对生命的渴望，是一种会遗传的声音，它背后的是中国人对生命特有的理解：贱养。
这样的文化，活生生地展现在日常生活的方方面面。
我们仅从简单的称呼上，就读到了自己民俗文化的美丽与真实。
浓郁的乡土民俗味，不仅为高考作文增添新的气息，而且提醒我们：生活中的文化是文化作文写作的重点、难点，更是亮点、美点。
2.民俗底蕴（2）
〖例文二〗考场作文
因为俺是俺大亲生的
河南一考生
俺是一只驴，今年18岁。俺大说俺已经是成年驴了，俺为此兴奋得两宿没睡好觉，俺终于可以独立了。
回想俺成长的经历，俺真是不寒而栗呀!俺还有个同胞的兄弟，名字叫马驴。听起来真他妈别扭。可是名副其实，他长得的确马不像马，驴不像驴，很对不起观众。本来长得丑并不是他的错，这俺可以理解，但他却经常在大庭广众之下抛头露面，出来吓人。这让俺无法忍受!偏偏俺大，不知哪根神经出问题了，从小到大都袒护着他。
小时候，一有拉磨的活，俺大就让我冲锋在前，俺拉着磨转呀转呀，累得死去活来，活来死去。刚想休息一会儿，俺大却在后面伸着蹄子，红着眼睛说：“你小子敢偷懒，老子踹死你，快拉，要不中午一根草也别想吃!”你说说，有他那样当大的吗?啊?可俺那兄弟呢?却在一旁闲站着，嘴里叼着几根草，幸灾乐祸地看着我。俺大却一脸笑意地向嘴里哼着小曲的他问着“冷不冷、热不热、渴不渴、饿不饿”之类的问题!唉，羡煞旁驴呀!
到了该上学的年龄了，俺含着泪水向俺大说：“大，我要上学!”俺大沉默地拉着磨盘，一圈，两圈……
最后，俺大指着家里仅有的一捆稻草说：“孩子呀，家里只能供养一个驴娃念书呀!让你兄弟上吧，你再等等!”俺看出了俺大很为难，于是俺不哭了，俺牙一咬：等!俺就拉着磨，看着俺兄弟背着书包进进出出。一直等到今天。俺都18岁了，却连扁担长的“一”字都不认识!唉，苦命的俺啊!俺打心眼里恨俺大!
今天，俺去找俺表叔——临村的一匹中年马拉家常，俺告诉俺表叔，俺要走了。要永远离开俺大!因为俺成年了，不想再受这气了!
马表叔看着俺，很久才说：“娃儿呀，别恨你大呀!其实你兄弟并不是你大亲生的!你兄弟是一头骡子，难道你没看出来?他是你二叔和你马表姑的孩子呀!你大为了对得起你早逝的二叔，宁愿苦了你——他的亲娃儿呀！”
这话犹如晴天霹雳，震醒了我!原来我的童年因为俺与俺大血缘关系才变得非常痛苦!原来俺上不成学正因为俺大是亲大呀!
“大——”俺哭着向家奔跑。
〖老师点评〗
民俗是生活最真的底片
文化最真实的生活表现是市井街头活动的场景，这里没有文人的夸张与伪饰。文化真实的风景在日出而作、日落而息的反复中不停地展示着，过滤着，沉淀着。地域文化以地域风景、建筑、服饰、生活习俗、语言风格……再现着文化最原始、最底层、最真实的心跳。 民俗文化是生活最真实的底片，记录着文化生态的密码。
本文是2003年河南高考满分作文，取材很平常，但很有亮色：浓郁的乡土气息，让我们感受到赵树理《小二黑结婚》般的地域文化特质，将北方民俗文化特征融入到文章里面，增强了文章亲和力。
品读文字，一股浓郁的乡土气息扑面而来，令人倍感亲切。比如“俺”和“大”两个词语，如果换成“我”和“爸”定会降低文章的感染力和亲切感。比如生活细节的典型：“俺大沉默地拉着磨盘，一圈，两圈……”这种生活情景让我们回到了北方乡间的磨坊。这种体现浓郁民俗色彩的闪光点，在许多高考作文里面是较少见的。
当然本文获得高分还跟它物化的叙述角度有关。如从“驴”的角度叙述故事，显得妙趣横生，耐人寻味。
3.民俗底蕴（3）
〖例文三〗散文诗
春节
孙重贵
在飘舞的雪花中，在凛冽的寒风中，春节那亲切温馨的脸庞一出现，天南海北的炎黄子孙，便迫不及待地拥抱着她狂吻。
春节毕竟是中华民族最盛大的庆典。年年岁岁，岁岁年年，古老的传统千秋不变。 春节是天下每一年。
大红灯笼喜洋洋地挂起来了，大红春联乐滋滋地贴出来了，大鱼大肉端上来了，连酒也
大碗大碗饮下去了。
爆竹一声除旧岁。过去三百六十五个日日夜夜的失落、烦恼、忧愁和委屈，通通装进爆竹里，然后点燃引线，随着一声惊天动地的震响而烟消云散。
春节是呼唤春天的节日，预兆了吉祥如意，幸福美满，象征了一元复始，万象更新。 春节是冬天的一把火，点燃了春天的新苗。
春节到了，红红火火的日子也就闹开了。
春节到了，真正的春天还会远吗?
乌篷船
周宗雄
从一块绿玻璃上划过，满船的春汛，在“欸乃”一声的江南小令里晃悠。油菜花的金黄，是小南风里磁性的诱惑。
杨柳枝快乐地扭着细腰，这多情而又风姿绰约的江南女子。站在船头的男子，望着岸边的一树桃花，痴痴地发呆。风雨飘摇的日子和伤感的夜晚已经遗忘，青草的香味在胸中鼓胀。 古镇老了，而乌篷船不老。在梦一般的江南古镇的脉管里穿梭，织一幅彩色的春天的帛锦。沉甸甸的船舱里，不仅有咸涩和烦恼，还有一舱的鲜鱼、朝霞和笑声……
吊脚楼
赵 凯
登临你，我的思想就不再轻松了。
钢筋混凝土的舞步挤满古镇，酒吧女飘逸的黄发像秋后的茅草使古镇缺乏营养。歌声袅袅，一股没有墨香的炊烟正熏黑古镇的灵魂。
一步步逼迫，目光渐渐膨胀，思想已随着吊脚楼的腰肢跌进惆怅的深渊。
深沉低怨的眼睛，爬满了窗棂，忧伤的眼泪撒满一地，冰凉而坚硬的水泥路与高跟鞋合作抢劫了古镇的宁静。
石板路哪里去了?光滑而久远的爱情被洗劫一空。我无法寻找逝去的倩影，任凭灰尘与垃圾蒙住我的忧伤。
推开现代文明的阴谋，吊脚楼下，幽怨的青丝像干涸的河床零乱的水草，枯萎而焦渴。 拾起历史的碎片，古朴的民风和窈窕淑女飘然而至，瓦砾间，书香像野茶花怦然盛开。 临水而居，依山而筑。涂满文明之翅的空间，你被挤压得越来越瘦。站立街心，我再也听不到你激越清纯的琴音了。
〖老师点评〗
诗人是民间的嗓子
诗人，他们始终是民间的忠诚的嗓子。山的嗓子，河流的嗓子，原野以及农作物的嗓子。这样的嗓子最具有源头的清澈、纯净与简洁，最具有峰顶的粗犷、旖旎与高迈，同时也最具有泥土的松酥与结实，种子的饱满与沉甸，花朵的浪漫、鲜丽、典雅与芬芳。
民间的吊脚楼被现代文明洗劫，引发作者对“古朴民风和窈窕淑女”的思念，对“书香像野茶花怦然盛开”的时代的渴望和憧憬。诗人唱出了他们对古朴民风逝去的忧伤。江南的乌篷船，在“绿玻璃上”，在“欸乃一声江水绿”的江南小令中“划过”，在“梦一般的江南古镇的脉管里穿梭”。
诗人唱出了他们对江南渔家生活的赞美。春节是民族最盛大的庆典，有红灯笼、春联和爆竹，一年的“失落、烦恼、忧愁和委屈”，在“惊天动地的震响”声中“烟消云散”。 诗人唱出了对春的呼唤，对新生活的呼唤。
真正的诗人，必定是民间最嘹亮的嗓音，是稻谷金黄的嗓音。因为民间是民族最庞大的根系。真正的诗人阅读生活和自然，赏析天空和大地，远离语言的魔术，与朴素的生活交谈，触摸民间的心跳。因而，他们的歌声理所当然是原生的、心灵的、血液的。因而，他们的歌
声才有可能准确无误地从心灵通向心灵，从血液抵达血液。
4.民俗底蕴（4）
〖章节小结〗
民俗是原汁原味的素材
民俗是生活文化，是一种传承着的生活模式，是没有被作家的想象和理念扭曲的原生态的日常生活。这样的生活存在于文字之外，是没有被意识污染过的原汁原味的素材。唯其原汁原味的纯洁，才最有提炼的潜力。
56个民族，每个民族传递的文化各各不同，所谓一方水土养育一方人。
《忧与家》让我们再次读懂了民间奇怪低贱的称呼与那些动物们的生活；《因为俺是俺大亲生的》则是寓言故事包装着的乡村旧事；至于《吊脚楼》是写在西南的简体字，讲述着古老的想象；《乌篷船》是江南水道上行走的招牌，是移动的家，是游离在水上和陆地间的生活。
每个人都生活在现代的时尚与远古传承下来的民风之中，用眼观察，用心感受，用脑思考，隐藏在生活表象后面的民俗就会浮现。
民俗是没有被提炼过的中草药，丰富的元素等待我们去开发利用。民俗是散落在民间原野上的大然诗意。等待我们用现代白话去重新打扮包装。民俗底蕴表面足民族生存方式的原生态展现，深层次却需要我们剥去日常生活的外衣。因为它真正表现了生活外衣下最感性的民族内涵：独特的文化风情，生动的文化特质。
可以说，民俗底蕴是文化作文“扎根生活”底层最直白的宣言。学会将文化还原为生活，同时从生活中提炼文化，你就有了一双文化的甚至是诗人的眼睛。
文言底蕴
1.文言底蕴（1）
文言底蕴指具有较为熟练的文言文写作能力。文言文最大的优势是言简意深。用文言文写作并不是当前语文教学所提倡的，但由于初、高中都加大了文言文的课外阅读量，学生对文言文的接触增多，文言语感加强，在写作中夹杂文言文的现象逐渐增加。
从2001年仿《三国演义》语言而写作的《赤兔之死》获高考满分开始，文言文写作逐年增加，已经成为高考作文不可忽略的现象。
无论从思想还是语言艺术来看，文言文都浓缩了中国文化的精华；无论从走进古人精神世界还是继承传统文化的角度看，文言文都是我们文化生活的主要内容。
什么是文言?文言是文章语言的简称。
新文化运动发起的白话文革命仅有近100年，从长度来讲，只是中华文化长河中的一个弯道而已，远未满足让一种语言走向成熟所必需的时间，也许只是万里长征走出了第一步。 文化作文提倡打造“现代文言”，即打造现代文章语言，使它与“古代文言”合璧生辉，完成白话文走向成熟的历史使命。
那就让我们走进文言底蕴，去探索文言底蕴的特点，去欣赏文言文底蕴的美丽。 〖例文一〗考场佳作
语文，心中的一泓清泉
——乐语文赋
江西一考生
挈竹榼以逸致兮，披鹤氅而登台。揽清风以盈袖兮，乐语文而开怀。
乐语文也，胜景每览，好怀常开。
若夫春也，初雷数声，残冰几块；近郊紫红，远山青黛；飞絮竞逐，游丝相赛；粉蝶恋
花，黄蛱绕菜；帘外燕舞堪怜，柳底莺穿可爱；鸟鸣春眠不觉，花落未扫犹在。
夏也，朝雨迷蒙，暮云叆叇；叶浮飘萍，波翻细麦；浅涧水灵，深林天籁；东海涛惊，北泽浪骇；芰荷覆水景致，牛鹭留人风采；西园草盛径迷，南岭藤多路窄。
秋也，落日榴赤，流云梨白；薄雾可织，明霞堪裁；山前秋草，庭下凉槐；静菊独傲，过雁相排；丹枫烂漫之极，白鹤野闲之太；碧落爽朗无云，银河澄莹如带。
冬也，巷陌流光，亭榭溢彩；苏幕密遮，红樱轻摆；寒烛影煌，暖日杳霭；丝竹冬丁，舟桡欸乃；翠竹环绕地阁，腊梅暗发山脉；凉风遍地骤驰，瑞雪漫天扑盖。
语文者，信有醉人之姿，更有养人之态。
语文者，如桑前之所，泉后之宅；高朋座满，雅客常来；美韵众和，佳酿频酾；歌阑箸落，宴罢冠歪。
语文者，如同窗旧交，忘机少艾；垂虹胸襟，捉月气概；可与登楚岫，渡秦淮；游阆苑，醉蓬莱；攀绝壁之青松，抚穷乡之古柏；指杏酒以约沽，临陂路而议买。
语文者，如绮阁绿眉，雕楼青睐；雾寰杏眼，云鬓桃腮；可与之泛舟江南，系马河外；尽历三湘，遍游九派；高歌土家，低吟苗寨；品笛中原，吹笳边塞。
无语文也，则竟夜无眠，终宵多（竖心旁加亥字）(《现代汉语词典》收录此字，释为：(书)形痛苦；愁苦。)。
苔痕侵壁隐忧，蛛网挂檐叵耐，尽怀低落之情，更无高驰之态，若抑郁于前失，如唏嘘于新败，顾瘦影以自怜，遣愁怀而无赖。
以至伤途穷而路末，怨时蹇而命乖，向墙隅以流涕，闻画角而生哀。
嗟乎!草木一秋，人生几载?每登高临远，观云望海，必曰：“不登象牙之塔，何爱鸡肋之才?不付此生语文，何惜数尺病骸?”
故出师访友，夜坐书斋；遗策常求，古书每猜；阅文沉醉，读诗尽呆；眼涩流血，骨瘦如柴；朝兢夕惕未休，口诵心惟不怠。
语文者，洵为一泓清泉也，可逸致，可遣怀，语文者，洵为一泓清泉也，可逸致，可开怀。
〖老师点评〗
汉语，会唱歌的语言
汉语从《诗经》一路唱来，平平仄仄的韵律溅起音乐的浪花。由十五国乡民原创，经雅颂之士推敲，再由楚人屈原宋玉试唱，通过汉赋和乐府及古体诗检验修订，最后由盛唐隆重推出学者版汉语：律诗。而大宋把经过隋、唐改进后的乐府辞，这种完全泡在音乐中长大的语言，交给柳永，让十七八岁少女执象牙板反复演唱；又交给苏轼，让关东大汉手持铜琵铁板，与江水一起合唱，在井水饮处、在杨柳岸、在大江边，面对晓风残月、千古英雄，让每一个文字都融合阴阳之美，在“平上”的婉约和“去入”的阳刚中，隆重推出了大众版汉语：词。 于是，真正的汉语，成了会唱歌的语言。直到五四，直到文学革命，直到现代汉语成为规定语言之前。于是，我们知道了对仗与押韵，知道了节奏与乐感，知道了遣词造句与驾驭语言的真正含义。
看看本文吧：以赋名篇，竭尽铺排之能事，写尽语文的千姿百态；又用对比手法，说明语文对人的精神价值，同时道尽学习语文的艰辛和追求的苦况；全篇对仗工整，一韵到底，修辞手法恰到好处……更难能可贵的是，除“登楚岫，渡秦淮，游阆苑，醉蓬莱”句外，其余皆为原创，而该句出自《笠翁对韵》，这是学习古汉语必读经典。吟咏本文，你感受了汉语的四大美点：韵律之美，形式之美，简洁之美，意蕴之美。
面对现代汉语短短近100年时间的不成熟，我们要尽力打造“现代文言”，使之与古代汉语一样，具有四大美感。有一天现代汉语会唱歌，现代文章会瘦身，现代汉语不再是一堆信息垃圾，而是一种文化载体。是经过压缩后的微缩文字芯片，会丁丁咚咚地奏响一地美的平
仄。
2.文言底蕴（2）
〖例文二〗考场佳作
话题：愿意生活在哪个时代
生不必逢时
广东一考生
余尝闻或叹其时运之不济，命途之多磨，捶胸怨道：“生不逢时。”然余又闻我命由我 不由天之豪迈言语，故余以为：生不必逢时也。
生不必逢时也。若君以为，生于乱世则遭难于身，生于太平盛世则高枕无忧，则君将悔矣。有言道：“乱世出英雄。”造就英雄伟才之因非时非出身也，而因人也。
孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”人若有才，终将有用武之地，英雄不问出处，是英才是庸才，以其所成之就而论之。成大事者，看己之才德，非天时地利也。
泱泱中华，百家争鸣，文化之灿烂非他国能及。汉赋之绮丽，唐诗之魁奇，宋词之精奇，明清小说之传奇，皆因各朝文化之异，各时有各时之精华所在。无论生于何时何地，凡有才能者皆将占有一席之地，何须叹生不逢时也，生活之趣，成功之道，非时能佐之。余以为天生我材必有用，黄天不负有心人。能发挥己之所长，做力所能及之事者，皆能觉生活之趣，以平凡而生不凡，终成大事。
有名言如是：态度决定高度，人之心，定人之行，心，若惧尔生存之境，则使尔因惧避世；心，若能坚则无论尔于何时何地，亦不会轻言弃语，纵生不逢时，尔不自弃，自当有所作为。埋怨无用，哀泣无用，时不能就我我就时，方为真理。有心，坚若如此，又有何惧之? 姜太公苦等半载，白双鬓老去华颜，亦磨不去其雄心壮志，故其等来文王，最终成百家之宗师，皆因其心坚。太史公历宫刑之辱，亦不因时而弃，终留无韵之离骚之史记于世。其皆因表心坚胜于时势。
集上文之所述，故余以为：生不必逢时，纵时不就我亦应由我就时，以心坚而成大事，不甘认时认命，甘让己生碌碌无为，此乃弱者所为，余鄙之。
〖老师点评〗
语言是酒杯
如果文章的主题是酒的话，那么语言就是酒杯。语言是载具，盛满了作者思想感情的琼浆。文言文是古典的酒杯，精致、浪漫、古色古香，是用时间和艺术的机床深加工的名牌酒具。走进文言文，就像走进一首庄严的交响曲，心突然就变得细腻而深刻。
该文是2012年70万广东考生中令人吁唏感叹的佳作!深刻的见识，丰厚的底蕴，引据论述，气势开阔，古今对比，人情合理，文言句式，骈散交错，炼字铸句，浑然天成。文言语感精炼至斯，议论说理深刻入微，得满分理所当然。为自己铸一个古典的酒杯吧，文章会因此而美丽。
3.文言底蕴（3）
〖例文三〗考场佳作
话题：感情亲疏与对事物的认知
吊屈原赋
甘肃一考生
尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯《吊屈原赋》，竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。今吾于考
场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵。
呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲，可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不容，被君王黜免，终于郁郁而沉于汨罗矣。虽有昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。
余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝计，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也。人情莫不好悦己者，而恶直言者也。故庄宗虽有天下而终自戮于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美色诱之，丝竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉?
人情有远近，而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪。君于九天之上，可忆及昔日否?子兰之流，力劝怀王之秦求和，终使怀王之魂留他乡。子兰岂不为楚王之亲近哉?有骨肉之亲，却不能远谋。有远谋之臣，未有骨肉之亲。情理相较，于情于理，竟何如哉!怀王屈理从情，终至斯地。虽有天地为其悲惜，然留笑柄于青史矣。
君沉汨罗，去今两千余载矣。夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数。今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时。余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理；如此，则官不贪；如此，则民不奸；如此，则百姓享用不尽矣。 怀王于冥冥之中，定当后悔不迭。特以为情乃理之末，而理为情之始也。理从情而家不立，则国不治，则天下难平。情从理，则行路之人，可为骨肉之亲。邂逅之人，可助成大事。岂不如此哉?
〖老师点评〗
文质彬彬
《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”文言底蕴如果只是一种语言文字上的表现，那是浅薄的。语言只是载体，没有鲜活的灵魂，没有形式和内容的统一，作文是没有生命力的。
文章用贾谊的《吊屈原赋》的题目作为自己文章的标题；化用贾谊《吊屈原赋》一文的内容作素材；化用欧阳修的《伶官传序》作文章的材料；仿用贾谊的《吊屈原赋》的形式成文。这是作者高超的整合能力。即使忽略本文的文言语言这一特点，也是难得的好文。从文体看采用“祭文”的形式，又符合“赋”这一文体要求，别具一格，新颖独特。
全文巧妙地借用或者化用课本中的故事、名言，作为自己文章的内容，颇具匠心。纵观全文，显示了考生深厚的文化底蕴，不失为一篇优秀的高考作文。
4.文言底蕴（4）
〖例文四〗诗歌创新
悲中行
四川一考生
戊子岁，四月初八。川静其波，鸟罢其鸣。一场无情的天灾袭来，举国恸哭。在灾难面前，我们选择坚强；在悲痛中，我们选择坚强。汶川坚强，四川坚强，中国坚强。因为坚强，我们不怕灾难；因为坚强，我们明天更美好。
——序
汶水东流不复西，神仙难改地震袭。
川蜀儿女多苦难，一片荒城尽眼底。
映现当年唐山景，尽是残垣与断壁。
秀色山河浩劫后，昨日今朝各两异。
都道零八年岁好，为何灾难紧相逼?
江山如画风景美，怎奈苍天生妒忌。
北国刚受冰冻灾，天府又遭夷平地。
川静其波鸟罢鸣，齐哀满月皆疮痍。
江天五色渐西沉，满腔悲痛灰色弥。
油绿麦田无人收，万千苍生宿路隅。
平生有泪不轻弹，今朝听此泪如泥。
武侯诸葛若有知，不堪目视亦掩泣。
彭祖寿延八百载，可知人命何须臾。
州州郡郡华夏土，一砖一瓦似金玉。
金玉散去不足惜，金玉怎比万事吉。
花儿凋谢来年开，来年风景更旖旎。
茂年男儿体健壮，安能袖手闻羌笛。
理会黎民疾与苦，血汗合流同舟济。
绵薄微力不足道，奇迹因爱八方聚。
竹丝管弦为君鸣，可敬可赞可歌泣。
汉羌一家爱无疆，我齿你唇永相依。
旺兴岁月必轮回，江霞当空雄鸡鸣。
卧薪含悲建家园，蜀山青青蜀水碧。
龙的传人谁可胜，只手亦有撑天力!
红烛数遭列堂前，潜心默祷哀思寄。
白云苍狗命难料，生者奋进逝者息。
青史铭刻五一二，永记今朝万人罹。
川蜀儿女多坚强，还把灾难视蝼蚁!
立我于高山之上兮，眺望远方，唯见山河齐悲兮，黯然神伤。
立我于高山之上兮，眺望远方，还看万众一心兮，不屈脊梁。
立我于高山之上兮，展望远方，悲中奋起兮，多难兴邦，中华坚强!
〖老师点评〗
古诗是形象大使
中国历史是押韵的，日子在抑扬顿挫中诗意飞扬。一个诗的王国，一个用诗作为生活必用品的王国，当然要用诗作为传统文化的代言人。认识中国文化，首先认识的是平仄和谐的古诗。古诗是文化的尖端产品，言短意赅、内涵丰沛，历来以形象大使的身份代表着中国文化的至美至善之境。高考作文场上，请来传统文化的最高使者，那份高贵、尊崇，那份四射的魅力，令所有阅卷者俯首臣服。
本文采用歌行体。与律诗绝句不同，它对格律的要求不高，便于抒发感情。细看每句第一个字，竟是一首藏头诗。从“汶川”到“青川”，包含了四川地震的主要地区，考生的才情令人震惊。同时所写古诗炼字铸句颇见功夫，引经据典彰显厚积。音韵声律，和谐抑扬。借古典之美，抒时代悲歌，传学子深情，当然技压群雄，一枝独秀。
不过请得动文化的形象大使，古诗文功底一定非同寻常。如你有这份能力，不妨也亮相展示一番。
5.文言底蕴（5）
〖章节小结〗
走进古典
同样是米，古典将它酿成了酒，现代将它煮成了饭。古典是和谐、高雅、持久、典范。古典是圣水，流自天国、流自心灵、流自遥远的古代人类的青春期。古典是健康、自然、活泼、安闲、恬静、清明、典雅，像行云流水一般自由自在，像清冽的空气一般新鲜芬芳。走进古典，就走进了精神的诗意之地。
文言古典有声有韵，简约而含义丰沛，绝不浪费一个字。诵之如春风，吟之如弦乐，品之如醇酒，赏之如春山，书之如流水。用最少的物质建筑最大容量的精神殿堂，这就是古典的文言。走进语言的古典，就走进了抑扬顿挫的韵律的四季，每个文字在气息的吐纳起伏中，散发着淡淡的香。
与现代白话快餐比较，每一个文言汉字都经历了思维的千锤万凿，然后经声律和韵脚打磨抛光，再经岁月的风雨检验后沉淀在历史的河岸。那份厚重，那份古朴和沧桑，让现代快餐白话无法仰视。文言是永不沉没的岛，在时间的大海上，早已浪漫成人类航行中远去的绿洲。有可能，就在绿洲上采几片梦的花瓣。让一抹古典的春意洋溢文章的生机与活力。
思想底蕴
1.思想底蕴（1）
中国是一个哲学的王国，各种思潮拓宽了国人的精神空间与选择，诸子百家，行思各异，这为写作奠定了厚实的思想土壤。因此写作中借助中西文化积淀下来的关于自然、社会、人生、宇宙的哲学思想，或者对话题进行正向、逆向、侧向等全方位思索，文章自然具有一定的深度，闪现文化思辨的光芒，这就是思想底蕴，是作者与众不同的个性认识。
写作中最热用的传统思想很多，如：《易经》的“自强不息”“厚德载物”思想；儒家的“仁、义、礼、智、信”“温、良、恭、俭、让”“修身、齐家、治国、平天下”“民贵君轻”“中庸思想”“和而不同”“内圣外王”“有教无类”“启发式教学”等思想；道家的“道法自然”“清静无为”“守雌持柔”“以柔克刚”“去智绝圣”“虚无淡泊”“隐居避世”等思想；佛家的“空”“戒、定、慧”“大慈大悲”“因果轮回”“出世”等思想；传统文化核心的“人文精神”“诚信品质”“先人后己”“忧国忧民”“爱国精神”等。
最热用的西方思想也很多，如：柏拉图理想的“乌托邦”思想，被称为“西方孔子”的苏格拉底的伦理哲学，“美德就是知识”“认识你自己”等，法国哲学家笛卡儿的“我思故我在”，萨特的“存在主义”，黑格尔的美学思想如“美是理念的感性显现”，马列主义的“辩证法”，车尔尼雪夫斯基的“美是生活”等。
〖例文一〗高考作文
绿色生活
江苏一考生
那是一块地，一块青草地。那时的生活是绿色的，因为，有这块地。
总怀念那天高云淡，总怀念那芳草青青。曾几何时，那片绿地躺在城市的近郊，尽情地呼吸，恣意地生长，没有人能打扰它的安宁，它的欣喜，它以为可以一直这样下去，蓬勃而淡然，我也以为。
那片地上什么草都有，参差而杂乱，远比不上城里的景观草坪美观，但我总觉得这里多了些什么，一种自然，一种蓬勃，一种生命的本真。
那时的我总爱在这里，一坐一个下午，这块地踩上去软绵绵的，但却厚重，不像城里的水泥地，虽然坚硬，但我总觉得踩上去空荡荡的。
看那些草恣情地生长，任生活被绿意染透，绿得闲适而舒畅。
城市像发酵的馒头，像是要吞没一切，推土机轰鸣着，翻起那一层层的泥土。我看见泥土被掀起，那原本蓬勃的青草已然发黄、干枯，它们的根裸露着，任风摆弄。
我愣在那里，心中一阵痛，泪无声地漫出眼眶。
为什么?为什么要夺走这块地，夺走这一片绿意?夺走这春天的芳草依依，这夏天的繁花满地，秋天金黄的热烈，冬天莹洁的静谧。
我不明白。
绿色，澄净，闲适，却似乎与这现代化的社会格格不入，人们拼命地追逐，追逐着名，追逐着利，一刻也不放松，人们喜欢红色，红色代表着财富，代表着利益。
“煮酒话桑麻”已成为一种奢望，“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，稻香渐渐飘散，蛙声早已消逝。没有人愿意停下脚步，欣赏一路的风景，看花开花落，云卷云舒的心境早已失落。
我怀念那片地，也怀念绿色的生活，绿色的人心。
当城市将我们包围，我们是否还能做一个绿色的人，过绿色的生活?
突然想起一个人来，那个凤凰小镇吊脚楼房的身影：沈从文。一切的尘嚣到他的心里都寂静了，只剩下水的纯粹、泥的厚朴，只剩下一片盎然的绿。不为名，不为利，静静地，只为寻求生命的真谛。
让心情变得疏松些吧!稍稍放慢些脚步，给心一片澄明与自然。这样便会感受到阳光与雨露。
淡泊，安静，这便是绿色的人。澄澈，透亮，静静地坚守，静静地追寻生命的本真，这，便是绿色的生活。
〖老师点评〗
现象思辨
微笑不都代表欢乐，绿色不都代表春天；挺立着的不都是坚强，俯下身的不都是柔弱。表象，会以真实的过程欺骗你的视觉。拥有一双透视表象的眼睛，你就是智者。智者不惑，能抓出表象下面躲藏着的本质。现象与本质的审视辨析，让你像哲学家一样思考。
本文面对城市化进程对乡村和田野的掠夺与侵占，以及闲适舒畅的绿色生活被现代化中断带来的失落与惋惜，针对这一普遍的社会现象，作者进行分析过滤：城市必须发展，而绿色生活又不能丢失，如何在两者之间找到一个契合点，让我们真正回归生活的本真——绿色生活。作者将发酵馒头一般的城市和纯粹秀美的凤凰小镇及吊脚楼进行对比，终于沉淀出文化思辨的结论：静静地坚守，静静地追寻生命的本真。告诉我们执著于绿色生活的意义。 这就是思辨的魅力。
2.思想底蕴（2）
〖例文二〗文学散文
择死或择生
吴礼明
中华民族，世世代代活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就牵襻着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。
我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是有些故意?后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效?焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的，后者却是投机的。屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留下作品“薪火传人”。但三闾大夫必须沉
江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。
诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的唯一坚持。“人生自古谁无死。”“生当做人杰，死亦为鬼雄。”之于生死，中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知”，已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致，但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看做一种意志与尊严的使命。屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。
屈原之死，死的原因不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。
死，可以明志；生，却可以践志。当死临到司马迁头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死，亦不失为直谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身份完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。
既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨，他选择受刑忍辱，弃政从文，从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举，这是勇敢与崇高的跨越。他不愧为敢于在朝堂上和禁锢人臣的君臣伦理观念决裂的杰出代表!弃一帝而得天下千秋，伟哉司马迁!
屈原择死，史迁择生，都是崇高的。他们择死与择生的思考世代延传；这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。
〖老师点评〗
人物思辨
从新的角度，挖掘人物背后隐藏的论据，推翻一个已经得到大众认可的定论。那会是什么效果?让灵魂猛然打一个激灵呀!
突然摘下屈原“爱国诗人”的桂冠，挖掘出诗人另一个身份：政治家。让屈原“死”于政治家的身份，虽然死的方式是“诗人”的，很美，很烂漫。但毕竟是失败时别无选择的气节体现。对比司马迁的忍辱求“生”，他们共同透露出文化人的精神人格：“从匍匐于地的殿臣中直起身子做人”，以诗人的气质，演绎中国式的生命意识。
文章对屈原和司马迁关于生死的思辨，关于政治家与诗人的思辨，是为了赞美他们直起身子做人的叛逆与跨越，突出他们崇高的隆起的精神脊梁。
思辨人物，是对一个民族的人格与精神进行解剖，解密一个群体生命的基因与密码，探索一个群体核心的文化结构与文化心理。用思辨的放大镜辩证地查看人物身上对立或统一的各种因素，你会发现构成一个时代、一个社会、一个民族、一种文化的纳米元素。对纳米进行思维的深加工，你得出的结论，也许惊世骇俗，也许改变一个时代，也许医治一种性格、一种恶习、一种情感、一种思维、一种心理、一种文化……这一切，只源于你学会了对人物群像的思辨解构。
3.思想底蕴（3）
〖例文三〗文学作品
人生三境
余 杰
人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。
宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是 “空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁?我从哪里来?我到哪里去?”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。 受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”。
严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢?返璞归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：„昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。‟此第一境界也。„衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。‟此第二境界也。„众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。‟此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。
有这样的一种人生境界让我们仰望，我们何必惧怕脚下的淤泥呢?
〖老师点评〗
中西思辨
天然去雕饰，清水出芙蓉。一切有痕迹的思辨与雕琢，都会让人感觉生硬。最好的化妆，是索面淡妆，让文字的体香与思想的淡彩融合，端庄之中透几分妩媚。
本文就是这样，开头讲解丹麦和德国哲学家关于人生三个阶段的理论，然后自然引出中国古代禅宗、诗学、美学关于人生三境的妙论。禅宗三境，由寻境到无境到超越时空的空境，最后追求天人合一的至境；严羽的诗学，由“连篇累牍”到“成之极难”到“信手拈来”，追求“纵横自在”之境；潘德兴的诗学，由“清通”到“警炼”到“自然”，追求返璞归真之美；王国维由“独上高楼”到“为伊憔悴”到“灯火阑珊处”，实现了悟禅、写诗、生命三者的融会贯通，达到了“永恒的自由之境”。如此，将西方文化的人生三论，与东方文化的人生三境，巧妙结合起来，读后自然感悟中西文化之异同，思索人类关于生命的共同体验，让想象在时间与空间的世界里，走得很远很远。
羚羊挂角，无迹可寻。好文章，不但没有雕琢的峡谷，还会把思维引向灵性的天空，在
时空的高速路上，让灵魂奔腾。
4.思想底蕴（4）
〖章节小结〗
作文哲思化
悠远的文化一路走来，沧桑而辉煌。
盘古开天辟地，女娲抟土造人，神农尝百草，仓颉造字，奠定了神传文化的初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家“天人合一”的宇宙观溶入文化的血脉。两千多年前，孔子设馆授徒，“己所不欲，勿施于人”成为人的起码美德；“忠、孝、节、义”成为人处世的标准；“仁、义、礼、智、信”等儒家思想成为规范人和社会的道德基础。公元一世纪，慈悲普度的释迦尼佛法东传，“存坏住空”“善恶有报”“因果循环”深入社会人心。“儒、释、道”三家思想交相辉映，中国人的精神选择丰富多彩。古人恭奉的牌位“天、地、君、亲、师”反映出敬神灵，忠社稷，重家庭，尊师道的文化内涵在民间根深蒂固。
文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。一个民族的文明史必然是其思想的发展史。维护文化血液的纯净，进行古今中外思想碰撞，发扬文化思辨精神，文章必然理性而深刻，立意必然高远而大气。在人类思想的园区采撷哲理的花瓣，铺洒在句子中间，馥郁的芳香会醉倒一大片沉思的眼睛。
情感底蕴
1.情感底蕴（1）
美好的情感是人类几万年长河中留下的精神航标，崇高的情感与崇高的品德一样，必将引起人们的共鸣，并影响一个群体或一个民族的情感习惯的养成，最终形成民族的情感文化。 一个群体的生存方式，除形而下的日常生活、生产劳作之外，还有形而上的思维方式与情感方式以及价值取向等。如果在作文中将一种情感的体验感悟，结合一个民族的情感积淀来思考与抒发，作文就具有了深厚的文化内涵。
文化情感包罗万象，大的如博爱天下、尊重生命、仁爱万物、爱国爱民、忧虑族群，小的如亲情、友情、乡情、爱情。文化情感包括通过对人、事、景、物、理，自然、社会、人生、历史、亲友的体悟传达出的多种情感。如：信仰、热爱、感恩、感动、情义、敬仰等。 要写出具有文化情感的文章，首先要进行自我的文化情感熏陶，如：同情心、信任感、道德感、理智感、审美感、正义感、赞美、欣赏、敬畏、庄严、尊重、宽容、奉献等，具有高尚的情感修养，将情感与道德文化的内涵相联系，使自己成为一个高尚的人、一个纯粹的人、一个有文化习养的人。
〖例文一〗考场佳作
话题：走与停
双城记
重庆一考生
与狄更斯无关，而是关于昂首阔步向前走的重庆与停在茶馆的竹椅上打着哈欠的成都——成渝。谓之双城。
——题记
有人给重庆和成都做了个精妙的比喻：重庆是成渝线上九点钟出发的火车，精神地鸣着汽笛；成都是六点钟进站的火车，慢慢地疲惫着。是的，细细想来，重庆是走着的，成都是停着的。
你看那意气风发的朝天门，偏要执拗地长成一艘战舰，身子直直地插到长江中去——那是它正在急行。而成都呢?整个城市都氤氲着一股撩人的茶香——汩汩地从那些高密度的茶
馆里溢出。是龙井?是碧螺春?不知。只是那香气像只手似的把你直往茶馆里拽，非等你坐停当了不可。
重庆的山也是走着的。缙云金佛仙女山，一座座不安分地绵亘着；成都的山是“停”着的。在这个地面被盘古悉心打磨过的城市，只有龙泉驿那边的几座丘陵称得上是山，稳稳地停在那里，等人们踏上它青色的肌肤。重庆的水是走着的，两条江是它行走的纤夫；而成都的府南河、浣花溪等都太平静，水似乎都凝固了，痴痴地望着那片少云的天空。
走与停，两种不同的生存方式和人生哲学，早已深深地镌在居民的骨髓里。重庆人豪放爽直，神色永远匆匆，成都人闲静安逸，不知忙碌为何物。然而两座截然不同的城市，却同样演绎着让世人惊叹的神话。GDP同样的飞涨，城市一天天地美丽辉煌，正是成渝夯实的底气。让原是一家人的蓉城和渝州开始了一场旷日持久的争吵——在我看来，一场关于“走”和“停”的争吵。
重庆人走着，这座城市也走着，于是有了“春风得意马蹄疾”的畅快；成都人停着，当年“一日成邑，三年成都”的豪情壮语也停在了发黄的线装书页上，呷一口清茶，闲看庭前花开花落，漫随天际云卷云舒。两座城市，两种智慧，叫人难择。
看着成渝高速路上那飞奔的汽车。你就会知道这两座城市有多亲密。这便是走与停的完美结合。人生也如此，需要急驰，需要闲坐，只有这样，心灵才能够畅快。
累了，便去成都坐坐；闲了，便来重庆创业。这便是走与停的最佳诠释。
〖老师点评〗
大爱：小我的超越
故乡，灵魂的户籍地。任何时候，生命的指针永远朝向故土的山丘。
面对“走与停”这个关系话题，作者用小品文的方式来写成渝两座城市，核心是表现对两座城市的生存体验，并把这种体验上升到生存方式和人生哲学的高度。但本文情感体验的背后，却表现了作者对原始乡土情结的超越，体现出一种更高意义上的大爱：不仅爱重庆，也爱成都；不仅爱生命的“走”，也爱生命的“停”。文章对生存环境的描述与感受，集中在城市的文化符号上：朝天门、缙云山、金佛山、仙女山、纤夫……体现了重庆的朝气与进取。茶馆、盆地、府南河、浣花溪……体现了成都人的悠闲与宁静。不仅如此，生存体验还集中在生活状态上：豪放、神色匆匆、畅快地走着……表现重庆人的激情创业。闲静安逸、停着、呷一口清茶……表现成都人的平和从容。对比，形象说明了生存的两种方式或生命的两种状态：走与停。
不管哪座城市，都是作者之爱，这是一种胸襟与情操。不管哪种生命状态，都让作者“难择”，因为生命永远是在走与停的辩证交织中生生不息。丰富的文化符号透射出难得的文化眼光，文章内涵的公正与宽容，冷静与客观，体现了作者难得的文化情怀。拥有这样的情怀，我们的灵魂会更纯净，更高洁。
2.情感底蕴（2）
〖例文二〗文学散文
屋檐三境
梦天岚
雨水或者冰凌沿着头顶的檐瓦淌下来或者挂着，你的乡村童年就在矮矮的一处干禾上坐着或者躺着，任那断金碎玉般的声音在耳畔不停地叩响，像叩响那扇不曾开启的童真之门。 这大抵是一种境界。
假若一条狗蹿到你面前，你毫不客气地一脚踹开，那狗就汪汪叫着躲到别人的屋檐下，不消一盏茶的工夫，又会摇着尾巴回来。然后你起身拍拍屁股上沾着的草屑，一副漫不经心的样子，那狗就低了眉怯怯地看着你。这时的屋檐自然得就像窗外司空见惯的风景，你也懒
得放在心上。
梧桐叶落了又落，油菜花黄了又黄，那盏老眼昏花的桐油灯在岁月蹒跚里滋滋地亮。一扇大门静静地候在屋檐下，开或者关已无关紧要。时间像个无事生非的顽童，或无端地抽走几块青瓦，或恶作剧地抹上几笔沧桑。你的追求开始像郁郁郁葱葱的藤藤蔓蔓长长地爬上屋檐，于是你不知不觉地生出一种攀比，决定揣上几片瓦片出门，你还不懂得沧桑的滋味。 一颗不安定的心哪里容得下片刻的依恋，而屋檐就像个沉默的老人，以一种深邃的目光送走你仓促而又灿烂的青春的背景。只是在你的辞别的回眸里，屋檐越发矮了，那斜斜的棱棱角角也越发模糊了，看不见了，唯有前方的路一片清晰。
生活过得有风有雨有酸有甜有苦有辣，你感受到了磨难与艰辛。越来越多的人将人淹没，越来越多的事物将你困扰，偶尔你也会躲在某个无人的角落里汪汪地叫上几声。此刻屋檐便是一种奢望，一种涌动不止抓肝挠肺的情绪。
这大抵也算是一种境界。
以后的日子渐渐地老迈，在属于你的词汇里不再有“假如”二字。生命需要像屋檐一样的港湾，寂寂地泊着白天和黑夜，让原本属于你的自由你的梦想在回首中悄无声息地滋长……当你遥遥地恍恍惚惚又看见自家的屋檐，那个古老的童话式的寓言已在岁月里坍塌，可你依旧离沧桑很远。因而你懂得了生命更需要像天空一样宽广，大地一样的辽阔，让你的太阳炙烤着你，让你的月亮濯洗着你，让世俗的尘埃不断覆盖又不断地擦亮你，远方的路程才是人生的真谛。
路总是漫无边际的长。春天风也似的跑了，火爆爆的夏天已远走他乡，踉踉跄跄的秋正一步步滑向深谷，冬天的霜雪预谋着就要爬上你的额际……你的屋檐呢?
哦，这就是你的屋檐，你一脸的自豪——你的屋檐很高，这是你穷尽一生的高度!
此刻，你正稳稳当当地端坐在某某街某某胡同的某一幢大楼里，它虽然构不成现代都市里的一道别具一格的风景，但坚硬的水泥结构已使你不再在乎任何一场突如其来的大风大雨。
你已经很少出门，你将所有经历的沧桑锁进记忆的檀木匣子里，间或搬一条小椅坐在黄昏的阳台上，你用长者的达观与淡泊抚慰眼前的每一条街景，或者看雁来雁往云卷云舒，看如血的夕阳怎样一步步迈下对面的山冈。
这——又何尝不是另一种境界!
是啊，每次仰首，你浑浊的双瞳看到的或许已不再是现在或者从前的屋檐，但相信每一次仰首已成为你生命中永远的从容。
〖老师点评〗
依恋：生命的老屋
蒋捷说：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。”梦天岚说：“童年就在矮矮的一处干禾上坐着或者躺着，任那断金碎玉般的声音在耳畔不停地叩响，像叩响那扇不曾开启的童真之门。”蒋捷说：“壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。”梦天岚说：“你的追求开始像郁郁葱葱的藤藤蔓蔓长长地爬上屋檐，于是你不知不觉地生出一种攀比，决定揣上几片瓦片出门，你还不懂得沧桑的滋味。”
但“仓促而又灿烂的青春的背景”被人“淹没”，你开始“躲在某个无人的角落里汪汪的叫上几声”，就像西风中的断雁哀鸣，痛楚而无助。
蒋捷说：“而今听雨僧庐下，鬓已星星也。”梦天岚说：“你用长者的达观与淡泊抚慰眼前的每一条街景，或者看雁来雁往云卷云舒，看如血的夕阳怎样一步步迈下对面的山冈。” 历尽沧桑、悟透人生的淡然心境，居然也如此相近……生命厚重的体验，是人类最古老最年轻的共鸣，也是积淀最深的底蕴。情感的密码，就悬在生命的屋檐下，等待你低头读出它的宫商角徵羽。
3.情感底蕴（3）
〖例文三〗文学小说
忧与爱
江苏一考生
一如既往地，一头扎进厨房中，弯着背，双手不停地在水池与锅铲间来回移动，见我过来，便习惯性地抛出一个微笑。
可我分明见到，在今日的微笑中，夹杂着些许特殊的神情。
那倦怠的眼神，仿佛向我透露出一个不眠的夜晚。那丝丝飘挂在耳边的凌乱的秀发，也似乎一直拨动着我的心弦。
兴许是因为今日与众不同，母亲往日里十分熟练的工作在今日看来却显得十分笨拙。 是因为紧张么?我竟不知，一向稳重平和的母亲会像这般忘东忘西。
连刷牙的功夫，母亲也不忘跑过去看一眼时间，死死地盯着那秒针。这时的母亲，像是一位监测员，不允许出现任何差池。
今日的交通，也像是母亲的心情一般，那样的急促，那样的忙乱。
我拿起书看看，可眼神却时常飘向母亲的脸庞。那几缕头发，依旧坚守着它们的阵地。 母亲眉间的距离越发窄了，直至出现了一条深深的沟壑，才肯作罢。
“今儿的车有点堵，不过没事儿，来得及。”母亲转过头，此时，我与母亲的眼神交汇了。那道深深的沟壑像是从未出现一般，猛地消失了，留下的，却是母亲那浅浅的微笑。 一辆大巴不守规矩，几次三番拦着道路，母亲看着时间，手不停地打着方向盘。
红灯亮起，车辆刹那间全部停止，我刚开口抱怨大巴司机的无礼，只见母亲拉开车门，径直冲到大巴司机的车门口，猛烈地敲着车窗，那人车窗紧闭，只听得母亲大吼：“你这人怎么这么不守规矩，我们家孩子急着去高考，要是迟到了你付得起责任么……”
到绿灯亮起，母亲才肯作罢回到了车上，远远望去，我依稀地看到，那是一个五大三粗的男人，我的母亲，一个平日里待人柔善的女人，是什么给了她这么大的勇气?
我笑了，夸母亲勇敢，可我分明感觉到一阵暖流正在汹涌地冲出我略微弯曲的眼睛，我打开车窗，望着窗外，尽量抑制着那阵暖流的汹涌气势。
丝丝的雨轻柔地打在我的脸上，我的视线变得模糊，是细雨模糊了我的视线么?我不得而知。
微风夹带着些许的寒意，可我却分明感觉到一阵温暖。
如今我伏案笔耕，我知道母亲的心全然在我这里。
母亲，这时的你是否在人群中探着头遥望着我?我仿佛又见到你那缕飘扬的秀发了…… 〖老师点评〗
母爱：情感的高地
生存方式是一种文化，是隐藏着的文化。
情感方式也是一种文化，却是袒露着的文化。比如母爱。比如中华民族的母爱。 这是江苏阅卷场的满分标卷佳作。
作者截取高考当天的生活情景，娓娓道来，从厨房备餐到行驶在前往考场的路上乃至到考场后，始终以“我”的视角全方位转播着母爱。透露出强烈的现场感、真实感。
有些爱可以随生命的逝去，岁月的变迁而腐烂，母爱却穿越生命的铜墙铁壁，在我们灵魂最深处立起一座永远的丰碑。
记住让我们感动的情感细节：平日里待人柔善的母亲，径直冲到大巴司机的车门口，猛烈地敲着车窗，对五大三粗的男人大吼。
这份勇敢，源自一种深沉的爱，直抵达我们灵魂的深处。
当我们从文化的视角仰望母爱，我们看到了人类情感所能达到的高度。“慈母手中线”是母爱的担忧；“母称儿干卧，儿屎母湿眠”是母爱的奉献；“老母一百岁，常念八十几”是母爱的牵挂；“白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止”是母爱的伤别；“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”是母爱的教育……在民族文化记忆里，总有年迈的母亲拄着拐杖在村头等候儿归的身影，门发在风中飘成三千丈的思念。
用独特的故事和细节来演绎对母爱情感的深沉体验与认识，用直观的方式让读者感受母爱的感天动地，这是文化作文提倡的表达形式：借助小小说演绎厚重的文化情感。
4.情感底蕴（4）
〖章节小结〗
情感：源自心灵的圣水
眼泪，灵魂光芒的凝聚。一个民族五千年的眼泪，不仅仅是苦难与无奈，更是心灵对善与美的观照与期盼。面对汶川大地震，全世界都用眼泪与默哀表达同情、悲伤与敬畏。面对生活的酸甜苦辣，个体的、集体的、群体的、民族的情感在不同时间、不同地域共同积淀起相同的文化因子：善良、人道、悲悯、博爱、尊重、爱护……于是人类讴歌无私的亲情、真挚的友情、纯沽的爱情、志士的爱国情、宗教的众生情、菩萨的慈悲情……
情感是人们对生活意义的感受与体验，当这种感受体验具有了民族共性的时候，也就以文化的方式，通过日常生活、节日习俗、文学诗词等传播并影响后来者的情感养成。于是我们看到“举头望明月，低头思故乡。”的乡情；看到“慈母手中线，游子身上农”的亲情；看到“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的友情；看到“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的爱情；看到“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳”的爱国之情……情感是生活土壤里开出的花朵，足人类精神家园最美丽的风景。
情感可以直接抒发。如果它是一江怒涛，它会冲毁一切；如果它是一股清泉，它会消暑解渴；如果它是一粒火种，它会点燃原野。裸露的情感，能够撞击读者的视觉，却不能引发读者心灵的大地震。所以给感情穿上生活的外衣，让情感蕴含在客观的叙事中，用故事现场本身去引发读者心灵板块的运动，最终引发强烈的心灵地震或情感海啸，这是小说的表现方式。
文化作文提倡发现生活中的文化现场与文化中的生活情境，提倡体验生存方式、文化历史、文化热点、文化习俗等，并用文学的方式表达与呈现。
其中比较适合中学生的文学方式，是小小说、散文、戏剧等。
用文化的品牌，包装你情感的圣水，它产生的效益是你享用不尽的精神财富。
精神底蕴
1.精神底蕴（1）
文化作文的评判标准，是有没有文化的精神。文化精神是一个人文化积累的内化，文化修炼结出的正果。体现为文化情怀与文化思辨、文化人格与文化责任、文化继承与文化创造、文化扬弃与文化实践，这些人文精神与科学精神、艺术审美与生命境界通过文字呈现出来，就是充盈于文章里的一种文化精神，我们称之为精神底蕴。它可能附着于古今中外的文化材料之上，可能蕴含在对当代人生存状态的描述之中，可能闪烁在生活化的民俗民风之内……透过那些典故、历史、热点、场景、意象、情节、意境等等，我们触摸到阳光一样温暖的文字，它的光芒，让每个人的骨骼挺立起来，让文化的尊贵重新滋养我们的气质，美化我们的一颦一笑、举手投足。
精神底蕴，让我们超越文字内容层面，抵达文章灵魂。
〖例文一〗文学散文
为蚂蚁让路
李汉荣
我扛着行李远行，在路的转弯处，有一个水滩，蚂蚁们正在排队饮水。
我若只顾赶路，无视他们的存在，双脚踩下去，也许，一个王国就土崩瓦解了。
兴许是天意，就在这个瞬间，我的眼睛向下，我看见了他们。与我保持相反的方向，他们排着整齐的队列，在他们的宇宙里，在史前的洪水刚刚退潮的间隙，他们，这朝圣的队伍，膜拜着新发现的生命源头。
我的双脚犹豫了一会，接着停下来，我礼貌地，而且怀着尊敬，我站在他们面前：与他们保持着大约五厘米的距离。
仅仅隔着五厘米，我因而不是它们的死神，我因而成为他们的欣赏者和祝福者，在永恒的长路上，我因此改写了时间残暴的属性，我成为宇宙中最温柔的一瞬，最无害的一个细节。 仅仅隔着五厘米，一个我暂时不能与之对话的种族，得以保全他们的母语，不因我的闯入，而中断他们的神话和信仰。
仅仅隔着五厘米，一个我根本无权也没有能力治理的王国，得以保持完整的国土、江河、伦理和政治制度，而且继续繁荣兴旺。
仅仅隔着五厘米，他们那孤寂的女王，避免了亡国的厄运，她的黑皮肤的臣民，仍然忠实于她，在庞大的王国奔走、劳碌、寻觅，维护着这古老的共和。
想一想，这么多表情一致、服饰一致、信仰一致、技艺一致的黑色的、颗粒状的生命，也在这他们根本不理解的、庞大不测的宇宙里，为着一个简单的信仰，围绕一个孤寂的中心，忠心耿耿、风尘仆仆地远征着、辛苦着、历险着，想一想，这该是怎样惊心动魄的奇迹？ 我礼貌地为他们让路，怀着敬意，我注视着他们在水滩边——在他们的大陆上新出现的大海边，排队饮水、洗脸，互相礼让并互致注目礼，然后带着湿润的心情，一边感恩，一边返回他们祖国的内陆。我目睹了整整一个王国的国家行为：在新生的大海边取水，并重订契约，确认对国家和女王的忠诚。
我真想请求他们中的某一位，为我领路，带我访问他们的国家，去拜见他们那德高望重、才貌双全，又难免有些孤独的女王。
然而我根本不具备这种能力和资格，这是一件比到遥远的外星会见另一种智慧更困难的事情。
我能做的，仅仅是礼貌地停下，为他们让路。
〖老师点评〗
文化人格：宗教为底色
万物有灵性和生命。
水能阅读文字。把水装在瓶子里，在纸上写一些字，字面朝里帖在瓶壁上。结果阅读“谢谢”两个字的水结晶出美丽清晰的六角形，而看到“混蛋”两个字的水结晶破碎而零乱；看到“让我们做吧”这句话的水结晶整齐清爽，而看到“一定要做”的水无法结晶。水能倾听音乐。聆听了贝多芬《田园交响乐》的水结晶美丽工整，聆听到肖邦《离别曲》的水结晶小巧玲珑且分散成几块。植物就更有生命的灵性。当美国电子专家将测试仪的两极接在牛舌兰上，并往花的根部浇水时，测试仪画出一种兴奋的曲线。但有一天他将测试仪接到另一株植物上，心里想，拿火烧它叶子会怎么反应呢?未等他去烧，电子笔立刻画出救命呼喊的曲线。
佛说：众生平等。生命没有高低贵贱之分，生命的天平上灵魂是等值的。因此人文教人求善，这是人类十多万年来沉淀进血液的生命密码。
弘一法师的入室弟子丰子恺先生曾说：“人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。”一个有宗教信仰的民族，必将是以善作为人格底色的民族，我们应该敬畏和敬仰。一
个有宗教情怀的人，已经学会了用生命的眼光看万物，对世界充满了庄严与尊重。
写作提倡“泛灵说”，即，万物是有生命的。如果换成一种育人的角度，让“泛灵”不仅仅是写作时的一种修辞表现，而是成长时必备的人文情怀，那么，写作教学与人格培养就融合在一起了。也就是实现了文化作文的追求：应试教育与素质教育的完美结合。
2.精神底蕴（2）
〖例文二〗文学作品
狗风波
刘国祥
办公室主任调走了，位置空出来了。
新调来的黄局长说，马上从机关里提拔一名干部担任此职。
不少人都期待着黄局长的恩泽降临自己的头上。但普遍认为，办公室副主任马波最有希望。一是他干办公室副主任多年；二是他没过不惑之年，如果这趟末班车坐不上，今后也许就没机会上升了。黄局长上任没几天，也觉马波同志不错。马波不敢掉以轻心，工作兢兢业业，对领导毕恭毕敬。没料天有不测风云，一只小狗的突然出现，搅乱了他的好梦。
小狗是黄局长家的。从黄局长搬进机关宿舍的第一天起，这只小狗每日总有几次要窜马波的门，在屋里吃饭拉屎，在每个房间嗅出嗅进。俨然一副主人神态。马波的儿子对这只小狗很烦，一日，高抬右脚，正要猛踢小狗，恰好被马波看见，他立即制止道：“打狗欺主。黄局长刚上任不久，千万不要因为这些小事闹得黄局长不高兴。”
儿子不服气地嘟哝：“我们家简直成了狗窝!”
马波也不理睬儿子，连忙从橱柜里端出好菜好饭让小狗享用。看着那条小狗贪吃的馋劲，马波言不由衷地说：“这只狗还真可爱!”
一日，马波忽听得小狗在黄局长家发出挨打后的叫声，又听得黄局长在高声责骂儿子：“打狗就是欺主!你如果再敢打它，你就再别进这个家门!”
马波这才进一步明白了小狗在黄局长家的地位，更加不敢得罪这只小狗。
可马波的儿子竟敢冒天下之大不韪，一日，在家把狗的后腿打伤。
马波慌得手足无措。幸好那日黄局长一家外出做客了，否则，马波真的只有跳楼了。 一连几天，马波不敢正视黄局长的脸，害怕黄局长询问小狗受伤之事。
没料，还有更大胆之人，竟然把那只可爱的小狗给打死了。
黄局长知道那只小狗死后，表情严肃，一连几天都紧绷着脸。
马波很想对黄局长解释，说明自己的儿子只是打伤，并没有打死它，但一见到黄局长那阴沉沉的脸，又不敢说了。
黄局长几次碰到马波，总像有话要说，但又没说。
马波很紧张。
那日，黄局长终于上了马波的家。
马波连喘气都觉得困难了。
黄局长说：“你们家那只小狗很可爱，从我搬来的那一天起，它就经常到我家去玩，可我儿子不小心，竟然失手把它打死了，我觉得很对不起你……”
原来狗不是黄局长家的，而是一只野狗!马波大喜过望，致使血压陡然上升，眼前一黑，便晕乎乎瘫倒在沙发上。
黄局长见马波瘫倒在沙发上，慌忙叫人把马波送进了医院。
回家的路上，黄局长对人说：“真没想到，马波同志的感情这么脆弱……唉!”
不久，新办公室主任到职，但不是马波。
〖老师点评〗
文化责任：改造文化恶习
小说，以文字再现生活，以情节设置悬念，以人物透视群体思想情感，展现着生命的轨迹与意义。
如果说文化作文由使用古代文化材料到使用当代文化材料是一种跨越的话，那么使用生活材料以揭示生活中的文化，却是一种升华。
借冷静的描述以表现自己对生活文化的褒贬与扬弃，引导一个时代或群体的文化继承与创造，这是小说的功能，是作者文化责任的体现。
本文描述官场生存状态，寓褒贬于客观的叙述之中，深刻揭示生活中的官文化。作者借马波由“有希望升职——肯定没希望——又有了一线希望——彻底失望”的两次曲转，反映出官文化的本质：人格扭曲，尊严流失。马波巴结上司，甚至不惜在一只狗面前卑躬屈膝，官场充斥着卑贱与傲慢。官文化折射出一千多年来，官僚体制处于社会塔尖对普通人形成的威压，以及对社会心理的变态诱导。
作者站在这一文化制高点，批判官文化恶习，引导一个民族反思并回归健康状态。
3.精神底蕴（3）
〖例文三〗考场佳作
历史的色彩
周灿灿
时间逝去了，只余文字；文字毁了，尚有灰烬；而灰烬散去了，还剩什么?大概就是印象中的色彩吧!
——题记
先秦的风是绿色的，带有草腥味。有“毖彼泉水，亦流与淇”的荷绿，有“参差荇菜”的水绿，更有窈窕佳人将葱绿、油绿、湖绿裁以为裳，巧笑倩兮，宛在水中央。
秦汉的世界是泥金色的，华丽而工整，优雅而端庄。流畅的文句，恰似圆润的曲线。无论秦汉的遗迹如何斑驳，隐在重重肃穆帷幔之后的，依然是流光溢彩的神韵。
三国两晋南北朝，在兵戈闪光的间隙中，洛神凌波而来，水色；木兰策马而来，山色。回头遥望，只剩一派朦胧的苍白。
初唐，微微的桃红，带着山野的自由，悄悄染上了长安的街头。盛唐来了，金红色。胡姬系着金铃，醉了无数的诗人；乐坊美妓，红袖一扬，犹抱琵琶半遮面；更有贵妃，倾城一笑，乱了君心，五百里疆场，惊涛淹了美人。
夜光杯碎了，葡萄酒倾了，只是李白不愿意醒。大唐如血的残红，像剥落的红漆，又似秦淮歌女强作的欢颜。黯淡的一声叹息，李商隐心碎，杜牧伤神。桃花依旧绽放，大唐却只是敦煌的流光，美丽而苍白。
宋代风雨飘摇，无论是汴京的喧嚣还是临安的苟且，都笼罩在阴云密布的灰蓝色之中。歌舞诗词、英雄侠女、才子佳人，同在即将倾覆的天空下。什么铁琵琶，什么红牙板，什么大江东去，什么浅斟低唱，都是那样无奈。有人“醉里挑灯看剑”，有人“香囊暗解，罗带轻分”，左右都是亡。那灰瓦的天空下，灯火已黄昏；黄昏雨停后，大宋月沉西子湖。
铁骑踏出了元代，版图空前辽阔，曲子空前繁荣。边关寂寞的土地上，一间小客栈里，过客饮着劣酒，听着颇有几分姿色的女老板拨弦而唱，却是那亡国恨。整个元代都是这样的油亮而昏黄，一如飘忽在那帐篷中的风灯的色彩。
明代是一幅白墙黑瓦的图画，淡墨染，浓墨描，焦墨勾，无论如何也脱不出那黑与白。工整的文字、工整的画，可怜了才子，疯了范进。
有人一怒为红颜，只是“恸哭六军”之后，大清伸手一抹，不要五彩，只要“清”。失了色彩，空白很多，正如平淡是最复杂的滋味。于是，天降顽石，悼红轩中多情人见了，便敷衍
出一段姻缘，把个离恨天搅得不安宁，“千红一窟，万艳同怀”。看来万紫千红，揉揉眼却见列强的“坚船利炮”轰开了国门，狼烟四起，丧权辱国……
近代是黑色的，黑黑的天空，黑黑的云，人人都有一种大祸临头的感觉：近代是动荡的，军阀混战，民不聊生。有人斟着葡萄酒，开着盛大的舞会；有人露宿街头，含泪写下卖身契。两种人互相鄙视；两种生活，鲜明对比。于是，有了一次又一次的冲突、一次又一次的镇压，近代就在这一次次冲突中走向水深火热。终于，有人觉醒了，他们开始用一种新的方法解救国家。俄国的“十月革命”给他们送来了一阵清风，让他们看到了胜利的曙光……终于，一缕阳光冲破重重乌云，温暖了中国人的心房。
有人说，一个中国人是一条龙，一群中国人是一条虫；有人说，就凭小米和步枪，怎么赢得了美国的飞机和大炮呢?可是，就在外国人质疑的神情中，中国共产党领导人民用自己的血肉筑起了坚固的长城。鲜血染红了长江黄河，红色驱走了天空的阴霾，新中国终于屹立于世界的东方。“数风流人物，还看今朝。”继往开来、披荆斩棘的新时代主宰者，倚天仗笔，在中国历史的天空中，涂抹着最厚重、最艳丽的色彩!
〖老师点评〗
文化视野：纵横捭阖
美需要附着。附着于春天的烂漫，附着于佳人的回眸，附着于才子的潇洒……美才能完美呈现。文化精神亦然。
作者以广阔的文化视野，厚积薄取的人文素养，新奇空灵的少年才气，激情飞扬地展示自己的文化才情。全文比喻独特。用绿色、金色、水色、山色、桃红、灰蓝色、昏黄、黑与白、空白、黑色等比喻中国历史出现的各个朝代，以色彩暗喻朝代的特征，将一部中国历史艺术地展现在读者面前，文学灵性与考场要求完美地融合在一起，读来文采飞扬，底蕴厚重。全文材料广博。历史事件、历史人物、文学名著、诗词文赋、名句典故……破空而来，目不暇接，缤纷灿烂。仿佛一股圣洁的泉水从天而降，让人身心澄澈，天地交泰，祥和宁静。这股圣水，就是文字背后的文化精神。
4.精神底蕴（4）
〖章节小结〗
以文化之
文化，就是以文化之的简称。用文明的精神，化去人灵魂上的野性与兽性，使之更具人性乃至神性。文化的方式，主要是学校化育与社会化育。学校化育，体现出行为规范背后的人文思想与人类价值。
一个民族的情感、思想、行为、心理、价值取向等，精装在各种经典著作之中。思之、悟之、践之、化之，你的血液里，就有了文化的元素，日积月累，生命中自然充盈着博雅之气。这气正大刚直、至强至柔、塞于天地、浩然长存，这是骨气、才气、大气、锐气、豪气、文气、儒气、正气、侠气……这就是文化精神。
孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”是一种个人修身养性之气；文天祥“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至”是一种民族正气；王勃27岁一气呵成《滕王阁序》是一种才气；屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是一种志气；李白“十步杀一人，千里不留行”是一种侠气；项羽“彼可取而代之”是一种豪气……文化作文复归文化育人的理念，传承文明成果，以文气化解人性的野气、兽气、邪气、媚气、财气、小气、娇气、骄气……
学校化育是主流，社会化育是辅助，而佛门化育怨气、仇气、戾气、躁气……提升人性与神性，却值得研究。
六祖慧能，不识一字，却能明心见性，直抵道心。开宗立派，自成一格。佛门，也许在以文化之方面，早已走在所有科学的前头。所以爱因斯坦说：“当科学家登上一座高山后，
却发现神学家早就坐在那里了!”
做一个文化人，透过文字，让文化精神的光辉，照亮每一双眼睛。