爱默生的自然观
郑州大学外语学院
张晓玲
拉尔夫·沃尔多·
爱默生被公认为是十九世纪美陪衬，也同样能衬托悲哀的事件”。（McMichael:999）国超验主义运动的主要代言人，他在第一部著作《论可见，自然美取决于人的精神因素，它在一定程度上自然》中全面深刻地诠释了他的超验主义自然观，被是人意识的产物。
成为“新英格兰超验主义的宣言”。之后所发表的作自然不仅带给人愉悦，它对人类还有许多实用品，无论是诗歌、散文还是演讲稿都不同程度地阐述价值，但它却并非为人开发利用的目的而存在，它不了他的超验主义思想以及他对自然独特的认识。
会成为任何人的财产。在《论自然》中，爱默生写道：一
今晨我看到一片可爱的风景，它毫无疑问是由二三自然是爱默生作品中反复表现的主题，他的诗十个农场组成的。虽然每个农场主都拥有属于自己歌和散文中充满了对自然美的赞叹。在诗“杜鹃花”的那片土地，但他们谁也没有拥有这片风景。在远中（Emerson:440），诗人描述他在一个潮湿，阴暗的方的地平线上有一份财产，它不属于任何人，但只要林中角落偶遇杜鹃花，那盛开的花朵所展示出的美你用眼睛把眼前的各个部分整合起来，你就拥有了与感染力令他惊诧不已，单单其细小的花瓣就能够这份财产，你就是最富有的。（Emerson:188）
作用，甚至改变周围环境中的其它分子。“紫色的花爱默生指出，任何企图扰乱自然和它的要素之瓣，飘坠在池塘里，给幽暗的水面增添了几分明媚,”间的联系的做法都是徒劳与无知的。他在“个体与（5-6行）。这种美不需要任何解释，它无须有形，只整体”（Emerson:441）中具体阐述了这个观点。诗中为感官上的愉悦。“美丽自身就是它存在的理由。”描述一个人被自然中各种环境组成的美景所感动，（12行）正如爱默生在《论自然》中所说：自然以其自以至于试图将那自然景观中的物体圈之于笼，据为身的美给人满足,对自然及其形态单纯的观察就是己有。但他最终认识到，自然中的美是不可分割的，一种纯粹的愉悦。（Emerson:192）
不能脱离自然的整体。每个事物只有在整体中才显一年中的每一季节，每一瞬间都有其自身的美。现其美。当你企图将它从它所处的自然环境中分离爱默生在“暴风雪”（Emerson:442-3）中运用生动的出来时，它的美就随之消失了。诗中人承认，他带回描述和形象化的语言，包括比喻、意象、矛盾修饰法家的麻雀所唱的“同样的歌却再不能给我快乐，因为等，成功地向读者展示出一副优美的冬日景观。诗我带不回河流与天空———眼睛而非耳朵才是它们的中描述大自然如何在短短的几小时内，造就出一座听众”。（16-18行）同样地，沙滩上的贝壳被视为海奇幻的“嬉戏的建筑”。（28行）它一边嘲弄人花费大中诞生的宝物，但当你把它们从沙滩中分离出来，它量的时间与精力，一块石头一块石头地去地复制它们就变成了“相貌平平，有碍观瞻的东西”，因为它们一个晚上完成的建筑———“暴风雪的游戏之作”,（26把“与太阳、海滩和喧嚣不息的风浪为伴的美留在了行）一边用自己的积雪做出一些诸如“白色花环”和岸上”。（25-28行）
“天鹅模样造型”（18-19行）的艺术品装点自己的建爱默生进一步指出，自然的美是不为人所过度筑。自然之作无需借助于蓝图，也不必依照人建筑追寻的，也不应将其中的任何个体要素与其整个环时计算好的尺寸或比例，它们的许多美就“出自随心境分开来看。否则，自然中内在的美就会丧失。正如所欲，看似杂乱无章的建构”。（17行）
《论自然》中所解释的：带露的早晨、彩虹、山、开花的然而，自然的这种被感知为美的美,只是最初果园、星星、月光、静水中的影子，等等，如果我们过级的美。更高一级的美存在于同人的意识相结合之于急切地去追求，它们就会只成为景象，就会以它们中。爱默生认为，自然界是由自然和精神组成的。自的虚幻嘲笑我们。爱默生举了这样一个例子：秋天然总是披着精神的色彩。自然美不仅仅取决于自然傍晚时隐约闪烁着的美，谁能够抓住它呢？若你走本身，产生愉悦的力量更多的在于人对自然的感受。过去追寻，它就不见了。（Emerson:194）人只有敞开虽然自然景观是一种客观存在，但对自然景观的感所有的感官才能捕捉自然那一刻独特的美，刻意的受却因人而异，同样的大自然，“既可作喜庆场合的
追求最终只能是对自然肤浅的感知。
49
作为一个超验主义者，在爱默生看来，自然是一个完美的整体，每一部分都息息相通，每一个事物都以一种缩影的方式反映着整个宇宙。“一片叶子、一滴水、一个晶体、一小段时间都与整体相连，分享着整体的完美。每一个分子都是一个小宇宙，忠实地表达着它与世界的相似。”而每一个事物也只有在整体中才显现其美，“美，在它最博大、最深远的意义上，是对宇宙的一种表达。”（爱默生：186）美源于和谐，每一部分只有作为整体的一面，才能既保留其单个美，又能维持整个环境的和谐。不应试图将一处美丽的景致分开来看，因为各个部分是相互联系，相互依赖的：“每个个体都与别的个体关联；/没有孤立的美，没有孤立的善”。（个体与整体11-12行）爱默生在《论自然》中再次表示：“美的标准是自然形式的完整循环，也就是自然的全体；任何单个的东西都不是特别的美，只有在完整中才有美。单个的物体只有在它展示出普遍的美时才是美的”。（爱默生：186）
虽然爱默生在他的作品中常侧重于描述自然中的美和感染力，他却意识到，语言根本无法完全表达出自然的美，人只有通过亲身的观察才能充分体验到它的美。在“超灵”中，他写道：“语言描绘不出它(自然)的色彩，它太微妙，它不可测，但我们却被它感染和渗透”。（Emerson：282）所以人应该直接去体验自然，而不应仅仅依赖于他人口中的描述。爱默生在《论自然》的导言中特别提到这一点。他说：“自然以其充溢的生命环绕在我们四周，并流入我们体内，它用自己提供的力量邀请我们与自然协调行动。我们被这样的自然所笼罩，为什么还要借别人的眼睛来看这些呢”？（爱默生：175）我们应该用自己的眼睛去观察，用自己的感官去感受，用自己的脑子去思考，与宇宙保持最原始的关系。
尽管语言有其局限性，爱默生却认为，诗人乃是自然最好的观察员，他们最能够接受和传达自然的美，因为诗人的眼睛能聚合支离的事物，将各个部分融为一体，产生微妙的精神联系。他在文章“诗人”中详细说明了诗人的特质与敏锐的感知力。作为一名诗人，爱默生用自己的例子证明了他的看法。他的许多著名的诗都是以自然为主题的，其成功在很大程度上得益于他在诗中所使用的头韵、暗喻、和自然中的意象等修辞手法。这些富有诗意的手法以其本身具有的美描绘着难以描述的自然之美，将有形变为无形，这无疑为诗又增添了一分美。
二
对美的认识也反映了爱默生对人与自然关系的看法。自然，对人类的服务，不仅作为一种材料，而
且也是过程和结果。它的各个部分都在不停地为人类的利益携手相助，“风播种着种子，太阳蒸发着海洋，风把水蒸汽吹到田野里去，在行星另一边的冰将水凝聚成雨，雨滋养着植物，植物养着动物，就这样，它（自然）的仁爱无穷的循环滋养着人类。”（爱默生：
180）。除了对自然实用价值的关注,爱默生更以独
特的眼光看到了自然的精神价值。在他眼里，自然是赐予人类的一剂灵丹妙药，它不仅医治人类被苦闷的工作所束缚的肉体和精神，还挽救人类的灵魂，使人摆脱束缚，摈弃一切欲望。这是一种自然之美。在这里，“人看到了某种像他的本性一样美好的东西”。（爱默生：180）
爱默生终生崇尚自然，自然中浸透了他的超验主义思想。他提出，自然是精神的象征，自然万物皆具象征性，每一个自然过程都承载着一定的象征意义。人和自然之间有一种精神对应关系，自然界的每一种现象都与一种心灵状态相呼应。在《美国学者》中，爱默生写道：“人与自然源于同根，一个是叶，一个是花，两者同情同构，相互联系”。大自然是人类心灵的对应物，它的每一部分都与心灵息息相应。“一个是印鉴，另一个是印记，自然之美就是心灵之美，自然法则就是人的心灵的法则。”（爱默生：119）一切精神的事实全由自然的象征来表现。
爱默生还指出，宇宙间所有的事物都是不断运动，变化且相互关联的。旧的迅速被新的取代，目前转瞬成为过去。自然界没有终极，每个终点都是一个起点：“日上中天时总会有另一道曙光升起，深海下总有更深的海洋”(Emerson：295)。他在“圆”中详细阐述了这些观点，说明“自然界没有一成不变的事物。永恒只是一个表示不同程度的概念”，“人生是一个自我进化的圆”（Emerson：296-7）。他还进一步说：人、自然和宇宙处在无限循环的统一体中，这种连续性和统一性即爱默生提出的“超灵”概念的缩影。在爱默生看来，世界上存在着一个普遍的灵魂，超灵是人、自然与上帝的统一。自然是上帝的化身，人可以通过直觉从自然中感知上帝的神启，直觉所感应的生命的内在法则完全同自然的外在法则相对应,而外在法则是由感官所感知的各种自然形象揭示出来的。宇宙是一统一体,由自然界和灵魂组成,人置身于自然界,物我完全交融。在《论自然》中，爱默生这样描述他和圣灵融为一体的神秘体验：“站在空旷的大地上,我的头脑沐浴在快活的空气里,伸向无限的空间———一切都意味着自我主义消失了。我变成了一个透明的眼球。我变得虚无，却又洞悉一切。宇宙本体之流在我体内循环,我成了上帝的
叶芝诗歌《基督重临》中的象征意义
中国石油大学（华东）外国语学院
张淑芳
贾卫章
引言
芝于1920年创作的，取材于基督教末世论神学的先著名的爱尔兰诗人叶芝(WilliamButlerYeats,知诗篇。当时第一次世界大战结束不久，叶芝亲眼1865-1939)是后期象征主义流派的重要代表。他从目睹了第一次世界大战的爆发，经历了许多社会与浪漫主义中走来，又以其在后期象征主义诗歌上的人事的变迁，看透了现代西方社会的荒凉、冷漠、平造诣，成为现代主义的代表诗人。他的诗歌糅合了庸和破败。生活在其中的人们卑鄙无耻，自甘堕落。爱尔兰民间神话、犹太教和基督教教义、瑞典神秘主与其他战后西方知识分子一样，叶芝对资本主义的义哲学、印度佛教思想、古希腊与古埃及的多神崇拜发展彻底幻灭，失望至极，因此他们企图从宗教方面等多种因素，因而充满了神秘色彩。他的诗歌语言来寻找出路。
优美流畅、规范，这不但是因为诗人善变的诗风，更在诗歌中，诗人展开丰富的想象力，运用宗教神是因为诗人深邃的思想感情和经历，以及诗歌中象话中或自己独创的意象，借助于基督教中基督复活征主义的应用。
探讨了现代西方文明的解体。他宣称即将到来的新与其他象征主义者一样，叶芝认为世界是象征世纪不是太平盛世，而是伪基督降临的天下大乱，表的，因此“象征”不仅仅是文学创作手段，更是认识世达了西方战后的恐怖景象和危机意识。
界、理解真实的重要方式“……到了90年代，他开在诗里，诗人使用了一连串的神秘意象：旋体、始创造了自己的一些象征意象，最终，在《幻象》(A
猎鹰、主人、纯真的礼议、大记忆、巨兽、人首狮身的Vision)(1925)中，诗人设计了一套自己的象征系统。
形体、鸟群、摇篮等，表达了诗人对文明解体的忧虑。
从此，诗人可以随心所欲地运用这套系统，以前所未叶芝神秘主义的来源
有的自信，继续他的诗歌创作生涯，去赢得他在后期在英国通灵论者阿尔弗雷德·珀西·
辛奈特所著象征主义诗坛上的地位”。（黄海容2000：108）
《佛教秘宗》(EsotericBuddhism)一书的影响下，叶芝《基督重临》的创作背景
开始对东、西方的神秘哲学和秘密法术发生浓厚兴其代表作《基督重临》(TheSecondComing)是叶
趣。他逐渐认识到，神秘主义哲学是一切真理中最
一部分。”（爱默生：178）这种与自然直接，瞬时的交……自然如同一面镜子，折射出人的灵魂。”最后，流作用于人的灵魂，使之得到净化和升华。从这些他把古代箴言‘认识你自己’与现代格言‘研习大自意义上，我们更能理解超验主义思想的精髓，它是人然’合而为一。（爱默生：119）。
的本能中神性的内化，是植入人类自然法则的一种超自然属性。“透明的眼球”也成了爱默生超验主义参考文献：
思想的一个形象的比喻。
[1]Emerson,RalphWaldo.SelectedWritingsof作为学者，诗人，散文家和超验主义者的爱默RalphWaldoEmerson.Ed.andfwd.WilliamH.生，一生渴望像自然一样，不断创造，不断成长，永不Oilman.NewYork:Penguin,1965.
停滞。他的每一部作品都在具体层面上表达了他的[2]GeorgeMcMichael.AnthologyofAmerican哲学和他不断蜕变的思想。而他关于人、自然与上Literature,secondedition.NewYork:Macmillan帝的关系的哲学思考，成为了他超验主义思想的精PublishingCo.
髓。正如他在《美国学者》中所总结的那样：自然是[3]吉欧·波尔泰编爱默生集[M].赵一凡译.北“绵延不绝、无可解释的上帝之网,既无起点,也无终京：三联书店，1993年.
点,却始终有着一种循环的力量,使它不断返回自身。[4]爱默生.爱默生演讲录[M].孙宜学译.北京：世间万事万物无不包罗于这一循环不已的统一体中
中国人民大学出版社，2004年.
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爱默生的自然观
郑州大学外语学院
张晓玲
拉尔夫·沃尔多·
爱默生被公认为是十九世纪美陪衬，也同样能衬托悲哀的事件”。（McMichael:999）国超验主义运动的主要代言人，他在第一部著作《论可见，自然美取决于人的精神因素，它在一定程度上自然》中全面深刻地诠释了他的超验主义自然观，被是人意识的产物。
成为“新英格兰超验主义的宣言”。之后所发表的作自然不仅带给人愉悦，它对人类还有许多实用品，无论是诗歌、散文还是演讲稿都不同程度地阐述价值，但它却并非为人开发利用的目的而存在，它不了他的超验主义思想以及他对自然独特的认识。
会成为任何人的财产。在《论自然》中，爱默生写道：一
今晨我看到一片可爱的风景，它毫无疑问是由二三自然是爱默生作品中反复表现的主题，他的诗十个农场组成的。虽然每个农场主都拥有属于自己歌和散文中充满了对自然美的赞叹。在诗“杜鹃花”的那片土地，但他们谁也没有拥有这片风景。在远中（Emerson:440），诗人描述他在一个潮湿，阴暗的方的地平线上有一份财产，它不属于任何人，但只要林中角落偶遇杜鹃花，那盛开的花朵所展示出的美你用眼睛把眼前的各个部分整合起来，你就拥有了与感染力令他惊诧不已，单单其细小的花瓣就能够这份财产，你就是最富有的。（Emerson:188）
作用，甚至改变周围环境中的其它分子。“紫色的花爱默生指出，任何企图扰乱自然和它的要素之瓣，飘坠在池塘里，给幽暗的水面增添了几分明媚,”间的联系的做法都是徒劳与无知的。他在“个体与（5-6行）。这种美不需要任何解释，它无须有形，只整体”（Emerson:441）中具体阐述了这个观点。诗中为感官上的愉悦。“美丽自身就是它存在的理由。”描述一个人被自然中各种环境组成的美景所感动，（12行）正如爱默生在《论自然》中所说：自然以其自以至于试图将那自然景观中的物体圈之于笼，据为身的美给人满足,对自然及其形态单纯的观察就是己有。但他最终认识到，自然中的美是不可分割的，一种纯粹的愉悦。（Emerson:192）
不能脱离自然的整体。每个事物只有在整体中才显一年中的每一季节，每一瞬间都有其自身的美。现其美。当你企图将它从它所处的自然环境中分离爱默生在“暴风雪”（Emerson:442-3）中运用生动的出来时，它的美就随之消失了。诗中人承认，他带回描述和形象化的语言，包括比喻、意象、矛盾修饰法家的麻雀所唱的“同样的歌却再不能给我快乐，因为等，成功地向读者展示出一副优美的冬日景观。诗我带不回河流与天空———眼睛而非耳朵才是它们的中描述大自然如何在短短的几小时内，造就出一座听众”。（16-18行）同样地，沙滩上的贝壳被视为海奇幻的“嬉戏的建筑”。（28行）它一边嘲弄人花费大中诞生的宝物，但当你把它们从沙滩中分离出来，它量的时间与精力，一块石头一块石头地去地复制它们就变成了“相貌平平，有碍观瞻的东西”，因为它们一个晚上完成的建筑———“暴风雪的游戏之作”,（26把“与太阳、海滩和喧嚣不息的风浪为伴的美留在了行）一边用自己的积雪做出一些诸如“白色花环”和岸上”。（25-28行）
“天鹅模样造型”（18-19行）的艺术品装点自己的建爱默生进一步指出，自然的美是不为人所过度筑。自然之作无需借助于蓝图，也不必依照人建筑追寻的，也不应将其中的任何个体要素与其整个环时计算好的尺寸或比例，它们的许多美就“出自随心境分开来看。否则，自然中内在的美就会丧失。正如所欲，看似杂乱无章的建构”。（17行）
《论自然》中所解释的：带露的早晨、彩虹、山、开花的然而，自然的这种被感知为美的美,只是最初果园、星星、月光、静水中的影子，等等，如果我们过级的美。更高一级的美存在于同人的意识相结合之于急切地去追求，它们就会只成为景象，就会以它们中。爱默生认为，自然界是由自然和精神组成的。自的虚幻嘲笑我们。爱默生举了这样一个例子：秋天然总是披着精神的色彩。自然美不仅仅取决于自然傍晚时隐约闪烁着的美，谁能够抓住它呢？若你走本身，产生愉悦的力量更多的在于人对自然的感受。过去追寻，它就不见了。（Emerson:194）人只有敞开虽然自然景观是一种客观存在，但对自然景观的感所有的感官才能捕捉自然那一刻独特的美，刻意的受却因人而异，同样的大自然，“既可作喜庆场合的
追求最终只能是对自然肤浅的感知。
49
作为一个超验主义者，在爱默生看来，自然是一个完美的整体，每一部分都息息相通，每一个事物都以一种缩影的方式反映着整个宇宙。“一片叶子、一滴水、一个晶体、一小段时间都与整体相连，分享着整体的完美。每一个分子都是一个小宇宙，忠实地表达着它与世界的相似。”而每一个事物也只有在整体中才显现其美，“美，在它最博大、最深远的意义上，是对宇宙的一种表达。”（爱默生：186）美源于和谐，每一部分只有作为整体的一面，才能既保留其单个美，又能维持整个环境的和谐。不应试图将一处美丽的景致分开来看，因为各个部分是相互联系，相互依赖的：“每个个体都与别的个体关联；/没有孤立的美，没有孤立的善”。（个体与整体11-12行）爱默生在《论自然》中再次表示：“美的标准是自然形式的完整循环，也就是自然的全体；任何单个的东西都不是特别的美，只有在完整中才有美。单个的物体只有在它展示出普遍的美时才是美的”。（爱默生：186）
虽然爱默生在他的作品中常侧重于描述自然中的美和感染力，他却意识到，语言根本无法完全表达出自然的美，人只有通过亲身的观察才能充分体验到它的美。在“超灵”中，他写道：“语言描绘不出它(自然)的色彩，它太微妙，它不可测，但我们却被它感染和渗透”。（Emerson：282）所以人应该直接去体验自然，而不应仅仅依赖于他人口中的描述。爱默生在《论自然》的导言中特别提到这一点。他说：“自然以其充溢的生命环绕在我们四周，并流入我们体内，它用自己提供的力量邀请我们与自然协调行动。我们被这样的自然所笼罩，为什么还要借别人的眼睛来看这些呢”？（爱默生：175）我们应该用自己的眼睛去观察，用自己的感官去感受，用自己的脑子去思考，与宇宙保持最原始的关系。
尽管语言有其局限性，爱默生却认为，诗人乃是自然最好的观察员，他们最能够接受和传达自然的美，因为诗人的眼睛能聚合支离的事物，将各个部分融为一体，产生微妙的精神联系。他在文章“诗人”中详细说明了诗人的特质与敏锐的感知力。作为一名诗人，爱默生用自己的例子证明了他的看法。他的许多著名的诗都是以自然为主题的，其成功在很大程度上得益于他在诗中所使用的头韵、暗喻、和自然中的意象等修辞手法。这些富有诗意的手法以其本身具有的美描绘着难以描述的自然之美，将有形变为无形，这无疑为诗又增添了一分美。
二
对美的认识也反映了爱默生对人与自然关系的看法。自然，对人类的服务，不仅作为一种材料，而
且也是过程和结果。它的各个部分都在不停地为人类的利益携手相助，“风播种着种子，太阳蒸发着海洋，风把水蒸汽吹到田野里去，在行星另一边的冰将水凝聚成雨，雨滋养着植物，植物养着动物，就这样，它（自然）的仁爱无穷的循环滋养着人类。”（爱默生：
180）。除了对自然实用价值的关注,爱默生更以独
特的眼光看到了自然的精神价值。在他眼里，自然是赐予人类的一剂灵丹妙药，它不仅医治人类被苦闷的工作所束缚的肉体和精神，还挽救人类的灵魂，使人摆脱束缚，摈弃一切欲望。这是一种自然之美。在这里，“人看到了某种像他的本性一样美好的东西”。（爱默生：180）
爱默生终生崇尚自然，自然中浸透了他的超验主义思想。他提出，自然是精神的象征，自然万物皆具象征性，每一个自然过程都承载着一定的象征意义。人和自然之间有一种精神对应关系，自然界的每一种现象都与一种心灵状态相呼应。在《美国学者》中，爱默生写道：“人与自然源于同根，一个是叶，一个是花，两者同情同构，相互联系”。大自然是人类心灵的对应物，它的每一部分都与心灵息息相应。“一个是印鉴，另一个是印记，自然之美就是心灵之美，自然法则就是人的心灵的法则。”（爱默生：119）一切精神的事实全由自然的象征来表现。
爱默生还指出，宇宙间所有的事物都是不断运动，变化且相互关联的。旧的迅速被新的取代，目前转瞬成为过去。自然界没有终极，每个终点都是一个起点：“日上中天时总会有另一道曙光升起，深海下总有更深的海洋”(Emerson：295)。他在“圆”中详细阐述了这些观点，说明“自然界没有一成不变的事物。永恒只是一个表示不同程度的概念”，“人生是一个自我进化的圆”（Emerson：296-7）。他还进一步说：人、自然和宇宙处在无限循环的统一体中，这种连续性和统一性即爱默生提出的“超灵”概念的缩影。在爱默生看来，世界上存在着一个普遍的灵魂，超灵是人、自然与上帝的统一。自然是上帝的化身，人可以通过直觉从自然中感知上帝的神启，直觉所感应的生命的内在法则完全同自然的外在法则相对应,而外在法则是由感官所感知的各种自然形象揭示出来的。宇宙是一统一体,由自然界和灵魂组成,人置身于自然界,物我完全交融。在《论自然》中，爱默生这样描述他和圣灵融为一体的神秘体验：“站在空旷的大地上,我的头脑沐浴在快活的空气里,伸向无限的空间———一切都意味着自我主义消失了。我变成了一个透明的眼球。我变得虚无，却又洞悉一切。宇宙本体之流在我体内循环,我成了上帝的
叶芝诗歌《基督重临》中的象征意义
中国石油大学（华东）外国语学院
张淑芳
贾卫章
引言
芝于1920年创作的，取材于基督教末世论神学的先著名的爱尔兰诗人叶芝(WilliamButlerYeats,知诗篇。当时第一次世界大战结束不久，叶芝亲眼1865-1939)是后期象征主义流派的重要代表。他从目睹了第一次世界大战的爆发，经历了许多社会与浪漫主义中走来，又以其在后期象征主义诗歌上的人事的变迁，看透了现代西方社会的荒凉、冷漠、平造诣，成为现代主义的代表诗人。他的诗歌糅合了庸和破败。生活在其中的人们卑鄙无耻，自甘堕落。爱尔兰民间神话、犹太教和基督教教义、瑞典神秘主与其他战后西方知识分子一样，叶芝对资本主义的义哲学、印度佛教思想、古希腊与古埃及的多神崇拜发展彻底幻灭，失望至极，因此他们企图从宗教方面等多种因素，因而充满了神秘色彩。他的诗歌语言来寻找出路。
优美流畅、规范，这不但是因为诗人善变的诗风，更在诗歌中，诗人展开丰富的想象力，运用宗教神是因为诗人深邃的思想感情和经历，以及诗歌中象话中或自己独创的意象，借助于基督教中基督复活征主义的应用。
探讨了现代西方文明的解体。他宣称即将到来的新与其他象征主义者一样，叶芝认为世界是象征世纪不是太平盛世，而是伪基督降临的天下大乱，表的，因此“象征”不仅仅是文学创作手段，更是认识世达了西方战后的恐怖景象和危机意识。
界、理解真实的重要方式“……到了90年代，他开在诗里，诗人使用了一连串的神秘意象：旋体、始创造了自己的一些象征意象，最终，在《幻象》(A
猎鹰、主人、纯真的礼议、大记忆、巨兽、人首狮身的Vision)(1925)中，诗人设计了一套自己的象征系统。
形体、鸟群、摇篮等，表达了诗人对文明解体的忧虑。
从此，诗人可以随心所欲地运用这套系统，以前所未叶芝神秘主义的来源
有的自信，继续他的诗歌创作生涯，去赢得他在后期在英国通灵论者阿尔弗雷德·珀西·
辛奈特所著象征主义诗坛上的地位”。（黄海容2000：108）
《佛教秘宗》(EsotericBuddhism)一书的影响下，叶芝《基督重临》的创作背景
开始对东、西方的神秘哲学和秘密法术发生浓厚兴其代表作《基督重临》(TheSecondComing)是叶
趣。他逐渐认识到，神秘主义哲学是一切真理中最
一部分。”（爱默生：178）这种与自然直接，瞬时的交……自然如同一面镜子，折射出人的灵魂。”最后，流作用于人的灵魂，使之得到净化和升华。从这些他把古代箴言‘认识你自己’与现代格言‘研习大自意义上，我们更能理解超验主义思想的精髓，它是人然’合而为一。（爱默生：119）。
的本能中神性的内化，是植入人类自然法则的一种超自然属性。“透明的眼球”也成了爱默生超验主义参考文献：
思想的一个形象的比喻。
[1]Emerson,RalphWaldo.SelectedWritingsof作为学者，诗人，散文家和超验主义者的爱默RalphWaldoEmerson.Ed.andfwd.WilliamH.生，一生渴望像自然一样，不断创造，不断成长，永不Oilman.NewYork:Penguin,1965.
停滞。他的每一部作品都在具体层面上表达了他的[2]GeorgeMcMichael.AnthologyofAmerican哲学和他不断蜕变的思想。而他关于人、自然与上Literature,secondedition.NewYork:Macmillan帝的关系的哲学思考，成为了他超验主义思想的精PublishingCo.
髓。正如他在《美国学者》中所总结的那样：自然是[3]吉欧·波尔泰编爱默生集[M].赵一凡译.北“绵延不绝、无可解释的上帝之网,既无起点,也无终京：三联书店，1993年.
点,却始终有着一种循环的力量,使它不断返回自身。[4]爱默生.爱默生演讲录[M].孙宜学译.北京：世间万事万物无不包罗于这一循环不已的统一体中
中国人民大学出版社，2004年.
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