《密宗道次第广论》 阅读笔记:
藏密除了黄教改革派，都还公开宣扬非婚姻关系的男女性接触。
藏密黄教改革派－－宗喀巴其实仍然无法超越世代原型传承的信仰体系，而那体系虽然中心仍是佛法，但自古以来为了合理化不肖僧人的贪欲，已经恶化了。所以，他心目中的成道，还是得要诱奸、强奸九位女童，教弟子吞男女作爱之淫液为其『密灌顶』。证据如下：
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《密宗道次第广论》卷十三
明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一
酉二 密灌顶
（※按：诱奸、强奸九位女童）
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，『年满十二等之童女』，『奉献师长』。
如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」
论说：「彼若无者，余者亦可。」是说年华容貌等德，非说具三昧耶或可例外，以说「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次当合掌请云：「由师足下恩，我得无上事，是故密灌顶，愿依怙摄受。」
修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至。念诵：「嗡...... 。」此出〈幕经〉与〈集密经〉。想以心间种子放光，召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中，(376)大贪溶化，经阿[口*缚]都底至金刚摩尼，坚固俱生。如〈集密后续〉云：
（※按：教弟子吞男女作爱之淫液）
「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。」传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指无名指取摩尼宝。胜解『如来化汁』与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」又诵：「嗡...... 」等主尊咒，『置彼口中』。
弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵：「阿贺摩诃苏喀」而咽。咒义为希有大安乐。『次明妃从定起』，『不着衣服』，『于莲华中取甘露滴』，『如是置彼口中』，『彼亦如上而饮』。...... 亦说将菩提心安置瓶内或螺杯中而为灌顶。〈明显双运论〉说师长以大指无名指『授弟子口』之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。引〈月密空点经〉为证，拏热巴于〈集密后续〉释说。前者是第一密灌顶，后是略密灌顶。难胜月与〈明显双运〉说修弟子为毗卢而传密灌顶。秘密灌顶之体，如〈大印空点〉第二云： 「由大无名合，受用入内身，尔时生正智，犹如童女乐。」
谓以师长『父母空点安置舌上』，『由尝彼而生妙乐三摩地』。答日迦跋师云：「或是以语业，授解脱体性，唱阿贺苏喀，妙乐充满身。」此说唯以言语灌顶，故令观想明显，于修得三摩地，明密灌顶。
此灌顶于世俗菩提心曼陀罗中得，是语金刚自性。于修金刚念诵等风瑜伽而得自在。〈结合经〉第七云：「增上菩提心，曼陀罗中得。」又云：「彼之自体性，即语金刚性，妄语等前后，清净罪不生。」
又云：「金刚念诵体，明如幻三昧，眼等诸内法，达现有远离。」拏热巴于〈后续释〉中说得密灌顶后，开示幻身教授。〈明显双运〉虽说：「为表自加持故表示慧者，谓即智慧灌顶，是为第三。」然〈五次第〉说于密灌顶后，赞叹幻身教授开示幻身。〈口授〉（智足造）亦云：「由彼净剎土，(378)当通达诸法，幻等十二义。」
故若得密灌顶即成幻身法器。罗[睺=目*侯]罗、吉祥友许此灌顶俱净语意。日生说为报身自性，义如前说。
此之三昧耶者，〈结合经〉说依五甘露，不害众生，『不舍女宝』，不毁师长。名义，是『以父母菩提心密物灌顶故』，名密灌顶。
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※请问诸位：谁无女性姐妹亲人？以后藏密传灌顶法会时，妳（你）还会去给藏密上师灌顶加持吗？
《密宗道次第广论》 阅读笔记:
藏密除了黄教改革派，都还公开宣扬非婚姻关系的男女性接触。
藏密黄教改革派－－宗喀巴其实仍然无法超越世代原型传承的信仰体系，而那体系虽然中心仍是佛法，但自古以来为了合理化不肖僧人的贪欲，已经恶化了。所以，他心目中的成道，还是得要诱奸、强奸九位女童，教弟子吞男女作爱之淫液为其『密灌顶』。证据如下：
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《密宗道次第广论》卷十三
明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一
酉二 密灌顶
（※按：诱奸、强奸九位女童）
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，『年满十二等之童女』，『奉献师长』。
如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」
论说：「彼若无者，余者亦可。」是说年华容貌等德，非说具三昧耶或可例外，以说「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次当合掌请云：「由师足下恩，我得无上事，是故密灌顶，愿依怙摄受。」
修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至。念诵：「嗡...... 。」此出〈幕经〉与〈集密经〉。想以心间种子放光，召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中，(376)大贪溶化，经阿[口*缚]都底至金刚摩尼，坚固俱生。如〈集密后续〉云：
（※按：教弟子吞男女作爱之淫液）
「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。」传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指无名指取摩尼宝。胜解『如来化汁』与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」又诵：「嗡...... 」等主尊咒，『置彼口中』。
弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵：「阿贺摩诃苏喀」而咽。咒义为希有大安乐。『次明妃从定起』，『不着衣服』，『于莲华中取甘露滴』，『如是置彼口中』，『彼亦如上而饮』。...... 亦说将菩提心安置瓶内或螺杯中而为灌顶。〈明显双运论〉说师长以大指无名指『授弟子口』之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。引〈月密空点经〉为证，拏热巴于〈集密后续〉释说。前者是第一密灌顶，后是略密灌顶。难胜月与〈明显双运〉说修弟子为毗卢而传密灌顶。秘密灌顶之体，如〈大印空点〉第二云： 「由大无名合，受用入内身，尔时生正智，犹如童女乐。」
谓以师长『父母空点安置舌上』，『由尝彼而生妙乐三摩地』。答日迦跋师云：「或是以语业，授解脱体性，唱阿贺苏喀，妙乐充满身。」此说唯以言语灌顶，故令观想明显，于修得三摩地，明密灌顶。
此灌顶于世俗菩提心曼陀罗中得，是语金刚自性。于修金刚念诵等风瑜伽而得自在。〈结合经〉第七云：「增上菩提心，曼陀罗中得。」又云：「彼之自体性，即语金刚性，妄语等前后，清净罪不生。」
又云：「金刚念诵体，明如幻三昧，眼等诸内法，达现有远离。」拏热巴于〈后续释〉中说得密灌顶后，开示幻身教授。〈明显双运〉虽说：「为表自加持故表示慧者，谓即智慧灌顶，是为第三。」然〈五次第〉说于密灌顶后，赞叹幻身教授开示幻身。〈口授〉（智足造）亦云：「由彼净剎土，(378)当通达诸法，幻等十二义。」
故若得密灌顶即成幻身法器。罗[睺=目*侯]罗、吉祥友许此灌顶俱净语意。日生说为报身自性，义如前说。
此之三昧耶者，〈结合经〉说依五甘露，不害众生，『不舍女宝』，不毁师长。名义，是『以父母菩提心密物灌顶故』，名密灌顶。
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※请问诸位：谁无女性姐妹亲人？以后藏密传灌顶法会时，妳（你）还会去给藏密上师灌顶加持吗？