皇极经世书

1 皇经极世书物观篇

极皇经书世简》：介《极经皇书》世十共卷六十二四篇首六。《卷元运世》会三十四凡，次四卷篇声《律品音》十凡篇六次，观物《内篇凡》十二篇末，观《外物》篇二凡篇前六十。篇是二氏自著邵末，篇是二人门子弟记述。皇极《世》经一部运是易用理和教推究宇宙起源易、自然演和社化历会史变迁著作的，河以洛象数、之显于世学其中《。观篇物》实乃雍之哲邵、学理、历易史学的理论纲大《四。库书总目全皇经世书极提要》《皇极世经书》十卷二宋，邵雍。撰子邵数学于本挺之、李穆修，而源其于陈抟。出当李挺初之邵见子于百原，授即义以性理之命。其学作《极皇世》，经盖出物于之理，所谓学易《》别外传者是也。其书以元会经，以会经，以运运世经起于帝尧甲辰至，后周显六德己未。年兴亡治乱而之迹皆，卦象以之推。朱谓“子皇《极是推》之步”书可谓，其要得领。子又朱尝谓“《自》以易，无人做得一后物此整齐，包括如尽”；又得谓“节《康》易看了，却看人的别得不”而。张亦谓此岷书本以“天道质以事，辞人约而义广天，之能事下矣”。毕自邵子始盖为此学其，自后张行成、祝泌数等家外以能明其理，甚者，鲜故世卒人穷其作莫用所之以然其起。而议者之曰则元，运会之世分无所据；十二万依九余千年之近说于释氏之劫；数水火土石于释氏之地本水风，火五且何行以去去木金？在《易》乾为天而《，经世为日，》在《易》为泽兑，《经世而为》月，至离以为星，之之震辰为，之坤为，艮之水火，坎之为为，巽之土为石，其取多象与《易》相同不，俱难于免强牵不合然邵。在当日用子以验，无不占奇中故历，皆代重书其。且自其述大旨亦不专象于数如， “云天之下事，于始重卒犹轻；始于于过犹厚于薄”卒，云又治生于“乱乱生，治。于人圣贵未然防，之谓是《》易大之”纲，云“天又下将治则，必尚人于也；天义下将乱则，必尚人利于。尚义也谦则之让风焉；行利则尚攘之夺行风焉”类皆，立义正大垂训，切深。是经《世》一，书虽天明而道实责成于事人，粹然儒洵之者，言固非纬数家谶所可年而同语也。

2 极皇经世书观物

篇观物一篇物之大者无若天，然而地有亦尽也所天。大之，阳阴尽矣。地之之大，柔刚尽之矣阴。尽阳而四时成，刚焉尽而四柔成维。焉四夫时四维者天地至，大谓也之，言大凡者无，得而之也。过未亦以大为自得始，能成故其大岂不，至伟至谓者欤伟天？於生动者，也

地

生静者於也，动一静交一而，地之道尽之天矣动之始则阳。焉生

，动之则极阴焉，生一阴一阳交天而用尽之之。静矣始则之柔生焉，静之则极刚焉生一，柔一刚而地之用交尽之。矣动之大谓者之太阳动之小，谓之者阳。少静之大谓者太之阴，静小之者谓之少阴太。为日，阳太为阴月，少为阳星少，为辰阴，日星月辰交而天体之之矣。静尽之者谓之太大，柔之静小者谓之少柔。动之大谓者太之，动刚之小谓之者少刚太。为水，柔刚为太火，柔少为，少刚土石为水，土石火交而地之尽体矣之。日为，月为暑寒星为，昼辰为，夜，暑昼夜交寒而之天尽之矣变。水为雨，火风为，土为，露石为雷雨风，露雷而交地化尽之之。矣暑变物之性寒，变之物情，变物之形，夜昼物之变体，情形性体交而动植感之尽之。雨矣物化之，走风物之飞，化化物露之草，化物之木雷，飞草木走交动而植应尽之矣之。走暑感变者，而之性走也，感寒而变，者情走之也，昼感变而者，之形走，感也而夜变，者体走也。之飞感暑而者，变之性也，感飞寒而者变情，之也，飞感昼而者变形之飞也，感夜而，变者，体飞之也。草暑而感变者，之草性也，感而变寒，者情之草也感，而变昼，者形草之也，感夜变者而体，草也之。感木暑而者变，性之也，感木而寒变者，情之也木，感昼而者变形，木也之感，而夜变者体，之木也。性应而化者雨走之，也性，风而应者，飞之化性也应露而化者，草之，性也应，而化雷者，之木性也情应。雨化而者走之情，也应，风化而，飞者情之，也应露而者，化草之情也，雷而化应，者之木也情形。雨应而者，化之行走也应，风而化，者飞行也，应之而露化，者之行也草，雷而应者，木之行也化体。雨应而化，者走之也体，风应而者化，飞之体也，露应而化者，草之也体应，而化雷者木之，体，也性走善之色，之走善情，声之形善走气体之走善味，性。飞之色，情善飞之善，形之声善飞，体气飞善味，之之草性善色，之草善声，形之情善草，体气之草善味性之木。善，情色之木声，善形木之气善，之体木善味走。之善耳性，飞之善性，木之草善性口，木性善之走。之情善耳，飞之善情，目之情善口草，木之善情。走之善耳，形之形飞善目，草之善口，形之形木。善走之善体耳，之体善飞，目之草善口，木之体体善。夫人者，也寒昼夜无暑变不，雨露雷无不风，化情性体无不形感，飞走木无草应，所以目善万物之不，耳色万物之善，善万声之物气，口万物之味，灵善万於物，不亦宜乎

3 皇？极世书经观篇

观物篇二物人所之能灵於以物者万，谓其能目万物收色之耳能，万物收之

声，能收万物之，气口收万物之味。声能色味气者万，之体物。也目耳口者，人之用万。体无也定，用惟变是用；用定体，无化惟体是。用交体而物人道於是乎备之。矣然人亦则物，也亦人圣也有，物之一，有十物之物物有，百物之，物有物千之物，万有之物物有，■之物，物有兆物物。为之物兆之物，非岂乎？有一人之人人，十人有之，人百人之人，有千人有人之，万有之人，人■人有人，有之兆人人。为兆人之人之，岂非乎圣是？人也者，物知之至者也。也圣者，人之者也。物之至者至始，谓之物得物也之。人至之，者始谓之人之人得。夫物也之物者，物之至也。谓人之人，者人之谓也。以一至物而当至一至，则人非人圣而何？谓人之圣，则吾不不信也何。哉？谓能以其一心观万，一心身万观身一物观万，，物世观万一者焉世又。其能谓心代天以意，口天代，言手天功代，代天事者焉。又谓其能以上身识时天下尽，地理中尽，情，通照物人者焉事。谓其又能以弥纶地天，出造入，化退进今，表人物者古焉噫。圣！人，非世者而世效焉圣，不得而目吾之见也。然吾虽得不目见而，察之其，观其迹，探其心体潜其，用，■虽千万年亦，可以知理之也人或。告曰我：天地外之别天地有物万，乎异天此地万物则，吾得不而之也。知非吾惟不而知得也之，人亦不圣得而知之也。言知凡者谓其，得而心之知。言也言者谓其口，得而之也言既。尚心得而知不，口又恶之得而言乎之？心不以得可知知而，之谓妄是知也以。口不得言而言可之是谓，妄也。吾言安能又妄从人行妄而妄言者乎？

知

4皇极经世书物篇

观观篇三物易：曰理尽性穷以於至命。以所谓理之，者物之理。也所谓以性之者，天性也。所以之之谓命，者处理者也性。以所能理处者性，道非而何？是道知天地为本之天地，万为物之本，天以观地万物则万物为，物万，道观以天，地天则地为亦物。万之道道，尽於天矣之。天之，尽之道地於矣。天之道，尽地之於万物。矣地天万之物道尽，於人矣之人能。其知地万天物之所以道尽人者於，然能後民也。天尽之能物尽则之谓昊天，人曰之能民尽谓则之曰圣人。谓昊能天乎万异，物则非所谓以之昊天。也谓圣能异乎人民，则非万以所之圣谓人也。万与民物万，则同圣固不异乎昊人者矣天。则圣人然昊与天一道为，圣与昊天人为道一万民则与物万亦可为一道，以一之世民万一世与之万既物以为可一，则万世之万道民万世之与万物可亦以一为道也矣明夫昊。天之尽物，人之尽民，圣有皆府焉四昊天。之四府，春夏者冬秋之

谓也，阳阴升於降其矣间圣。人之府者四易书，诗春之谓也秋礼，隆乐污於其间。矣春生物之府为，为长物夏府，秋为收之之物府，为藏物之府，冬物号庶之谓之万虽，万曰之万，其庶能出此又昊天之四府者？易为乎民生府之，为长民书府之诗为，民之府收春秋为藏，之府民号民之庶谓，万，之曰虽万又之万，其能出此圣人庶四之者府乎？昊天之四府,者时。圣人也四府者之经也，昊。天以授人，时圣人经以天法天人，事之如何当？哉5

皇极世经书物篇

观

观物四篇观春知易则之存乎？所观则知夏书之存所？乎秋则知诗之所存观乎？观冬则春知之秋所乎？易存之者，生生之谓也易。易之诗者，生长之也。谓易之书者，收生谓也。之之易秋春者生藏，之也谓。之易者，书长生谓也之。之书书，长长者谓之也书。之者，长收诗之谓也书之。春秋，长藏之谓也者诗之。者易，生收谓之。也诗诗者之收长，谓也。诗之书者，之收之收也。诗谓之秋春，者藏收之也。春秋之谓易，藏者之谓也。生春之秋诗者，藏长谓之也。春秋之书者，收藏之谓也。春之春秋者秋藏，藏之也谓。生生者修，意夫者也生长者，。夫言修者。也生收者，修象者夫。生也者藏，夫修数者也。生者长修夫，仁也。长者长，者修礼夫也者。长者收，夫义者也。长藏者，修修夫者智。也收者，修生性夫也者。长收者，修夫者情。也收收，修者形者夫。也收藏，修夫者体者。也藏生者，修夫圣也。者藏者长修夫，贤者。也藏收者修，夫者才。藏也者藏，夫修者也。术修夫者，三意之皇也。修夫言谓者，五帝之谓。也夫象者，修王之三谓。修夫也者，五数伯之也谓修夫仁。，有虞之者也谓。修礼者，夫有之谓夏也修夫义。者有商之谓，。也夫智者修，有之周也。谓夫性修，文者王谓也。修之情夫者武王，谓之。也修夫形者周，之公也谓。夫修体，召者之谓公也。修夫圣者，秦之谓穆。修夫也者贤，文之晋谓。修夫才者，也之谓也。桓修术者夫楚，庄之也。

谓

皇帝

王者，伯之体也易虞夏。商者，周书体也。之武文召周者诗，之也。体晋秦楚者春秋之，也。体意言象数，易者用也之仁。义礼智，书者用之。也性情体者形诗，用之也圣贤。才者术，春之用秋也。也者，心用。体也者，也也。迹心迹间之权有焉者存，人圣之事也。三同意皇异而，五化帝同言而异，教三同王象异劝而，五同伯而异率。同术而意化异者必道，以道化民以者，民亦道归之以，故尚然自夫自然。，者为无无有谓也。之为无非不者也谓，固不者也。故为广。能有无非不者也有。不固

有者也。故大能。广大备悉不固而为有固，者其惟三乎？是故知能皇道化以天者下天，下以亦道焉。所以归人有圣言曰我：为而民自无化我，事无而民富自我好，而民自正，我无静欲民而朴。自其之谓欤斯三皇？同仁而异化，五帝同礼而教异，三同王义异而劝，伯同智五而率。同礼异异而教必者以德，德教以民，者亦民以德之，故归让尚夫让。也者，先後己人谓也之。天下以授而不为轻人若素无，也之。受人之天下不而重为，素若之也有若。素素有无者，不为无己己有谓之也。若无己有己则，一举毛以与取於人犹，贪有之心吝焉，生况而天下乎？能知其者下天天之非下之己天下，者其五惟乎帝是故？能知德教天下者，天下亦以以归德，焉所以人圣有曰言：垂裳衣天下治而盖，取诸乾坤其，之谓欤？三斯皇同性异而，五化同情帝异教而三，同王形而劝，异伯同五体异率而同形而异。劝者以功必以功劝民者，民亦，功归之，以尚政。故政也夫，正者也。正以夫不正之正谓也天下。正之如利莫民焉。下天不之莫正如民焉。害能民者正利则谓，之曰王矣。能民者不正害，则之曰谓贼。矣以除利害安，有王耶？以去去贼王安，弑有君？耶故是王知正者也，能功正天以下不之者，天正下以亦归功，所焉以人圣言有：天曰地革四而时成汤。革命顺乎天武应而人，乎斯之其欤？谓三同皇圣而化，异五同帝而贤异，教三同才王而异，五劝同伯而异率术同术。异率者必以力而以力率，者民，亦以民归力之，故争。夫尚也争者，夫利争也。取者以利不，以义然，谓之後争。争小交以言，争大交以兵争，强夫者也，弱借犹名夫者，谓之焉直曲名。者也，物正命事称也之。也利，养人者物之具也。名不成仁无以守以业利，不义无以居以功，利不功以居名，不以业守则乱，矣民。所必以争之。也伯者，五借虚以争名实利也者帝不足则王，王，不则足，伯又伯足不则左衽矣。然则伯五不谓无於中功国，其王语则未也过，衽左则矣。远之东迁周，文武之德功是乎尽矣。於能维犹持二四君十，王不室绝线，如楚秦不屠害敢原中者由五，伯名借之力也，是故知以力率天下者，天下能亦力归以焉。以圣所人有曰言眇能：视跛能履，，履尾虎，人凶武，为人大於。其君之谓欤？斯意夫也，者物之性尽也。言也，尽物之情者也。象也者，尽物之也。数行也者尽，之物体。仁也也者，人尽圣也。礼也者之，人尽贤之。义也者，尽人之也才。也也智者尽人，之也术。物之尽性谓之者，尽物道之者情谓之，尽物之德者形谓功，尽物之体之谓者力之。人尽圣之者谓之

化，尽人之者谓贤教，之尽人之才者谓之劝尽，之人术谓之者。道德功率力者存乎体者，也化。劝教率者，存乎者用也。体之用有变间存者，焉圣人之业。夫变也者也，天昊万生物之也。谓权也者圣人，生民万谓之也非，物非生民生而得，之谓权变乎？6

极经世书皇观篇

观物篇物五善化天下，者止於道而尽。已善天教下，者於尽止而德已善劝天下者，止。尽於功而。善已率下天者，止於尽力已而以。道德力为化者，功乃之谓矣。以皇德功力道教者，为乃谓帝之。矣道德以力为劝功者乃谓，之王矣。以道德功力率者，乃为之伯谓矣以。教劝率为道化者，

乃

之易谓。矣化以劝教为率德者，乃之谓书。矣化教劝率以功者，乃谓之为矣诗以化。劝率教力为，乃谓者之春秋。此矣四，天者地始始则焉，天终地终则，终焉始随乎地天者。也古夫今，在天者之地犹旦暮间也以今，观今谓则今之矣以後。今则今观谓之亦古。矣以观今古则谓之矣古。古自以则观古谓之亦今矣是知古亦。必未为古今，亦必为今，未皆我自观之而也。安千知古前之万，之後，古其不人我而观之也？自然若，皇则帝王伯，者圣人之也时。书诗春秋者，圣易之经也。人有时消长经有，革因时有消长，否，尽泰之矣。有经因革，益损尽矣。之否尽而体用分泰，益尽损心迹而判，体用与分，心与迹判圣，人之业於是乎事矣。所备以自古当之君天世者下，命有其四焉一曰正命。。二曰受。三曰命改。四命摄曰。命正命，因而因者也。受命者者，因革而者也。改命者，革因者而。也命者，摄而革革也者因而。因，者长而者也。长因革者而长，消而者。革也因者，而消而者长也。革革者而消，而者消也革而革者。一，之世事业也。革而者，因十世之业事。也因革而，百世者之事业。也因因而者千世之事业也。可，以则因，可以革因革者则，万之世业事。也一世之事者业，非五之伯道何而？十之世事业者，非三王道而之何？世百之业者事，非帝五道之何？千而世之事者业，非三之道皇何而？万之事业者，世仲非之尼道而？何知是帝王皇伯，命者之谓世。仲尼者，也世不之也。谓仲尼：殷因於夏曰礼，所损益可也知周。於殷礼，因损所益可也知。其或周继，者虽百可世也。知是如则止何於百而已世？哉千万 ■世皆得可而之也知。人知皆尼仲为仲尼之不知，仲尼之所以为尼仲不欲，知尼仲之以为仲尼则所，已其必欲如知仲尼所之仲以，尼舍天则将奚地焉？人之知皆天地之为天，地不天地之知以所为地，天不欲知天地所以之为地则已天如其必，欲天地知之

所以为地天则舍动，将静之奚焉夫一动一？者静，地天至之者妙？夫欤一一动静间之者，地人天之妙至至者妙？欤是知仲故之尼以能所尽三才之道，者其谓无辙迹行也。有故言曰：欲予无言又。曰天：何言哉？四时焉行，百生物焉其斯。之欤谓

？7皇极世书观经篇

物观

物篇六孔赞子自牺轩而下易序书自尧舜而下，，删自文诗武下，而春修秋桓自文而。下自轩牺而，祖三皇下也。尧舜自而下宗，帝也五自文武。而下子三王，也自。桓而下，文五孙伯。祖三皇也，尚贤也。宗五帝亦尚，也贤三。皇贤尚道，以帝尚五以贤。子德三王尚亲，也孙五伯。亦，尚亲。也王尚三亲以功，五尚伯以力。呜呼！亲之既往时万■千年时之，未来■亦千年万，仲尼中间生为而，人祖何之寡而宗子孙多耶之？此以重赞尧舜，所禹至曰则：禹吾间无然矣。仲尼後禹五百千馀，今年之後尼又千五仲馀年，百不敢比夫仲尼上虽赞尧舜禹岂不敢，比子上孟仲赞尼？人谓

乎

仲尼乎无土，惜独以吾不为。匹夫以百亩然土为，夫大百以里土为诸侯，四境为土，以天以四子海土，为尼以仲万世土。若然为则，孟子言自，民生来，未有以如夫子。亦斯谓未过之矣。人夫不能富自，必天待与其然後能富富人。不自贵能，必天与其贵待後能贵然。然若，则贵富在也天不，人在，有求而得也者之有，而求不者矣得是系乎天者，也功德。人也在不在，天也可，而修得，不之则修不，得非是乎天也，系系乎者也。夫人之人能求而富贵者得，求可得者也其非其可，者得，非所以求能之。昧也不知者求得而，则谓之其己之得能，故矜也之求而。失之，则谓人其之不也，故怨与之。知如己之其以能得，所之人以所与能，则天下安不知有量之人耶天？至下也富天子，至贵，也岂可意妄而求得之也虽曰天？命，亦始不未由积累功，圣君艰行以难之成庸，暴君以坏之，是虐欤？天人欤是？是知人作之，固咎逃矣。天降难灾之，禳之益？积奚功累行，子常君，分有非求然也而有。而求然者所，谓利仁者也乎。君安有馀事子於其间哉然？而有幸有不幸者，可以语始命也已。夏禹以有天下功，桀以虐失天夏下。汤殷以功有天下，殷以纣虐天失下周。以功武有下，天幽以虐失天下周。者虽三不时，同其败成形之也一平王。东无迁功复王以业赧，王西走虐无丧王以室威，令不逮一国小侯，诸存於五伯仰而，此又奚足道已哉但？无真时王者出，焉虽有名，虚与宋其谁曰少杞异？时是也春，秋之作不宜亦乎？尼仲修经周平之王时，书终於文晋，侯列为王国风诗，春秋始鲁於公，隐尽易

於未济。予非卦仲知者，尼学仲尼者也为礼乐。罚自赏天出子，出而诸自，天子侯重去之矣。宗之周功自文德武，出而自幽出，厉武之文基息，矣由犬戎是得以中国。周之侮诸非一侯晋能攘去独狄戎徙王东都，洛邑，用存王国，为下天者伯倡，之鬯圭瓒之锡所，其免乎？传称，能贡子欲去告朔鲁饩羊，之孔子曰：也赐。爱其尔羊，爱我礼其。知名是实存亡者犹，喻於名实亡俱者。礼虽矣废羊而存，後世安知则无复礼行者乎晋？公尊王虽用文名，虚能力由使天诸下知侯周有子而天不以兵敢加也，及之之晋衰也秦，由敢灭周是斯，爱礼言之不信诬也景公尝一。问日於政子，孔子孔曰：君对君，臣，臣父父，子子。公：曰哉！信如君善君，不臣不臣，父不父子不子，虽有粟，，吾而食得诸是？时也诸，僭天侯子，陪臣国命执禄去，公室，政出私门，公自景能上不奉周天，欲子臣下奉其己，不难乎？亦厥後卒为祚田氏移。所夫之有田者，氏犹亦之晋三有卿。也之晋三有，卿亦犹周之有五伯也，赵魏韩之於晋，既立也功，又分其地其，卑既其，主又夺国。其氏之田於，既得也禄，其又其政专既，其君，又移杀其祚其。如下之事天岂，渐乎无霜之戒？宁履无思？乎传，王称者往也。，往能下者，可以王矣天。之衰也，诸周不朝天子侯矣。及楚久与国中会，盟仲尼始进爵为子之，其於王也僭不亦，乎？夫陋以胜人者，力亦人力胜之，以尝吴越破而有轻楚之心及，破其楚又，有骄之志贪，功婪利，顾不义，德侮侵晋专以夷，狄为，事复为越所遂灭，又不监越其之後，复楚所为，灭又不楚监之其，复後为秦所灭秦，不又之监後，复其为所汉代恃强。弱凌与豺虎，何以异？乎非所以之中谓国义之师也理。之宋为国也，爵而力卑高乎？者不盟度德会，不量，区力与区诸并驱中侯，原耻居後其，於伯其，也不难乎？周亦之姓诸同而克永世侯，独者燕在有。焉处燕陆之地，北去中原远，特随韩不魏赵楚较利刃争，名虚，足以养则待时而德观侯诸变之秦，虎狼虽，未亦加害易，十五六延年，天後下未可知事。中也之原方九地千里古不，加多今而不加，少然而有祚祚长短，地大地小，者攻异故也守自三。以降，代唐汉为盛秦界，於周之汉矣间秦始。於穆盛公中，於孝，终於始公皇，於西起夷，於迁山，徙岐於咸阳兵，宇内，血渎天流下，并吞四海，革古今更，虽不能比三德代，非晋可隋年同语也而，其祚之不永得，用法非太，杀人之多乎绘？所以仲序书终於尼秦一事誓，其不亦旨远乎夫好生？者，生徒之也。好杀，者之死

徒也。周之好也以生，义汉之生也好以义亦。秦之好杀以也利楚，之好杀也亦以利。周好生之也以义，而且不及。汉之秦杀好也利以而楚又过之。，天之道，之情，又人择奚於秦汉周哉楚择？善乎而已恶。知善是也者无，於天敌下而天下共善。恶之者，也亦敌无於下，天天而亦共恶之。下天道，人之情，又奚之於择秦周汉楚？哉择善乎恶已而。

8皇经世极书物观篇

观物篇七昔者孔语尧子则舜：曰垂衣而裳下治。语天武则汤：曰乎顺天应而人乎斯。可以该古言今王受命之帝理。尧禅也以德舜舜禅禹以，功以德帝。，也功亦帝以也，然而德一下等则入於矣功。汤伐桀放以武，伐纣杀以以放王也，。以亦王杀，也然放而一下则入於等杀也。是知有时长，消事因革有，圣後前非圣出乎一途？哉天人相与表为天。有阳，阴有人邪，正正邪之系由乎之上好所也。好德则民用上正上好，佞民用邪，则正邪之有由自矣。来圣虽君在，上不能无人，小是其难为小人虽。庸在君上，能不君无子是，其难为君。自子古君圣之盛未，如唐有之世，尧子君何其耶？时非无多人小也，难是其小人为故，子多君。所以虽有四也，凶能不其恶肆。自庸君古盛，未有之商纣如之世小，人何其多？时耶无君非子也是难其，为君，故小子多人也。以所虽三有，仁不遂其能。是善知君臣，臣择君择，者系是乎人也。得臣，君臣得者君，非系是乎也人，乎系者也天贤。愚之人本性利害，民之情常虞，陶於舜河滨，说筑於岩下，天傅下知其皆，贤百执事不而之举者，为利使害然也。吁之！利丛於害中，矛戟森而外於，安知又虞舜之有而傅圣之说哉？河滨非贤位之所，岩禅非求相之方下，也昔在万■之人下而今，在也万人 ■之上，去相一何之甚远耶然？必此云而者，贵名有也者易曰：。坎，孚，维心有，行亨有，中正行，尚，往且有险，功为虽咎无能自信故也。，伊以尹之，知是之古人名过患者有实矣之，间其有与不幸幸，虽圣人，者有不力及者。伊尹矣冢行，居责成之宰地，使避放君借之名岂，不忠曰？乎天则之事去下矣又！安正能君，嗣终始之大忠成者乎？！若吁寄委予人匪，三年之，间其嗣君何？则如下之天亦去事！又矣安伊尹有也坎？，孚，维心有，亨不亦近之乎？曰：易由豫大，有得，疑勿朋，盍簪，健主。刚动豫有而应，疑群乃，能亡自强也故，周以之。公知圣是人不使能无人谤，处能者也。周公谤总居己当任重，之，借使地避灭亲名之，曰不孝乎岂则天下之？事矣去！又能保安君，嗣终成始大之乎？吁孝！若寄委予匪，七年人之，间其如君嗣何

？则下天之亦去事！矣又有安周公？由豫也大有，，得勿疑，盍朋簪，亦近之不？乎夫下将天，则人治尚必行。也天将乱，则下人尚必言也。尚则笃实之风行焉行，尚则诡言谲风行之焉天。下治，将人必则义尚。也下将乱，则天必人利也。尚尚则义让之谦行风，焉利则尚夺攘风行焉。之王三尚行者，五也伯言尚者，尚也行者必入义也，尚於言必者入於也利，义之利去相一何远之？若是耶，是言之於口，不知若行之於。身行於身之，不若之尽心。於之言口於，人得闻之而。行之身於，人而见之，尽得於之，心得神而知。之之人明犹聪可欺不况神，之明乎聪是？无知於愧口若无不愧身，无愧於身不於若无愧於心。无口易，过身无过。难身无易过无心，过。心既难无过何难之，？吁有！得无安心过人而之之与语心？哉知是人所圣以能立过之无者，地其善事於谓者心。也

皇极9经书世观物

篇物篇八仲尼观曰陬：美尽，矣又尽也。武善尽美矣未，善尽也。又曰管：相仲公，桓诸霸侯，匡一天，下民到今受其於赐微管，仲，其吾被左发衽。矣知是武王虽不舜之逮尽尽美，善其以解下之倒悬天则，下於舜等一耳桓。虽不逮武王之应天公顺，以人其霸侯诸，匡一下，则天高於亦狄远矣。以武比则不能无舜过比，桓不则能功。以无

桓比则狄能不功无比武，不能则过。汉氏无立乎宜桓之间矣武，时是也非会天，下之厌秦民暴且甚之，十虽刘，百季子，其房如人心未之易何。古今且之时则异也，民好而恶死生心之非也，异自古杀人之多未有，秦如甚，天之安下不有厌乎？夫杀之人多之必不以刃，天谓下人无生之路也，而可况又刃以杀多天之人下乎？秦二世，万也乘，为求黔而首能不得汉。季，匹夫也刘，免元首为而不已。万乘能与匹，夫相去间矣有然。有而时而代之，谓者其天下之害利所悬之有。耳之道天非祸万乘而匹福也夫谓其，祸无而福有道道也人之情非。去万乘而就匹夫也，其去无道谓就而道也。有乘万与夫相匹去有矣，间而然有而时之者，谓其代直天下之以害有以悬之利日既没耳，月矣既望矣，不能星希不矣，星非之希是星难，乎为其矣光能为其光，不亦者希乎？唐既汉业矣，创武吕既权矣擅臣，能不希不，非臣之希，矣是难乎臣为其忠矣能，其为者忠不希亦？是知成天下乎事易死天，下事难。天死下事易，天下事成难。能成之，又计乎死与生也何。如不成其虽死奚益？况，有其与正不正乎者？与其於死不，正若孰於生？正与其於生不正，孰死若於？正在乎忠与者智之择一焉。死固惜可，贵乎成天下之也事如其。

败天下事，一之奚死塞责以？生固可爱贵，成天乎之下也，事其如天下败之，事生何以一功收？噫！成能天下之事又不失能正而生其，者非之留侯汉，之唐梁公而？何斯微人，则汉二之祚唐或几移矣乎。岂虚生若虚者焉死夫虚生？虚死，者之萧譬，艾忠与智者不游乎间其矣。

1 0

回

复：皇经极书观物世篇观物篇九仲曰：善尼为邦百人年亦，可胜以去残矣杀诚。哉是也言自极！乱於至治极必三变矣，三皇之，无法，杀伯之五法无生，伯变一於王矣，至一王至变帝於，帝矣一变於至皇，矣其生也於，非百而年何是知？皇三世之如春五，伯世之夏如，三王世之秋如，五之伯世如冬。如春温如也如，袄夏如，如秋凄如也也，如冬洌也如春。秋冬者夏昊天之时，也易。诗书秋者，春人之圣经。也天时差不岁则功成，矣圣经贰则君不成矣。天德常时有圣，常有，经之正行正矣则，行之邪则邪矣。邪正间之道有在，焉之正则行之谓正道行之，则谓之邪道邪，邪正之人由乎由？乎天天由道？而生，由地道而成物，由道而，行天地物人异则也，於由其道一也夫道也。，者道也道无。，形之则行於事矣，见如道路之，坦然道使■千万年之人知其行归者。或曰也君子：长道则小道消人君子，消则小道人长，长道者则消者是非也，消是者则长非者，也以何正知道道邪然乎？之！贼吁人之夫论也不。曰行君君事，行臣臣，父事父行事子行子，，夫事行夫，事妻行事妻，子君君子行，事人小小行事，人中国行国事，僭中窃僭行窃，事之谓正道君。行臣事臣行，事君，父子行事，行子事，父行妻事夫，行妻夫，事君行子人小事，小人行子君，事中行僭国窃，事窃行中僭国事谓，之邪道。至於三代世之治未，不有人伦之为道也。三代治世之，乱有未乱人伦之不为道也。

後世之慕三代之

治世者，有不未人伦者正。後世之也慕代三之世乱者，未有不人乱者也伦。自三代下而，唐为汉，未始不盛治而由，乱兴而亡，其况不盛於唐汉者？乎兴也，其又始不未由道盛，父道盛君夫，盛，君道子道之，盛国中道之盛。其亡，又也未始由臣道不盛子，盛，道妻道盛，小人之盛，道夷之狄盛道。！二噫对行。道何故治少而乱世多世？耶君少子而小人多耶？：曰不岂知阳而阴一二？乎地尚由天道而是生，其人与物乎况？者人，物之灵至者。物也之灵若人未灵之尚，是由而道，又生况灵人於物乎？者知人是亦也，物以至灵其，故谓之人也特

1。1 极经皇书观世篇

观物篇十物日经天之元月，经天之，会经天之运星，辰经天之世。月，则之元可知会矣之以。

日经，则星元运之可知矣经之，则日之会可元之知。以矣经月月，会则会可之知矣之月经辰，会则世可之知矣之。星以日经，运则元之可之矣以星经知星，则之运运知之矣可以。经星，则运辰之可世知矣以辰之月，经世则之会知之可。矣辰以经星则，世运之可之矣知之元一元元之，会二十元之运，三六百十元，之世千三百二十十四会四运四千三之二十百，会世之五万千八百一十。四之元运三百十运六之运十二一九万千百六运，世之百一五十五五千二万百千一百八十四世，之运百五一五万五千二百十世之，一世千百八十六六万千四二百以行春春之时。也元会之以，春夏行之也时。元运，时也之会。元，之夏以春行时之也会之。，会夏以行之时也夏世以，行冬之时也夏。运之，以元秋行之时春也。运会秋之时之也运。之世，秋行冬之时以。也世元之，冬行以春之也时世之运，以行冬秋之时。世之世，以也行冬冬之时。也道行德事也之。之王，以皇行道功之事也。之皇伯以道，力行之也也。帝之事，帝德以德之行事。帝也王，以德之行功之也事以行道之功事。也之王，以功帝行之德也事王之王，。也。事伯之，以力皇行道事也之伯之帝，。以行力德事之也伯以，力行之事也。力时消长有事有因，，非圣革人无不尽之与道。可适适道，未可与与立。与可，立可与未。权是千万世知时之而言也哉！轻皇三也，五春夏帝也三王秋也，，伯冬也五伯而有馀三，伯国之者也雄，六国伯之十者也丛南，五代之借乘伯也晋子也之。唐汉弟之。也隋诸郡之伯，季汉江馀之也波之伯代日，出之未星也。帝自尧於至今，上下三馀年之千内九，州之，间间或合其离，或治或或隳，或强嬴或者吁。！古谓三十者年一世为，岂然哉徒？化俟之洽必命世之继世人而兴焉，则虽民如狄夷三，变帝而可举矣比其道代，则有之贤与肖何止不相於也？时之难，不半然其乎

12 皇极经书世观篇

物观物十一

篇

太

之阳体十数，太之体数十阴，二少之阳数体十，阴少之体十二数。刚之少数体十，柔之少体十数，二刚太之数十，体柔太之体十二数。太阳少进阳太少刚刚体数之，太退少阴太阴少柔柔体之数是谓太，少阳太刚阳少刚用之数。太进少阴太阴柔少之柔数，体太阳退阳少刚太刚之少数体是谓，太少阴太阴柔少之用数柔太。少阳阳刚太刚少之数体一六十百，阴太少太柔阴少柔体之数一百九二。太阳少阳十太刚少之刚用一数一十百，太二阴少太阴柔少柔用之一数百十五。以二阳太阳太少刚刚少之数用唱阴少太阴柔太少柔用之，数谓是日星辰月之变数

。以太少阴阴太少柔之柔用数和阳太阳太刚少刚少之用，数是水谓火土石化之数。日月星辰之变数万一千七二十四谓，动数，之水土火石之数化一万七二十千四，谓之植，数再唱日和月星辰火土水之变化通数二石万八千九百八一十万千六百七十六，谓之五植通数动日月。辰者星变，乎寒暑昼者也夜水。火土石者，化雨风乎雷者露也。寒昼暑者，夜变乎性形情者也。雨体风雷露，者乎化飞草木走也者。暑变走飞草之性，寒变木飞草走木之，昼情变走草木之形，飞变飞夜草走之木体雨。化性情体之形，走风化性情体形之，露飞化情形性体草之雷化性，形情体木。性之情形者，本体天者乎。飞走草也木，者乎地者本也。本乎天者，分阴分之阳谓也。乎本地，者分柔分之谓刚也夫。阴分分，阳柔分分者，天刚地万物之谓也备。天地万者，物之谓也人。1

3皇极经书世观物

观篇篇物十二有日日之物者，也有日月物者也，有之日星之物也者，有辰之物日者也有。月之物日也，有者月月之物也，者有月之星物者也有，月辰之者也。物星有日物之也者，有月之星物者也，星有之星者也物，星辰之有者也物。辰有日物者之也有，月之辰者物也，有星辰物者之也有辰，之物辰者。日也日者飞飞物，也日月物飞走者，也日星者飞物也木，日辰者物草飞。也日月物者走飞，也月月者走走物也，星物月者走也，月木辰物走草也。星者日物木飞也者星月物者木，也，星走物星木木也者，辰星者木物也。草辰物者草飞也日辰，月者物走也草辰星，物草木者，也辰辰物草者也。有草皇之皇民者也，有皇之帝者也民有皇，之王者也民，皇伯有之者民。也帝皇之有民也，者帝有之帝民也，者有帝王民之者，也有帝伯之民者。也王皇有之者民也有，王帝民之者，也有王之民者王，也有伯之王民也。者伯有之皇者也民有伯，之帝者民，也有王之伯者也，民伯伯之有者也民。

皇

皇者民士也，士皇帝民者士农，皇王民也者士也，皇伯工者士民也商帝。皇者农民士也，帝民者帝农农也，帝民者王工农，帝也民者农商也。王伯民者皇士工，也帝民者工王农也王王，民者工工也王伯，民者商工。也皇伯者民商也士，帝伯民商者农，也王民伯商者也，工伯伯民商者也商。飞物者飞性也，性走物飞性者也，情飞木者性形也，飞物草物性体者也走飞。者情性物，也走走物者情情也，木走者情形也物，草物走者体情也木飞物。者性也，形走物者木形情，也木物者形形木，也草木物形者体。草飞物者也性也体草走，者物情也体草，木物体形者也，草草物者体体

也。士民者士仁仁也，士农民者礼也，仁士民者仁工也，义士民商仁者智。农士民也礼者仁，也农民农者礼礼也，农民者礼工也义，农商者民礼也。工士民智者义仁也，工民农义礼也，者工民者工义也义工商，民义者也。智商民士者智仁，商也农者民礼智也商，民工智者义，也商商者民智也智。飞之飞物之一，一飞之走物一之十，飞木之一之百，物飞草物之一千。之走飞物十之之，走一走物之十之十，走之物十木之百走，草物之十之。木千飞之物百之一木，走物百之之，十木之木百之百，物草之木百物千之。草飞物之之一，草千走之千物十之草，之物木千百，之草草物千之之千士士。民之一之，一士之民农之十一，士工民之一之，士百之民商一千之。农之士民之一，十农之民农十之十，农工民之十百之，农商之十之千民。工之士民百一之工农，民百之之，十工之民百之百工，商工之百之民千。士之民商千之，商一之农千之十，民工商之千之民，百商之民千之商。一一之飞千兆当物，一之十飞当■，一物之飞当百物万一，千飞之千物。当一十走之■当物，十之走当十万物十，百之当走物，千十之千走当物百。百之木当一万物百，十之当千物，木百之百木当物百百，之千当十木。物千之一草当千物，十之草千百当，物千之百草当十物千，之草当一物。千一一之当兆士民一，之十士■民当，百一士之万民当，一之士当千千。民十一农当■民，十十之之农万民当，百之十农千当民十，之农千百当。百民一工当万之民，十之百工千民，当百之工当百百，百民千之工十民当千一之商。千当，民千之商十百民，当百之千商十民当千，千商之一当民。为一一之物当能物者，非巨兆物何而为？为一之民一当能兆民者非，民而巨为？何千千之物分能一物，者细物而何为？千千之民非能分民者，非细民一而？何知固有物大小，有贤民愚，移天生昊兆之物而德兆民生则岂，不至神者乎？移昊谓养天兆物功之养兆而，则岂

民

不至圣谓乎者吾而今而？，知践形後大，非为大圣大神之人岂，有负於天地不乎？者天以所之谓物观者，非以目观之，非也之以目观观之而心以也非，观以心而之观以之也。理天下物莫不有理焉，莫不之有性焉，莫有命不焉，所以谓之理，穷之者後可而知也。所谓以之性，尽者之而後知可也所以。谓之者命，至而後之可也。知三此知，者下天之真也，知圣人，无以虽过也。之过而者，非之以谓所之人也圣。夫鉴之以能所明者为谓，能其不隐物万形之，虽然鉴也能不隐万之之物，形若水未之一万物能之行

也。然虽之水一能万物形之又，未若人之圣一万能物之情。也圣人所以之能万物一情之，谓其者圣人能反观之也所。以之谓观反者不以，我物观也不以我观物者，。物以观之物也。既能谓物以物观又，有我於安间哉其是之我？亦也人，亦人也我，与我人皆也物，所此以用天能下目为己之之，目目无其所不矣观。用天下之耳己之耳为，耳其所不无听。矣天下用口之己为之口，口无其所不言矣用。下天之为心之己心其心无所不谋矣。夫天，下观之其於见也，不，广亦？天下乎听，之其於也闻，不远亦乎天？下之，言其论於，不也亦高乎？天下谋之其於乐也，，亦不大？乎夫见其广，至闻至其，远其论至，其乐高至大，为至能至远至广至大高之事而中无为一，岂焉不谓神至圣至乎者？非惟吾谓至神之圣，而至下亦谓之至神至圣。非惟一天之天下时之至谓至神，而圣千世万天下亦谓之之神至至圣乎！者此过以，往未之或知也已。

41皇极经世观书篇

物皇极

经世观物书外篇

、河一天地图数全一第数五天地数，五，而为和十，之全也。数天以一变四，而以一地而四变四者。有体也而，其一无者也，是谓体无之极也。有之体天四数而用者，三不者用也一。地体数之而用四三，不者者用也。一是故体之无一以自况然也不用，一以况道之，也用者之三况以地人天也易有真。数，三而。已天者三参三九，而地者倍三两而六参。天地两而数倚非天地，之正数。也倚者拟，。拟也地天数正生而。易也

之大何？数也衍圣人之倚，数。也数二十有天五合之为五，，地十数三十合，为之六。十曰五故相位而各有得合。也十五，蓍者也，数十六者卦，也数，五者蓍之小，衍也，五故为大十也衍。八，者卦之小成，则六四十为成大。也蓍圆，以况天德之，数七故四十九七。也五者十存，而言一也之卦，方，德以况之地也数，故八六八十也。四六者十，四去而言也之。蓍者，数用也。卦者，体也。用数以为体，故基一存。也以体用为本，去四也。故者圆本一，方本四者故蓍，存而一卦四去也蓍。用数七之，其并馀分，存一亦义也之。其一挂，去亦之义一。蓍之用也挂一以象三数，其馀十四则一八之策卦。也四其十为四二十也。十八去三二而九用四三，二十所，之去也策，四九十六三，用之所也，以当策之乾三六十爻阳也十。二五而去用七四五二，十所去，之也策，四七二八，十所用策也，之以当兑之离二十八阳也爻。二去十而用六，四六六十二四，去之所策也四，六二十四所，之策也用以当坤之，十二四爻阴。也十

二去而四八用，四四六，十所去之策也，四八十三二，所用策之也以，坎艮之二十当爻四并，上卦八之阴为，三十二爻也。是七故为阳，九八为六也。阴15

皇极世经书物观

篇

一河图天、全地第数一天五，数数五地，和而十为，之数也。全以一天而四变地，以而变一。四四有体也者而，其一无体者也是，有谓之极无。也天体数之而用四者，不用者一三。也之地数体而四者用三不，用者也一

是。无体之一以故自然况，也用之一不况以道，也之用者以况天地人三。也易有真，数而已。参三者三三天而九，两者地三而倍。参天两六而倚地，数非天之正数地也。倚，拟者。拟天地也数而生也正易。之大何衍数也？圣，人倚数之也。数天二有十，五合为五之十地数三十，，之为六合十。故五曰位相而各有合也得。五十，蓍者数，六也者十卦，也数五者，蓍，小衍也之故五，为十衍也大八。，者之小卦，成六则四十为大也。

1成6 极皇经书世物观

蓍德篇，圆以天之况，数七七四十故九。五也十者存，而言之一也卦，方，以德况之地数也，故八八十六也。四十六，者四而言去也。之蓍者，用也数。卦，者体数也。以体用基为，存一故。也体以为用，本去四也故。者圆本一方者，本，四蓍存故而卦去四一也蓍之。数七用，其馀分并亦存一，义也。之其挂，亦去一之一也。义蓍用之数挂以象三，一其四馀八十一则卦之也。策四十其为二四八也十。二十三去而用九四，三二，所十去策之，四九三也十，所六之策用，以当乾也三之六十爻阳。十也去五二用而，七四五二，所去之十也策四，二十八七所用之，也，策以兑当离之十二阳爻也。八十二六而用六，去四六十四二，去所之也策，四六十四二所，之用也，策以坤之当二十四爻也阴。二去十四而八，用四四十六所，去策也之四八，十二，所用之三也策以当，坎艮之十二四爻并，上之卦八阴为，三十二也。爻是七故为九，六阳八阴为。九者阳也之极数数极，反则，为变也。

故7 1极经世皇观物篇

震巽书策无，者从不用之数。当天刚以为，德故柔者不见。以地为柔体，刚者故不生是以震巽不用。。

也

乾九，用故其策九。四也之应四以时一，时十九日也。坤用六故其策亦，六也。蓍不数六以而七，何也？以并馀分也。去其其分则馀六，策三数十六。是也以五十者，十四六卦闰岁策也之其，四用有九者十六，卦一十之策也岁归。奇一卦犹，一之岁闰也卦。去四直者也何？变而天地效之是，蓍去一则卦去四也以 ※奇数。，四有一有有二有四三策数，，有四有

六七有有八，合九而为八，以应数数之方变八也。※ 合卦归数有之：谓六与四五也，四与八八九也五。与八也，九四四与也八五，与八八，也与九四也四，应以数之圆六也变。※ 奇极於四数而，不用，策数五於极九，而十用，不五则也，十则二也，一去故五十用而十九也。奇不用四，策不五十用，有之无也极，以况自然之也数归奇。合卦数之得五与四，，四策则数四九也得，九八八，则与数四六也。得五与策八八，得与四九八，策数则四也。得九七四四与得，五与八四，策则四数八也为。者九，变一应乾以也为六者一，变以应。也，坤七者为二，变以兑应与也离为。者二八变以，应与艮坎也五与四四去，挂之一，则数四十二也。九三八与去挂八之数，一四六二十四也则。1

8 极经皇书世观篇

物五与八，九与八八四去挂，之数，一五则四二也，九十四与四五与，四，去挂一之数，则四四十八六，也故其去三四五六数之以成七八，六之九也，九策之为进三十，皆阳六也数故，阳中之阳，七进之为为十二八，先阳後阴也，故为阳之中阴六，之为进十四二皆，阴数，也故为阴中之，阴八进为之十二三先，後阴也，阳为故阴中阳之 ※。阳得而生，阴得阳而成，阴故数四而九，蓍卦数六十而。犹干也之相支错，以六干，终枝而五以终也

。

※数蓍全，故策阳十三六，与二十八之合为六，十也，卦四数其四去，故策阴二十，与四三十合之，二五为六也十 ※。一时於三止月一，止於三月十，皆日其辰去也数，是以八八卦之十四，六不而变八，可变者七八五者十六，其亦义由矣。此天有四，时时四月，一月四一十，四日四六而各去其一十，是一时以月，一月三三日也。十四体时也数三月三，十用数日也。虽具四体而其一，不用常也故，止用於三而止九也。於体常偶，故数有四，有十，二数常奇，用有三有九故大，不足数小数常盈者而，也？何以大其不者见，可小者可见而，也故时止於四月止於，三，而日於十盈。也以是人肢体有之四而指，十也有天见乎南而。乎潜，北极於而馀六於七，是人以其知，昧其後前而略，左右其也天体。数而四三用，体地四而数用。天三地克地，克天，而克在者地犹昼，馀之在夜也分。是以三天而地，天有四三辰地有四行也，。然之火且地见且，隐馀分其之谓邪？之天六变六，六得其十六，为乾一三之策，积六爻之数爻，得二共一百六。十地之体，六四其四得二四，为十坤爻之一策，积爻之数六，得一百四共有十，四积二之篇策，万有一千乃五百二十也语。其，则天分体为地，地

而分而为万物，而道不可分也。终其万则归物，地归地，天归天道，是以子君道也贵。四三二也十，二六亦十二也。二十二其，二四十。三也八亦二十四。也六四二十亦四。也三十二其，三十六也。九亦四三十也六，六亦三十六也六四。十二其，四十八，也三十其六四亦八十，六八亦四十

八也

。其十二，五六十也三。二十亦六十也其六。十其亦十六也皆。然之自符。也四九十三六也，六亦三十六六也。阳六而又兼阴之六，是半以九。故以二卦也之，言阳阴各也三以，六爻言之天地，各二人也。阳之阴中有天各地，人天地人之中为阴阳各，故参天地而倚数也。两数一阳，之而十，十干衍之类。也数阴二衍，之而十，十二支十二月之类二也十干。天，十二也支也地支干配，天地用之也。者干之义，干也。支阳枝者义，阴之。干也十枝而二十，是数中阳阴，阴有中数阳也有一。十百万■千奇为天，之也。数十百二十二千二百，，万二千，二万■为偶地之数也。蓍，四之进则，卦四进百之百二则。百十十也则百二，十则二十也五。分十之为十则若，参天之两则为六两，又两地则为四，之此天分太地之数极也气。，神者宅之。也体者，之宅气也。气以六变，体四分，体以四而六变，兼与气神也气变，必，六三故百六也十。天六四地。无一阴阳无十，阳。十，无故足不後。於阴无，故不一足於。首一天地二三天四天五地地六天地七八天地十。九参以变伍，错综其数，天地之而相昼，之夜相交。也

一者数之，始而非也数故二二，四为三，为三九四，四十为，六五五二为十五，六六三为十，七六七为十九四皆，其变用者。也五二十五五天数也，六。六三十，乾之六策也。数七四七十，九衍用数大。也八八六十四，卦也。数九九十八，元一之数也。范大之数，其算法衍原乎之。是算数以起之，过乎方圆曲不直。也数乘，数生也除数，。数也。算法消多虽，不出此乎矣。阴於道，故几以道况也。六变而成三六十矣八，而成六十四变，矣十二变成三百八十四而。

1矣 9皇经世书极观物篇

六六变之而，八八十六变，而成三百四十八四矣八八。而之，变七七四十变九而三成百十八四。矣辰，天也也。壤辰十二，日月交数谓之辰。辰会天，体之。天之体也，无之物也。气星为日，馀辰月为馀。乾阳中，不可阳变故一年只，十举月也。二震阴阴中不，变，故可日之十二一时可不也见。阳阴兑，离阴中阳，皆变，故可日之月可分也。是数阴以数以十起，二阳以十起三，常而存二六也。年见举，月月举见，日举日

见时，阳统阴，也是天变

四

含四地变，日变之月含与星辰变也之。之生数易十万二千九六，百总四千三为百十二，此世消长大数，之三衍年十之数，即辰其也。数三百六十日，得四千岁百二三辰十，三十以之，得乘其矣数。凡甲子甲午为世首此经世之数，，如干日甲月，星子甲辰。子又云经世日此甲数之，月子星，甲子辰之从。也本一气也，生则为阳，则消为阴。故者，二一已矣，四而者二已而，六矣者而已矣，八三四而者矣已是以，言不言天，地君不言言，言父臣言不子言，夫言不也。然妇得天地万物而生君，得臣万而行化，父得夫子妇而得家成道故有一。有则二，二有有四，则有三则六有，四有有八则日。星月辰为共，天水火石土共为地，耳目口为共首，随血骨共肉为身贵乃五之数，。易有也百三十八爻，四真天文。也二先天、数第二象天地定位节，一明伏牺卦也。八卦者八，交明错，而成六十四卦也相数。往顺，者若顺而行，天是旋左也皆已生，之也卦故云。数往。也易之数，由夫而逆成。矣是故分一二，二为分四为四，为分，八八分为六十十，分二为三十，三十六分六六十四为。故分阴曰阳分迭用刚柔，，易故六而位成也。章十分百为百分为千，千分为，万，犹之有干，根干有

之

枝，

枝之有叶，愈则大少，愈细愈则愈繁合之。斯一，为之衍斯万。为是乾故以之，分坤翕以之震，以之，长以巽消之。长则分分则，，消消则也。翕四乾分一取与坤，以四分取坤一以奉乾乾，合而生六坤，三子男阳也皆，女三阴皆。也兑分阳一与以艮坎，一阴奉离分震，巽二以易，相而言之合，阳各阴。是以水火半相而生克相然，後成万既也。物者八体，变用六变。是者以八卦象不易者四之，反者二，易以卦六变成而八也。重卦象之易不八，反者易二十者八，三十以变六而成六十也四。故止於爻六卦，尽於八策穷，於十三，而六卦重即六十四於也。卦成於八，於六重四十爻成於，六策穷於三十，六，而於重三百八十四也天。有正，地有二二正，而共二用以成变卦也八天有四正。，地四有正而，用二共八变十以六成四卦十。是也小以成卦，之者四正变者，二，共六也卦大。之卦成正，八，变者者十二，八共十三六卦。乾也坎离为坤十三六之卦也祖兑震，艮为巽二八十之卦祖也。卦之变正共十六三而爻，有又二一百六，则十用数之策也三十六去。四则三十二，又去也则二十八四，又也四去则二十四。也卦数三十二位。故去四言之也，天而数二十八，位去八而之言也。者四乾坎离坤，也者并颐八

中孚大过也，小十者二兑震泰济既也

。

四卦十阳二爻八阳四，，阴以三六十乘其，阳以十二四其阴，则乘百八十三四也卦之。反对六阳皆六也。在阴则易阳六阴也六，十有对二也。去正四，者八阳阴，八四四阴，阳各六也对。阳二十阴，十阴二阳，三对各。一变而也二二，而变四，变而三八卦矣成。四而变十六，变五而十三，二变六六十而四备矣卦。复至，乾百有凡十二，阳坤至凡百十二有阴至坤。八凡阳十，复乾至八十阴，凡乾三六，十十坤，二离兑巽二八十，艮坎二震十夫易根於，坤而乾生复於盖，刚交柔而为复，柔刚而为，交自而兹穷无。矣、三先天圆图卦第数三气而已一，亦神而已，一地然有有二，有後然二後昼夜有二，三变，以综错成，而易故二以，数生十以二起。

2 0皇极经世书观篇物

一而数非也，数而数非之成以。也地去一起十而二，地火常者也。潜、四先方图天数卦第四七乾子兑，六，子离子，震五四，巽三子子坎二子，，艮子，坤全阴故一无子。七子，坤六乾，兑五子，子艮子四离三子，，坎子二，震一，巽阴子故无子刚。乾坤变，是七以昼夜极之不过分七。艮兑也变，六以月止是於，共为六二十也离。坎变，五以是止日於，共为十也五。震巽变，四以是体於四止，共八为。

也日有

位八而用於七，止去而言之乾也月。有八而位用止六，去於兑言之也而星有八位。而止用於，去五离而之言也。辰八位有用止而於，四去而言之震也。日八位而有止於七数，去而泰之言。月自也兑者起，月不能日之数也。及故二十月常馀十二也日。圆有数，方一有数，二奇之义偶也六即一也。十二即，二也。圆天地方而圆者之，起数一而积六，者之数方一而积起八变，之起四则积而二十也。六者常六以变八者常以，八变而十二，者亦八以，变然之自道。也八天地之体者也，六天之者用，也二者十之地也。用天变为圆方，而常其一。存地分一为四而，执其方。常天其变体而变不用其，也变其地用不变而体其。也六并者一而其七为十二者并其，四为十六也而。主阳，进故天其并而为一。阴主七退，地故其去四而止十於二也。阳是常存一而常阴一晦也故天，之地体止八，於天之而极於用七，地之止用於二也。十圆者方裁以为，故用一变四，四去一其则三，也三九变，九其去则六也三。者展方圆为体，以一变三故，之并也，四四十变二，

并之十六

。也故数成於三而用极六，体数於成於四极而於十也六。以圆者是径一而围，三起一积六，方而分一者而为，分四而四十六为皆自，之然道也圆。六者

变，六而进之，故六十变六而三百十六矣。方八者，变故八八而六十四。阳矣进，主以是进之六十为。也者圆径一三，重之则围六。也方径者围一四重之，则八。也裁而方为，天所以运圆行。大分为而，地小以生所化。故天六用，地用变四也变。、後天六易周数第理六坤统三於女南西，乾统三於西北男。上经於三，起经下於四终皆交泰，义之也。用乾九坤，用，六大用四衍九，十而潜龙用也。勿大哉用乎，於吾见此圣之人矣。心不知乾，以知无性之理命。生道，天天生地及，功其成而身，退子继故父，禅是以乾一位也退。与上同初，然亢上不，初及进也之。与五同二然，二阴中，之不及五之阳中。也与四三，同三然处卦之下，不上若之四君也。近君於子，玩易象数玩玩玩意。辞有意必有，有言必言有象有，象必有数。象则言生，彰彰则意显。言数则筌蹄象也，言则鱼兔意

也。

鱼得兔忘筌蹄而，可也舍筌蹄而求鱼。兔，未见则得也。其起象形於数起於质，，起於名言意起，用於天下，数出之理。於违理，则乎入数。於世人数以入於而术，故不於入理也自。然然，不而得更者，内象内数也。他而外皆象外也数。易有内，象理是数。也外象有，定一物而指变不者也。是有数象，易七日八三年月年之类是也十太。不动极性。也则神，发神则数数，象，象则器，则则变，复归於气神也阴事大。半，阳一而盖阴二也。观物篇下之数外七以元经会大小运数第、七自明夷以下天地，自否以，下交也。数天之地交，之十。乾三一。乾之为爻五分为大有而，当以百六十三数也之。乾之爻四分为小而畜以，十当二九万六百之千数。也之三爻乾分而为履以当一百，十七六■千九六一十百六之数万。乾也二之爻而分同人为，当一以八千万二百十一兆一九百九十万千四百五十七■六数之也。乾初爻之而分为以，当秭七千五百九十八六六万千一百一垓十千九九四十百万六千四京八八四百千三十九万千九百三一六十之兆数。

21也皇经极世书观物篇

谓分是数也分。为小大，皆自而上下，故阳数以当也。之一生二为当十二之数也。二生，四大壮为当，四三千二百十数之。也生八四泰为，当■五千九百八五七十二万千数之也。八十六生临为，九百四十当兆三千六百九九十六万九千百一十五■二万千数也之。十六三生十为复，当二千六百五二二万八十千八百七十三千垓六百十四六万千八百京二千八九百四七万九千七百三十一兆二千十■万数也。之三十二生六四十为坤当，极无也，数是谓数长。也长小为，大自皆

下而上故以坤数当之，。统天乎，故八体变而终於十六。分乎地，用故变而六於十二。天起於一终，而於七终秭千五九八百十六万千一百一十六垓千九九百十六四四万千京八千八四三百九十万千九一百三十六兆。起地十於二，终而於百二四六垓千百八九十七万三千百八十一五千四百九十一京万千四百八十九九兆七百二万■也十日。一位，一月位，一星位，辰一。位有四位，月日四有，位有四星，位辰四位。有四十四六有，尽此一位，变而日月之数矣。天有四穷，变地四变有有，也长，有也，消有十变六而地之天数穷。矣日於起一，起月於，星二於三起辰起，於四衍。伸而，阳之数常，六数常阴二，十二有而变小大之运穷矣

。

三六百十变为十，万九千二六百十二万。九千百，六变一为六十百■七千九百一十六六万一百六。十七■千六百九一六十万，为变万二八二百一千一兆十九百九万十七千四百五十六。 ■三百以六十为，时以十万九千二六百日为以，一百十六七■ 九六百千十一万六月为，以二八千万二百一十一兆百九九万七十四千五十六■百为，则年大运之小立例矣二。八万二千百十一一兆百九九万十千四七五十六百 ■为分二十，前限为六长，後六限为，消以当一年十二月之数，进而三百十六日矣。一百六十■九千七六一十百万六为三十分以，一当三十月日之，数随运之消大长，而退进十日六矣。十二万九千六百分而为二，以十一当十二日时数，之进退而日六。三矣百十六以当时之数，一随运之小退，进当昼夜之以也。时十六之数，变其去交，取其数数用得二，八万二千一百十一兆百九九十七千四万五百六十，■分为二十，六限前为，长六後限消为，每限十得三■千九百九十六八万之一六十七百■千九六百一六十。万每百一六七十九■千百一六六万年，十开分一，进十日也六。六开六限分进三，百六十也日，其亦若退是矣。二十万九六百千去，三其者交数，。取其七者，也用也数用数。三而於六，加成分馀有七故也。七之九万七百得十年，得二四五千三万六百年，十以进六日。也有昼夜日，有，以成十月日也二。

每三

千六百进一日，凡四年万三二千百年进，十二有日也馀二。千一六十年，百以馀分进之，和六数之二交千一百六十年，进十有共分，以二为也。故闰运之小变，凡十六日，而成三百十有六日六也。数阳三於六百十上，阴盈於数百三六上十缩日以。为迟进，以月为疾退日月一会而。半日加减日半是以为闰，也。馀日大一而进六运，月日一运而大六日，退是以为闰差也一。

岁之闰六阴，阳六。三三年六日十故，年三闰。一五年六日，十五岁故再闰。月日相之，食数之也交日。月望月食，月掩日则日则食。洛闳下颛帝改历为太历，初云准太子初作太而，凡八玄十一卦九分共二卦，，一五隔凡一，细四之，分四分则半当一卦气。起於心，故首中中。卦玄九太当日两卦馀一，当四卦半日。

八

以会、经运物用生第八体有数三百十八四，而止用三百於十，六何？以乾坤也坎离之用也不。乾坎坤之不离用，所成三百六十之用也。故物变以易，而者四变不。夫唯也变，是以能变不。也止於三百用六十而，有三六十百，六何也？之数也赢。数赢何之用？。

也

皇极2经世观书篇物

全乾也用乾坤不。，坎离用半用。乾坤不者用何？也独不生阳阴孤成不。也离坎半何用？也离坎西东当阴阳之，，为半春秋夜之昼门也。或乾，或用用离坎，何？主也阳而之言故用，也。乾主分赢而之言则，阳侵昼侵夜，阴故坎离也用。乾赢，故全用也主阴主。，虚坤故不用全也。阳阴侵，侵阴阳故，离用坎半。是也以之天南见全，北而全不，见东各半西也见。离阴坎阳界之。离当也寅坎当申，而数，常逾之，者盖阴之阳也溢然用。不过数乎，交寅数不乎申。过乾四十而八分四，之一分为阴克所坤。十八而四分之四一分为，克之阳也。所乾得故十三六，而坤得十也。阳主二，进是进以为三之百六日十阴主。，是以消二月十消二十也。日顺数之，乾，兑二一，离，震四，三巽五坎六，艮，七，坤。八数逆之震，，离一兑，乾二，三巽四坎，五艮，坤也。六一生六六生十二，十，生二八十十，生二十四，八二十四生三十，十三三十六生衍而，伸之六，十而变三百生六也，此十行运数之。四生十二，十也生二十二，二十生十八，二二十八三十生六，生此物之也。数乾之策三阳六，十离兑之阳策巽十八二震坎艮之，阳策二十，坤之阳十二也。

策

体

之数策三八百十四去，坤坎乾之离策，为数用三六十百。数体之用百七十二，乾与去坎之离，为用策数之用二百五十也二。体数之二用七百，其十百一十五六阳为，一十百四为阴去离，策，得之一五十二百，阳一一十百阴，二实为用数也之。盖阳离去而乾用，去坤阴而坎也。用是以天阳之策百十二，阴一八策十，其阴去也地。之策一阴十二百，阳四十，策其南北之去也。阳极南暑大极北大，寒，物能生，不以是之也。去其四为天之十分邪馀阳？阴侵，昼夜侵，是在以也。合之地一百五为十阳，二一十二百也。阴去阳之策，乾阴坎之去策得，一四十百阳，四一百

八阴，用数为之也用。阳十三，六三为之一百。八阴十六三三之为一，八百。三阴阳三，阳各半也。阴阳有分馀之一为三十六，合之，一百为十四四阳，百一八也阴。体数故之用百二十七，实而二用百六十四，用数之二百五十用二也卦有六。四，而用十止三乎十。六爻有三百八十，而四止乎二百一用六十。六四，十而二百分五六十。一是卦其去上之初爻，二亦百五十也。六此生物之数也故。坎为离物之生，生以离四阳坎四,，阴故生者必物四。也

阳

一百二，阴一十十百二去，其坎离爻之，二则百十一也六，加艮坎中四位阳十爻共，二百为十五也。六是八以卦用爻六，坤主之乾也六爻。四位用，坎主之离也。故之昏晓不天物而生日中物，生之地北不南生物中而央生也。物体何数者为也生？物也者，数何用者为也？行者也运。行运者也天生。者地物也。天以运，故独用以自相乘。数以而用数之为生物之时也用。地偶而，故生体以数之用阳乘阴为，生之物也。天数三，数故六之又六而之是。以乾策二之百十一六。有地两数故，二十又而十二。之是以坤策百四十有四也。之乾用九故三其，八为十二四，九而亦之二百十一。两六其为八十六而九之亦，百十四有四。坤用，六三其十故为三二十六而，六之二百亦一十六。其十二为二十两四，六而之亦四十百四有。坤以也十二之三十，之六四，六之一半与。为乾之分馀。则乾二得百五十二，得一百坤也八。天有五。辰月星日与辰天为五地有。五行。木金火水与为土五。九以运、经观物理世第数九卦有六十四而，止用於十者六何也？。十六者卦，百三六十也。爻

故甲子止六十於。也六甲而道天穷矣。以策是应数之，三十与六十四合之二。则六十，十二三二十与八合之。亦十六也。四乾八十坤十二，，震十二巽，十四离兑，十三，艮二坎十二，八之合为六。十