不想深究，但也要明白其道理，花几天时间在网上找一些资料总结如下：
明白贪嗔痴慢疑对做人有很多好处，对股票操作更是。所以想明白贪嗔痴慢疑就要追根，看他们因果关系。
贪嗔痴慢疑的本质是执着、分别、妄想。
执着、分别、妄想是枝叶，贪嗔痴慢疑是花果.
贪嗔痴慢疑， 就是妄想分别执着的果实 。你通过果要懂得看因，】
看到因就要知道果报。
执着的根本处，就是首先以自我为中心，对于喜好的事物产生过分的追求；
对于不好的事物产生过分的排斥，这都叫做执着。
执着：对外界事物的错误迷恋和贪取，凡是你认为好的，努力追求，不肯放下的人、事、物。
总括为三大类 ：名、利、喜欢（情），是贪心的表现。
执著，是心的意识对于各种判断和归属，在无明思维的影响下产生错误迷恋和贪取，
所以实际上是用“妄执”这个词。
执着：以我为执，不以客观规律、宇宙准则办事；
执着会上瘾。
放下自己的执着才能够为他人着想，生出慈悲心。
由执着生贪，因执着而有贪果实。
分别，就是对事物现象所产生的比较或差别观念。
分别：就是比较这个比那个好，挑挑拣拣的心，就是分别心。
分别，是心的意识对各种思维和造作，
依据自我的感受产生有无、对错、好坏等等判断和归属意义上的认知，
其原点在于“我爱”等欲望的执著；
分别即是没有平等心、以高低、贵贱之心处之；
妄想即不切实际，不了解宇宙、人生事实真相。
例如在工作中挑轻活干，吃喝上挑喜欢的，东西贵的好，买名牌的等等。
放下分别心，才能生出平等心。
由分别生嗔，因分别而有嗔果实。
妄想的概念，在狭义来讲是单指一切不合于实际的心念。
在佛法广义的妄想概念是指一切由于外在现象、内在身心感受所引发的分别执着观念。
妄想：妄想的范围很广，最低的就是不如法的想法。
妄想，是心的意识因为错误的理解和思维而产生的联想造作，
佛法中常说的是以假为真、以虚为实、以苦为乐等；
如不行布施，靠耍手腕得到财富；靠耍小聪明得利益，人的偷税、漏税、占便宜的想法。
认为自私地为自己打算，可以得到更多。
这都是妄想。放下妄想，就出了清净心，有了清净心就有智慧和威德了。
由妄想生痴，因妄想而有痴果实。
执着是产生烦恼的直接动机，
妄想是产生烦恼的根本动力，
执着妄想便会阻断智慧，是无明，便是三毒的源泉。
形象例子：
分别：这堆是我的，桌上那堆是您的
妄想：这堆是我的，桌上那堆我也希望是我的
执著：这堆是我的，桌上那堆也是我的
众生不理智
的思维引起的爱和欲望是行为意愿的根源，
行为意愿是意识驱动的根源，意识驱动是认识世界的根源，
世界是由于六识身体与心理的感受器官体现得到的，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，
产生色、声、香、味、触等感觉，感受生起爱(贪)，爱(贪)产生占有索取，取的行为产生行为后果，
有构成生老病死等等苦恼、烦恼，而苦恼烦恼又成为无明的因，继续一个轮回。
接着我们来看贪嗔痴慢疑，看看他们关系：
由执着生贪，因执着而有贪果实。
由分别生嗔，因分别而有嗔果实。
由妄想生痴，因妄想而有痴果实。
慢是嗔引出来的，
疑是痴引出来的
贪——欲望、贪心、爱慕、执着，是对于喜好的偏执；“贪”是在顺境出现。
贪：从说文解字上讲，“欲物也”，与“舍得”之中的“得”相近又有不同。
贪爱五欲,贪婪，贪心，贪念多，不知足，没有节制，没有界限。
众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。
这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。
于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。
因此又以贪与爱为同体异名。
对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，
产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。
嗔——生气冲动、脾气暴躁、心理不平衡，是对于讨厌的偏执；“嗔”是在逆境发作。
嗔，嗔怪，指怨恨；经常生气；对什么东西都分得很清楚，这是我，这是你的；爱较真。
即不满别人的言行，嗔心嗔念，冲动、脾气暴躁、心理不平衡,恼怒打骂伤害别
人。大家以为自己都没有，脾气大，当然是嗔念，恨人、杀人、怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。
或者你说什么都不会生气，就是爱乾净，看到不乾净受不了，也是嗔，一念的嗔就是厌恶。
嗔是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。
对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，
因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，
或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，
痴——不明佛理、愚蠢、不用头脑、不明白事理，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。
“痴”则在不苦不乐时出现，引发人们胡思乱想，甚至想入非非。
痴，痴迷，愚痴无明,指容易把自已的想法加到别人身上；愚蠢、不用头脑、不明白事理。
痴迷；迷恋自己，觉得自已就是对的；
一门心思、一相情愿地认为事情就会往自已所设想的方向发
展。
痴迷于功名利禄酒色财气，痴字源于我执，明明知道是错，却不肯悔改，
是谓之痴，贪，嗔，慢，疑，皆是不知道自己是错了，无人点醒的话也无所谓改不改了。
痴则不同，所以你这么说也并无不可,痴就是愚痴，不明理，不明事理，糊里糊涂。
比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；
你嗔某人，是讨厌他的缺点。
这使你混淆，把两件事当作一件事，不知是对或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。
实际上世间的种种事物是不可能十全十美的，
但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，
好坏在一起时，不能分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。
我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。
慢——傲慢、骄傲、自以为时。“慢”是傲慢，瞧不起人、自以为是，这是大烦恼。
慢，把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。骄傲、自以为时。
傲慢，执着，妄想。傲慢和懒惰以及自我为中心，自恋，自爱，自我崇拜。
骄慢自大指怠慢；傲慢；轻慢；对外界不敏感，或者对外界没兴趣，只对自已的东西感兴趣；
或者是惯性思维，原来我是对的，现在也应该是对的；缺乏激情，缺乏学习精神。
由贪嗔痴慢疑引发的是自我心中不平，慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。
我们大家检查一下，人最佩服的就是自己，每个人都佩服自己。
至于阿Q精神，没有办法跟人家打，不要紧，自认还是老子。所以人最崇拜的就是自己，这个叫慢。
慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。
比如人有汽车，我没有，认为他人没什么了不起，我只是不要买罢了，这就是慢－－与人平等，
却认为自己比他人了不起。
慢有许多种，最普通的一种就是"自尊心"。
当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。
众生"慢" 的心理可分三种情况来看：
①、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。
②、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。
③、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。
疑——猜疑、多疑、疑神疑鬼、对谁都不信任。
疑，狐疑猜忌,就是怀疑、疑心重，不信任对方，老疑神疑鬼。多疑、疑神疑鬼、对谁都不信任。
对真理产生不信的心理，称为疑。
此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，
而是我们对于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。
怀疑一切，怀疑真理，怀疑道德准则，怀疑圣法圣理，怀疑佛法佛理。
不想去寻找答案，不去了解， 就直接产
生怀疑，这种"疑"的心理状态，就是烦恼,
我们对某些事理，在还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。
当我们真正彻底明了后，就能接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。
"疑心" 是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。
疑的弊病最大，几乎无可救药。
对于聪明而怀疑的人来说，不如不加怀疑而接受，因为后者尚有进步的可能。
不想深究，但也要明白其道理，花几天时间在网上找一些资料总结如下：
明白贪嗔痴慢疑对做人有很多好处，对股票操作更是。所以想明白贪嗔痴慢疑就要追根，看他们因果关系。
贪嗔痴慢疑的本质是执着、分别、妄想。
执着、分别、妄想是枝叶，贪嗔痴慢疑是花果.
贪嗔痴慢疑， 就是妄想分别执着的果实 。你通过果要懂得看因，】
看到因就要知道果报。
执着的根本处，就是首先以自我为中心，对于喜好的事物产生过分的追求；
对于不好的事物产生过分的排斥，这都叫做执着。
执着：对外界事物的错误迷恋和贪取，凡是你认为好的，努力追求，不肯放下的人、事、物。
总括为三大类 ：名、利、喜欢（情），是贪心的表现。
执著，是心的意识对于各种判断和归属，在无明思维的影响下产生错误迷恋和贪取，
所以实际上是用“妄执”这个词。
执着：以我为执，不以客观规律、宇宙准则办事；
执着会上瘾。
放下自己的执着才能够为他人着想，生出慈悲心。
由执着生贪，因执着而有贪果实。
分别，就是对事物现象所产生的比较或差别观念。
分别：就是比较这个比那个好，挑挑拣拣的心，就是分别心。
分别，是心的意识对各种思维和造作，
依据自我的感受产生有无、对错、好坏等等判断和归属意义上的认知，
其原点在于“我爱”等欲望的执著；
分别即是没有平等心、以高低、贵贱之心处之；
妄想即不切实际，不了解宇宙、人生事实真相。
例如在工作中挑轻活干，吃喝上挑喜欢的，东西贵的好，买名牌的等等。
放下分别心，才能生出平等心。
由分别生嗔，因分别而有嗔果实。
妄想的概念，在狭义来讲是单指一切不合于实际的心念。
在佛法广义的妄想概念是指一切由于外在现象、内在身心感受所引发的分别执着观念。
妄想：妄想的范围很广，最低的就是不如法的想法。
妄想，是心的意识因为错误的理解和思维而产生的联想造作，
佛法中常说的是以假为真、以虚为实、以苦为乐等；
如不行布施，靠耍手腕得到财富；靠耍小聪明得利益，人的偷税、漏税、占便宜的想法。
认为自私地为自己打算，可以得到更多。
这都是妄想。放下妄想，就出了清净心，有了清净心就有智慧和威德了。
由妄想生痴，因妄想而有痴果实。
执着是产生烦恼的直接动机，
妄想是产生烦恼的根本动力，
执着妄想便会阻断智慧，是无明，便是三毒的源泉。
形象例子：
分别：这堆是我的，桌上那堆是您的
妄想：这堆是我的，桌上那堆我也希望是我的
执著：这堆是我的，桌上那堆也是我的
众生不理智
的思维引起的爱和欲望是行为意愿的根源，
行为意愿是意识驱动的根源，意识驱动是认识世界的根源，
世界是由于六识身体与心理的感受器官体现得到的，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，
产生色、声、香、味、触等感觉，感受生起爱(贪)，爱(贪)产生占有索取，取的行为产生行为后果，
有构成生老病死等等苦恼、烦恼，而苦恼烦恼又成为无明的因，继续一个轮回。
接着我们来看贪嗔痴慢疑，看看他们关系：
由执着生贪，因执着而有贪果实。
由分别生嗔，因分别而有嗔果实。
由妄想生痴，因妄想而有痴果实。
慢是嗔引出来的，
疑是痴引出来的
贪——欲望、贪心、爱慕、执着，是对于喜好的偏执；“贪”是在顺境出现。
贪：从说文解字上讲，“欲物也”，与“舍得”之中的“得”相近又有不同。
贪爱五欲,贪婪，贪心，贪念多，不知足，没有节制，没有界限。
众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。
这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。
于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。
因此又以贪与爱为同体异名。
对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，
产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。
嗔——生气冲动、脾气暴躁、心理不平衡，是对于讨厌的偏执；“嗔”是在逆境发作。
嗔，嗔怪，指怨恨；经常生气；对什么东西都分得很清楚，这是我，这是你的；爱较真。
即不满别人的言行，嗔心嗔念，冲动、脾气暴躁、心理不平衡,恼怒打骂伤害别
人。大家以为自己都没有，脾气大，当然是嗔念，恨人、杀人、怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。
或者你说什么都不会生气，就是爱乾净，看到不乾净受不了，也是嗔，一念的嗔就是厌恶。
嗔是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。
对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，
因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，
或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，
痴——不明佛理、愚蠢、不用头脑、不明白事理，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。
“痴”则在不苦不乐时出现，引发人们胡思乱想，甚至想入非非。
痴，痴迷，愚痴无明,指容易把自已的想法加到别人身上；愚蠢、不用头脑、不明白事理。
痴迷；迷恋自己，觉得自已就是对的；
一门心思、一相情愿地认为事情就会往自已所设想的方向发
展。
痴迷于功名利禄酒色财气，痴字源于我执，明明知道是错，却不肯悔改，
是谓之痴，贪，嗔，慢，疑，皆是不知道自己是错了，无人点醒的话也无所谓改不改了。
痴则不同，所以你这么说也并无不可,痴就是愚痴，不明理，不明事理，糊里糊涂。
比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；
你嗔某人，是讨厌他的缺点。
这使你混淆，把两件事当作一件事，不知是对或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。
实际上世间的种种事物是不可能十全十美的，
但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，
好坏在一起时，不能分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。
我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。
慢——傲慢、骄傲、自以为时。“慢”是傲慢，瞧不起人、自以为是，这是大烦恼。
慢，把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。骄傲、自以为时。
傲慢，执着，妄想。傲慢和懒惰以及自我为中心，自恋，自爱，自我崇拜。
骄慢自大指怠慢；傲慢；轻慢；对外界不敏感，或者对外界没兴趣，只对自已的东西感兴趣；
或者是惯性思维，原来我是对的，现在也应该是对的；缺乏激情，缺乏学习精神。
由贪嗔痴慢疑引发的是自我心中不平，慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。
我们大家检查一下，人最佩服的就是自己，每个人都佩服自己。
至于阿Q精神，没有办法跟人家打，不要紧，自认还是老子。所以人最崇拜的就是自己，这个叫慢。
慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。
比如人有汽车，我没有，认为他人没什么了不起，我只是不要买罢了，这就是慢－－与人平等，
却认为自己比他人了不起。
慢有许多种，最普通的一种就是"自尊心"。
当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。
众生"慢" 的心理可分三种情况来看：
①、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。
②、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。
③、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。
疑——猜疑、多疑、疑神疑鬼、对谁都不信任。
疑，狐疑猜忌,就是怀疑、疑心重，不信任对方，老疑神疑鬼。多疑、疑神疑鬼、对谁都不信任。
对真理产生不信的心理，称为疑。
此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，
而是我们对于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。
怀疑一切，怀疑真理，怀疑道德准则，怀疑圣法圣理，怀疑佛法佛理。
不想去寻找答案，不去了解， 就直接产
生怀疑，这种"疑"的心理状态，就是烦恼,
我们对某些事理，在还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。
当我们真正彻底明了后，就能接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。
"疑心" 是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。
疑的弊病最大，几乎无可救药。
对于聪明而怀疑的人来说，不如不加怀疑而接受，因为后者尚有进步的可能。