这次威尼斯双年展中的“宋冬馆：大杂院”共有11个空间。第一个独体建筑是由上下两个空间构成，木质老屋构成第一个空间。这个老屋有着百年历史，曾住过小吏、秀才、日本人、商人和老百姓。经历算是丰富。而二层是由鸽子笼组成的。这是老百姓运用“穷人的智慧”，借用鸽子的权力获得的生活空间。第二个部分是由大衣柜的前脸围合成的一个个大小不一的空间，共有9个空间，公共使用。
穷则思变
贫穷和困难是两位伟大的教师，穷则思变。贫穷是创造的源泉之一。大杂院的特点之一就是邻居们分享公共的空间，在争斗中自行协调邻里之间的关系。他们既是竞争者，又是利益的共同体，共同使用“公”的制度带来的利弊，但同时“私”的基因又驱使着他们进行着智慧的较量。所有派生的矛盾都从“微妙的试探”和“度的把握”入手，最后达成平衡的境界。创造出奇特的景观。相互之间获得各需的利益。在这里权利的借用和占有，以及相互的制约，使得人之间的关系在紧张中得以融洽。人与人；人与物；人与动植物；人与社会；人与制度和权力之间由“穷人的智慧”建立起某种纽带和桥梁，使“共享”成为这些社区的基础价值。
我使用我曾经居住过七年的旧屋(百年老屋)和收集来的不同人家的100个大衣柜，用“穷人的智慧”制造一个艺术社区。形成“共享”的“公”与“私”的共同体。而这个个人建造融入百余家庭的“艺术家馆”以底层民众的生活态度和方式与“艺术作品”共同呈现。
Song DOng’s Para－pavilion
Para－pavilion，这是一个意会的新词。它用艺术家个人建馆的方式瓦解着“国家馆”带来的权力。当艺术可以成为一个“国家”时，它不再拥有合法使用暴力的权力。而让更多的艺术家进入另一个艺术家的作品，又是对以往极端个人化的艺术认识的挑战。
我选择“大杂院”作为这个“馆”的基本形态。这里呈现了很多对应关系：私一公一私。一，大杂院是私人四合院被改变性质后的产物。这里面承载着私与公之间的复杂关系。四合院由一个家庭的“私有”改变成多个家庭的“公有”，而这些“公有”实际上是“没有”。这些“公有”的四合院由于各个家庭深藏身体中“私”的基因，使得私的空间在公共空间中不断的侵蚀扩大，最终形成了大杂院的格局。产生了一种可以承受并能达到的平衡的力量和美学。这就是“穷人的智慧”。二，个体一集体一个体。个体艺术家对群体艺术家，艺术家对非艺术家，最终成为一个共同体。在更大的语境下，这个共同体带有另一种个体性。三，收集100个大衣柜。大都是生产于上世纪50年代到70年代。这些曾经被不断转手的大衣柜，其使用过的家庭大多超过三个，使用过的人超过1000人。其中大部分大衣柜都是由走街串巷的木工师傅手工制成的。这与艺术品的生产方式很接近。这些没有名字的非艺术家，实际上已把他们的作品呈现在了双年展中。每个大衣柜中的镜子曾经承接过多少女人爱美的目光和反射着多少人的美丽影像。这是受过美浸透的物件，成为了可以自由呈现的墙，内部的镜子互相反射将“实的”和“虚的”共融在一起模糊着界限。
每扇被打开的门，沟通着内外，混淆着内外。
这次威尼斯双年展中的“宋冬馆：大杂院”共有11个空间。第一个独体建筑是由上下两个空间构成，木质老屋构成第一个空间。这个老屋有着百年历史，曾住过小吏、秀才、日本人、商人和老百姓。经历算是丰富。而二层是由鸽子笼组成的。这是老百姓运用“穷人的智慧”，借用鸽子的权力获得的生活空间。第二个部分是由大衣柜的前脸围合成的一个个大小不一的空间，共有9个空间，公共使用。
穷则思变
贫穷和困难是两位伟大的教师，穷则思变。贫穷是创造的源泉之一。大杂院的特点之一就是邻居们分享公共的空间，在争斗中自行协调邻里之间的关系。他们既是竞争者，又是利益的共同体，共同使用“公”的制度带来的利弊，但同时“私”的基因又驱使着他们进行着智慧的较量。所有派生的矛盾都从“微妙的试探”和“度的把握”入手，最后达成平衡的境界。创造出奇特的景观。相互之间获得各需的利益。在这里权利的借用和占有，以及相互的制约，使得人之间的关系在紧张中得以融洽。人与人；人与物；人与动植物；人与社会；人与制度和权力之间由“穷人的智慧”建立起某种纽带和桥梁，使“共享”成为这些社区的基础价值。
我使用我曾经居住过七年的旧屋(百年老屋)和收集来的不同人家的100个大衣柜，用“穷人的智慧”制造一个艺术社区。形成“共享”的“公”与“私”的共同体。而这个个人建造融入百余家庭的“艺术家馆”以底层民众的生活态度和方式与“艺术作品”共同呈现。
Song DOng’s Para－pavilion
Para－pavilion，这是一个意会的新词。它用艺术家个人建馆的方式瓦解着“国家馆”带来的权力。当艺术可以成为一个“国家”时，它不再拥有合法使用暴力的权力。而让更多的艺术家进入另一个艺术家的作品，又是对以往极端个人化的艺术认识的挑战。
我选择“大杂院”作为这个“馆”的基本形态。这里呈现了很多对应关系：私一公一私。一，大杂院是私人四合院被改变性质后的产物。这里面承载着私与公之间的复杂关系。四合院由一个家庭的“私有”改变成多个家庭的“公有”，而这些“公有”实际上是“没有”。这些“公有”的四合院由于各个家庭深藏身体中“私”的基因，使得私的空间在公共空间中不断的侵蚀扩大，最终形成了大杂院的格局。产生了一种可以承受并能达到的平衡的力量和美学。这就是“穷人的智慧”。二，个体一集体一个体。个体艺术家对群体艺术家，艺术家对非艺术家，最终成为一个共同体。在更大的语境下，这个共同体带有另一种个体性。三，收集100个大衣柜。大都是生产于上世纪50年代到70年代。这些曾经被不断转手的大衣柜，其使用过的家庭大多超过三个，使用过的人超过1000人。其中大部分大衣柜都是由走街串巷的木工师傅手工制成的。这与艺术品的生产方式很接近。这些没有名字的非艺术家，实际上已把他们的作品呈现在了双年展中。每个大衣柜中的镜子曾经承接过多少女人爱美的目光和反射着多少人的美丽影像。这是受过美浸透的物件，成为了可以自由呈现的墙，内部的镜子互相反射将“实的”和“虚的”共融在一起模糊着界限。
每扇被打开的门，沟通着内外，混淆着内外。