为存作在义主想思的鲁家迅
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论 文[ 0029-4-10 :834:2 8 ] 者作：启良 辑编论： 文
在
十二纪的中国世思想，鲁界迅疑是最无为刻深，影的响无亦人可。比然而，如何理这解位想思人物则不是件一易。在事们眼人里，迅鲁是只一名"士斗和"蒙大师，个启性强，品格高尚，着黑色顶闸门，同一切的势恶作力争，斗笔犀文泼利甚至辣刻尖深，得青的年敬，爱但亦时同到遭一文人些攻击和诋毁的特。在近别个世半以纪来的研者究下笔鲁迅，更被概是化、脸谱念甚至工化具。实化上际，迅并鲁非如此单。简
（一）
然，诚鲁于迅十二纪世中国意之，义先首对在民众思想启蒙的。
在早辛革命亥，前他就过写人《之历》、史科学《史篇》、《教化偏文论至》《摩、诗罗说》。这力四文章篇写都19于07，鲁迅时年二十年岁六犹，如一道流星，然骤作，而骤然亦而息。这四从篇章文，看鲁已有迅当相思的深度想，同时期许多比活的思跃想人一点也物不逊。色二十岁六当盛正年，思想也最是活跃为时候的而。从其文且字，是时看的鲁迅为族国民的家当担意亦识非常烈，并以尼采强"超人"为的。可是，这样志启的蒙字，他文并没有继写续下，来并一中断就是十且余年哪。怕在新青《年创刊之后》陈，秀独、大李等钊人同《方东志》杂文就问化唇题枪剑舌鲁迅依然，置是事身外。直到191年，8应新青《》年之，约他又愤才而然起写，了《我节之烈》、观狂《人日》、记随感《》录三第十三三十五、、十八三文等，章且如他自并己所："言从以后此，便发一不而收。"可
时人和后人在看，来鲁迅的些文章这极具斗力战，旧对化的文批判火力最猛，其是尤第篇《狂一日人》，记谓重磅炸可弹，对教礼鞭挞的人无能居其右。虞吴认就：《为狂日人记"》把吃人的容和内义仁道德的面看得表清楚楚清那。戴些礼教着假面吃具的人头滑伎，俩被他把黑都幕破了"揭可是。鲁自迅认为己他写这些，文章是只"敷朋衍友的们托嘱，属于""遵命学文，"并是不参想加当新文化时动运的合唱。下大这面《段呐喊自序·中》的，话来颇读费量思"在：自我己，以本为现是已经在并非个切一而迫得已不言于人了的但或，者也还能忘怀于未当自己日寂的寞悲哀罢，所的以时有候不仍呐免几声，喊以聊慰那在寂寞藉里驰奔的猛士，他不使惮前于驱。于至的我喊是勇声或是悲猛，哀是可或憎是可笑，倒那是暇顾不的；及既然但呐是，喊则当然须将令了听所，以我往不恤往用曲笔，了《在药》的儿瑜的上凭空坟了添一花环个，在明天》《也不叙里单四嫂
子竟有没做看见儿子的到梦，为那因时主将是不的主消极张。的" 《呐
喊中的作》，品是1981年1至922年写成，内中的有狂人《日记》、《孔己》乙《药》、、《故乡》《阿、Q正传等脍》人炙口的篇名。实其他其篇诸亦有深意是，的只是意其不为义们认识到罢人。特别是了将《喊》（其他诸呐《彷如》徨《野草、等亦》如此）是的文中字上同的这段话联引系来，起会觉得意味深长。至少更如下几点是确明：第一，的是时的鲁并非迅极积文学的思或想斗，而士悲观是消极的第二，。是时的写并非为作家民族计国，呐喊为了是排遣"当自日己寂寞的悲的哀"他自己。还说过那，几年，"耳目闻睹的所国谓大事家算起，也很不少，来但我心里在都不，什么痕迹，倘留要寻出我些事的影这响来说便，只增长了是我的脾气坏。第三"他，《呐的》喊是了"曲用"的笔，把不应写该写的了，应该上的却写没有写上，目的是想将自认为苦不的寂，寞再"来传给也如染那年我青时候似的正着做梦好的年"青。
五四以后，鲁 迅文字激的了无励数热青血，年自然也就被大青广尊为思想导师年。可鲁是自己从来不这样迅，想他：说"国大中很概些有青的'前年辈'和'导师罢，但'不是那我我，不也信他们相。我很确切只知地一道个点终就，：坟是。而这是大家然知都的，道须无谁指。问题是引在这到从的那路。道" 正惟
此如，迅同新鲁化文动的运系关才得显为较复杂一方。面，在场思想这化运动文，中无疑他其中是的一健员将，而且来后亦多次为新文化动辩护；运但一方另，他的面参与既主非，动无启发民众亦的意愿他。的心思在别处，考的主题是思墓和通往坟坟的道路，是造物主同墓生命的关系同时也是如，何自己的悲凉使与望无至于不给青年来带灵的魂伤害诸。启蒙多的性字文，是他精只炼狱神副的品产曰载或，有体的甚至全是人们的完误读。
（二）
其，鲁实是迅一中国位式的存在主思想家义。的他想资思主源来要尼自，采也但源来于国的中儒家道家。也和可说，是以子、孔庄和子采的尼合一三造就，鲁迅了这位中国想史上思"的类"异
。鲁迅 受尼思采想影响的并新非发现，不的《文仅偏至化》论和《罗摩力说诗》文两证确凿，据而且历的研来者究是也否认不的。但问题是，鲁受尼迅之采影响非绝仅限于仅年，早更只非是现于体文《偏至论》化《摩和罗诗力说两文。》四前后五，直到一二十代年中后期，鲁仍迅是采式尼的，的许多名他篇名，都可作作看尼哲采学汉语的言学文之达。表
老庄学说 别是庄子对特迅鲁影的响也是较的大。
这一点有学亦认识到者。是但此种影之体响现，不在并他于年写过晚关有庄老的章，文而是于他在人生的和历观观，史于在系列作一品中人世对之间苦悲描写。的
至于受孔 孟儒之影学响，乎说不似过去因为，鲁迅对孔一孟套是深痛恶的，逃绝犹之恐速不，么怎可受其能响影呢？际实，这上两回事。批判儒是家人的很能是真可正的儒者正如，那口些声口赞声儒美家的人身上没，有点一者的儒格一样。品家传承两千多年，儒体载为朝一廷，二为代优历的秀知识分。就后者子而言它早已深入士人，血的脉中之，且化内他们为的生人观价和观值。鲁迅亦不例。无论外是早对年尼采说的向慕，还是五四学后前对文旧的鞭化，乃至挞年晚政治的向倾都，外不"乎志于士道"的儒家怀和"关国平治天"的下愿宏
。 然 ，这而种三一合思想资源的于鲁迅对来既说是幸，又是事幸。不幸是的三者合一其使想思向着生命深浸处透且使，其对历、史文化、会、人生有着社同不寻常理的；不幸的解这是者原本三很难走是到起一，合而为的，必一使思者本人的想神世界精受巨承的压大力产，某种生分裂，时矛盾和同突冲也不就避免，并进可而使其遭受思想苦痛。的
迅鲁的生一，是就这在幸不幸之与彷间、徨呐，经受着喊想思炼的煎熬，在诸狱多两的关系难中作几乎着无是法选的择择选。
（三）
第一 两个难是传统与现的关代。系 传统
现代的与关问题是系二十世中纪国识分子致思知主的，更是鲁迅题要思考的，所而且的许他精彩的传多世之作是都以此为主的题然而，。既不同他于他其中的国仁同也不同，他于的神导精尼采。中国的西化师论者胡适等人如，虽然同样反统，甚至还可传说出"百事不如人之类"的话来，对传但的统批判多发发是议，论既欠刻深，亦关自无的身精神痒痛。且而，西在化论者来，看反掉统传，西用文方化取代之而，存不文化的断在层题问更不，因无会化而文给们人带来精恐慌神。而迅则鲁同。不他传对的统批是判根从上本着的手。在这他，传里非但统没，而用是且恶和臭怖的，让恐人法无忍。受此如看传待，统则实意着认味主识体历在世史界价值体的必然系坍，塌来的带虚是无感历史。人的意于，就义于它在于人同样生精是避难所，神连是接体母的脐。而带且在迅鲁里，他这不可能像胡又适那让西样文方作化替补，何尼况早采把已方文化西统传鞭得挞无体完肤在。迅看来鲁，国也好中，人也类好，都九是斤老太年过一年不，如年，一有哪什么文化？新美的名称不过好胡适等是人我标自而想榜来的出科学。怎样？类人
的福祉何能够如仅仅立建物质文在明的础基！上主民又样怎西？方种资产阶级民主不过是那千"无万之尤"，用赖于中之，国况情乃更糟。是原是先帝，制百皆姓为隶，奴现是在共和，众依民被然奴役哪见有半，点转。好鲁自迅就说己："觉得革命以前我我是，奴做隶革；命以不多后，久受了奴隶的就骗，成变他们的隶奴了"。
何况，更迅鲁尼同采亦不样一。采尼反传，统的是反基督和教格苏拉底以的世降俗化，但对苏格拉底之文前的化文统传尼采非但不反，而且极力予，以歌颂，以并作为传统文化之替代的。因之在采那里尼，应从然层面说，的存不断层的问在，题更不存因在传对统文的化批判失去而值之价根因。为格苏拉以底的前统同样是西方人的传传统酒，取神代神日不，过是前一用个统取传代后个一统。传在鲁迅而里这却没有这样的条件，。因在为他的念世观界，里有一没类个于"似酒神精神"传的统他。的《狂人日记》中的狂人"同"尼《采拉斯图查拉是如说》中那的"疯位"人都，传统是掘的人墓。"人"疯布"上帝死了发"消的，息狂人"告"诉人，一世部中国史历可"用人吃二字"概括。然而"狂"人的命则运不"疯如"人。"人"疯布宣帝上死，了还有酒但神信。而"狂仰"人总共才一有个传统，倒了，推能只是一所无有，无所凭，依无安所。于是，横生在鲁迅眼的前便能是一个只大巨的虚无他。被这无虚包围，不着何去何从知，没定所，有亦没目有标如同，阿Q《和草》中的那野"过样客。"过客""精卫填海式的目的无奔走阿Q临，前死真认地画着圈圈都是处，在此种精神态之中状。
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传也统好，代也现好，体既现历史于文与化更体现于，生活方式因着尼。采和老的学庄，鲁迅对说现于文明压代儿有一种根拒斥的理。心他的值之根在价乡，土在儿时记忆的，而中都市有一对种能本拒的斥绪情。他别特厌恶京，总感北那是到笼鸟，是墙围起高来的监牢是，魂的沙灵漠，人性显得亦极丑为。恶蠢的愚俄国"歌剧"团然可以竟这在照里样舞，照跳样唱歌在。迅鲁来看在，这"没花，有有诗，没有光没，没热有没，有艺，术且没而有味，趣且以至而于有没好奇心"城市的唱跳舞，简歌不直思可议在。这沙""漠，里倘"我使是个一人，歌怕我要藏了收我竖的琴沉，了默的歌我声。罢倘然不，就要我唱的反抗我歌之"。
而且 鲁迅看来在，沙""（北漠京已经）很可恶，而住了在里这人的竟然比沙漠""要还可。同恶是看样戏在，京北遇的到人乡和里遇的到人，简直天有之别。在壤北剧京场里那位，"绅士"目中胖无，没人有情人味
，哪像时在儿里看乡社戏小，伙伴偷"六了一公公"豆子的，"六一公公"非但不吃怪罪，一还脸得的，意为自的豆子有城里己孩子喜而欢傲。骄
不 过，此乡土情种怀，着社会随变的化，样在鲁迅的心目同中粉被了。在碎他时的记忆中儿小，镇田野、、河等等，一切都是流好的美可成年之后再。回看时，似乎去切一变了都不仅，然自再不好美，而人心且大不如亦。前茴豆香然还固，有但乡已故经再是自己不精的神家。园原以憎恨北京，憎为恨市城，以可在乡情里故到找神精偿补。现在而城里，乡里和都败坏了，再也没有安被身处。之《在酒楼》的一段上，足话可反鲁映无家迅可归感的受"觉得北方：固是我的不旧，乡但来又只南能一个算客，子论那无的干边怎雪样纷，飞里这的柔又怎雪的依恋，于样我没都什有关么系了。" （四
）思想是沉重的事 业必付，出沉的重价。因而代任思想者何有必都为自己留一条要后，而不要路将自逼到己条绝一，特路别对那深些次地层考人生问思题思的者来说想尤应如此，庄子是。悲的观但，观悲中着有乐观他相信人在物我。两的忘时可以求候得大自。由且而在庄子这还有一里理个之世，想即至德之世"。尼"是采悲观，的尼但同采可样以从自他己学说里的寻解求之道脱即，文所上说的酒神精神""。还的有思想也是悲苦家的但他们，可通能宗教而过解求。脱
可是 在迅这鲁，里只有悲而没有观乐观，有只绝而路没退有，只有路向痛着的苦渊坠深去下，而有没何任助救办的。一方法，对面中国于人古说所天的合一、物我两忘，人迅鲁不是信的，因而也不相可能传统从人生哲学的里获解得之脱。另方方面一他，主虽"摩罗诗张力"主张，采尼超的人学说但，是他的超""人只有会社，没义人有生。义赞他"超颂"人是，历从观方史而立论的面，望有希批英雄一物能够人救挽民族危之。难至于人生在观面，鲁方迅是则没有超人""识的意。更为重的是要，鲁是迅中人，国生在活个宗一教念淡观的国薄度，他几乎可能不靠依宗教解脱而想思的苦痛。
这寂寞又 一天一的长大天起来，大如毒，蛇缠住我的了灵了。
魂 然我虽然而自有端的无哀悲，也决不愤懑，因为这却经验些我使反，看省见自了己：是就决我不是一振臂个呼应一云集的者雄英。
只 我是自己寂寞的不可驱除的，因是为于这我太苦。我痛于用了种是法，来麻种醉己的灵魂，自我使深入国于中，民使回我古代到，去来也亲后或旁观过几样更历寂更悲寞的哀事，为都我所愿不追怀，心使甘们和我他的脑一同灭在消泥土中，但我麻醉的却也法似乎
已经奏功，了再有没年时候的慷青慨昂激意的思。了
这段字文自出《喊呐自》。序么消极多的态，多度么寞的人寂生！蛰他伏在Ｓ会馆抄碑，遇不到古么问什题主和义眼，着生看暗暗命消去。这的就是为《新青年》稿撰之前鲁迅的心灵的史。
就是在这样的心 情，鲁下迅《新同青》结了年缘写，出第他篇一呐的文喊字《人狂日》记他。寂寞因而呐，但呐喊喊却能驱没他的寂寞，除而使寂寞加反。因重他为反寂抗寞办法的，一摧毁是一，做彻切底破坏；二是对生命存在的的考思而。这者两只都能使更他悲为观甚至，上不走归路"。狂"看人历，史只出"吃看"两人字个，这是来何等恐的事情怖；与人人只是吃与被吃的人系，这关又是等恐怖的何世。在这样界的世里，人如界蚁，蝼人可以做血馒头，命生还有什意义么言可？
呢 学者看们阿Q《正传》，认为都它是篇一蒙启文章是对，民性的揭国示尤其。对"精神胜于利法"更，是予给一种面正理解，为是鲁迅认对些那文自化主义大的者嘲。讽际实上阿Ｑ，一这学文形象很是难中从人里面找到国原型的，按照国中人的想传统思生活和度，态是不好也理解的。因中为人自国以古对来死生问题、人的在（存bine）g题问没有就入深的思，自然考就也能理解鲁迅创不造一文学这形象真的用意实其实，与。其这是一篇说揭示国民性作的，品妨不说它是篇存在一义小说。虽然主们我能说不，中的国鲁同迅法国萨特的没区别，都有存在是义者，主有一点但是该认应识到的，即有从只在主存的角义看这度篇作（品然当有还他其一作品，包些括《人日记》），狂我们才可能读鲁懂迅及他以的阿Q
。 阿无名Q无，更没姓有号而且，还有籍贯没，即常便在住庄未也不能，是算未庄人。他生的活这在天地间但，无法却到定点，找且他而没有也的找识。他意有没史，历有未没，有的只是当下无来聊事件"的星星"点。他是点乐观的但，是荒谬也。尤其的是他那的荒唐事，让读些者读来，无不觉得可而笑又可。怜这是样的何人生？鲁为迅什要么写这样描的生人？案答能是只这：是荒谬的生人超，死越活人的生；或者说这样的生人不为生既，亦不如死。可笑更也更是人苦痛令的，是于对样的这生人阿Q，居然还能乐地对观，待得还活滋有味有。对面苦痛的人生苟，偷生并不且为悲至，不少大悲，是只把有悲看剧喜剧，把作当偷理的生活生不作且苟的对，待那才真是正的悲苦。
这是鲁迅笔的下阿Q也是鲁，自己迅的心灵照写原。以呐为喊可以出心中块吐，可以减垒内轻的心苦，痛没想到是呐越，越喊觉得己的荒谬自
和苦痛然而。又不他不呐能，就像喊位那过客""，苦舌干，口疲惫极，已但又却不能息，必歇继续须走去下为。要何，走他自己不明也白或；者像一"受伤匹狼，当的深在旷夜中嗥野，惨伤里叫夹着愤怨杂和悲哀"。
（五）
鲁是坚强迅的他。虽深然人世的险恶感和生命悲的，但苦却并因未此沉沦而。然而于对他说，不来沉沦又是一件分十困的难事。这情个界上，世切一腐都了，烂发恶着，臭哪有望所在希啊。
历 如何？史史历贯所穿充塞所的只有"吃人二"。"字所的谓中文国者明其不实过安是排阔人给用的人肉的享筵宴所。谓国者中，实其不过是安排人这的筵宴的肉厨房。"样的这史，历配只受咒，哪能给诅在的现中国人带来么什益处。
实现如？何帝废了，有了制共，和但中国未并此变因化而好。转"国固有的精中神明文，实并未为其和共字所埋二没，只满人有经已席，退先前稍和不"同在。制时代，帝人是奴民隶；在今天而的共，人民仍然和奴隶，是只不主过不子同已而。
文 化如？固有的何化只文是一"黑口的色染"，缸什么西东进去，都会变放成黑。而且漆这黑色染缸的果打破，如也有没什新文化么可以取而代之。
道 德如何？千几来的年国道德中本原就是伪的，虚些道学那生们先是满都口仁义的道，一肚子德盗女娼男而且。世日风，下闰土那样连良善朴的实也人变坏了。给他西，他假作东脱推暗，地做下里作事把十多，碗碟个在埋堆，灰以日后再便弄。走
故 如乡？在儿何时记忆的，里乡故原很是的，也美质很。朴是可在，一现都切变丑了。仅人心不不古而且那，自些然致亦大不景如：前"黄苍的天下底，近远看横几萧索个荒的，村有没一点气活。"令人悲哀更是，久别之后的这故乡已不，属自于己相，的应故乡，的梦也就美灭破了。
城市 何如？市更城是人让受难。说北京就！吧到都处是灰土，如同漠，没有花沙没，诗有，有光没，有没，热有艺没，没有趣味术，至甚有好没心奇。
爱情何如？爱也情假是，至的顶不少得包。面君不子顾家反对嫁庭了给涓。生活无忧生时，们是有他情的，还爱在一起谈泰戈，尔雪谈莱很是浪漫，，一可生活旦困而顿饭吃成了问题，时生涓的是："希想望只在我就的们分，她应离该然舍去--决也我然突到她想死。的
"亲 如情何"？子之间父没什么有"，恩女生子男只是亦"性"欲产的，而人物之性欲"如"同"欲食""饮食。结的，果活了自养己对于，己自没有；恩交的结果性，出生女子，对子女于当然也算不得恩。
" 这是就迅眼鲁的里人世间丑陋，、暗阴、毒、一恶
片的不如人。而且，鲁迅为意充了地分示人揭世的丑和可怖，常恶用常些一恐的字怖，令人不句而栗。寒瞧他起上帝，因为上不怯弱帝，不毁灭这敢球地，敢长不存切一尸；体他赞美鬼的伟魔、美丽大和悲慈是，因为魔使鬼类主人宰地了，狱使地且狱全体改观""。尽可他去描能写那些人让忍看到的情景，不人倒让胃呕吐。
（那垂和的老女）在深人中夜尽，走直一到走无的边荒；野四面是荒都，头上野只有天高并，一无虫鸟飞过个。赤身裸体地、她石似像的在站野的中荒，于一刹那间照央往见的一：切饥饿苦痛，惊异，羞，辱，欢欣，于是抖发…她于是举两…尽量向手天，口唇间漏出与人的兽非、间所人，有所无以词言的。
语 这 是么可多和令怕颤人的情景栗！女少裸体，可谓美矣老；裸体妇，且狼作啸实在，令人怖和作呕可这。是绝的望情，比死亡还景可要。怕 死
亡鲁迅是常经书的主写，但题在他看是，死来亡不并人是的最归宿，终还比死有亡让人恐更的，那怖就人死之后是竟然还有想，还有思想思亡之事死。然鲁迅并而有神非者，论相信灵不之说魂。他死者的之思只是为了，强死亡亦不是人调生的途归，天间地没容有身之地也，无路可走的是连忏悔、诅咒也，多余的。
是 绝 的望人时也同是希望人。之尽希望管与望没有什绝么两，样但迅鲁然仍还是在这者之二挣扎中他或许。识到，认"亲手了独造头将自茧己裹在面了"，里而"该应世界看把得明些"。光因人总是为要下去的活，着就不应活把这世界看该成黑漆团一。
因为正鲁迅在绝中望抱着望希而，且摆脱绝望的其愿十分强烈望，以他所多么希望这世有个翻界天地覆大变动的1。29年，他在7一文章里写篇：道我"觉中国得在现进是大时向代时代。"的其年晚想的变动思亦与，种此盼期有。关他不能再困自在己的"做独头"里茧，而是从中杀要出来同恶，势力争斗。过，不又他知先般预地言，时代大"不并一指定可由以得此，生也可以由此而得"死
为存作在义主想思的鲁家迅
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论 文[ 0029-4-10 :834:2 8 ] 者作：启良 辑编论： 文
在
十二纪的中国世思想，鲁界迅疑是最无为刻深，影的响无亦人可。比然而，如何理这解位想思人物则不是件一易。在事们眼人里，迅鲁是只一名"士斗和"蒙大师，个启性强，品格高尚，着黑色顶闸门，同一切的势恶作力争，斗笔犀文泼利甚至辣刻尖深，得青的年敬，爱但亦时同到遭一文人些攻击和诋毁的特。在近别个世半以纪来的研者究下笔鲁迅，更被概是化、脸谱念甚至工化具。实化上际，迅并鲁非如此单。简
（一）
然，诚鲁于迅十二纪世中国意之，义先首对在民众思想启蒙的。
在早辛革命亥，前他就过写人《之历》、史科学《史篇》、《教化偏文论至》《摩、诗罗说》。这力四文章篇写都19于07，鲁迅时年二十年岁六犹，如一道流星，然骤作，而骤然亦而息。这四从篇章文，看鲁已有迅当相思的深度想，同时期许多比活的思跃想人一点也物不逊。色二十岁六当盛正年，思想也最是活跃为时候的而。从其文且字，是时看的鲁迅为族国民的家当担意亦识非常烈，并以尼采强"超人"为的。可是，这样志启的蒙字，他文并没有继写续下，来并一中断就是十且余年哪。怕在新青《年创刊之后》陈，秀独、大李等钊人同《方东志》杂文就问化唇题枪剑舌鲁迅依然，置是事身外。直到191年，8应新青《》年之，约他又愤才而然起写，了《我节之烈》、观狂《人日》、记随感《》录三第十三三十五、、十八三文等，章且如他自并己所："言从以后此，便发一不而收。"可
时人和后人在看，来鲁迅的些文章这极具斗力战，旧对化的文批判火力最猛，其是尤第篇《狂一日人》，记谓重磅炸可弹，对教礼鞭挞的人无能居其右。虞吴认就：《为狂日人记"》把吃人的容和内义仁道德的面看得表清楚楚清那。戴些礼教着假面吃具的人头滑伎，俩被他把黑都幕破了"揭可是。鲁自迅认为己他写这些，文章是只"敷朋衍友的们托嘱，属于""遵命学文，"并是不参想加当新文化时动运的合唱。下大这面《段呐喊自序·中》的，话来颇读费量思"在：自我己，以本为现是已经在并非个切一而迫得已不言于人了的但或，者也还能忘怀于未当自己日寂的寞悲哀罢，所的以时有候不仍呐免几声，喊以聊慰那在寂寞藉里驰奔的猛士，他不使惮前于驱。于至的我喊是勇声或是悲猛，哀是可或憎是可笑，倒那是暇顾不的；及既然但呐是，喊则当然须将令了听所，以我往不恤往用曲笔，了《在药》的儿瑜的上凭空坟了添一花环个，在明天》《也不叙里单四嫂
子竟有没做看见儿子的到梦，为那因时主将是不的主消极张。的" 《呐
喊中的作》，品是1981年1至922年写成，内中的有狂人《日记》、《孔己》乙《药》、、《故乡》《阿、Q正传等脍》人炙口的篇名。实其他其篇诸亦有深意是，的只是意其不为义们认识到罢人。特别是了将《喊》（其他诸呐《彷如》徨《野草、等亦》如此）是的文中字上同的这段话联引系来，起会觉得意味深长。至少更如下几点是确明：第一，的是时的鲁并非迅极积文学的思或想斗，而士悲观是消极的第二，。是时的写并非为作家民族计国，呐喊为了是排遣"当自日己寂寞的悲的哀"他自己。还说过那，几年，"耳目闻睹的所国谓大事家算起，也很不少，来但我心里在都不，什么痕迹，倘留要寻出我些事的影这响来说便，只增长了是我的脾气坏。第三"他，《呐的》喊是了"曲用"的笔，把不应写该写的了，应该上的却写没有写上，目的是想将自认为苦不的寂，寞再"来传给也如染那年我青时候似的正着做梦好的年"青。
五四以后，鲁 迅文字激的了无励数热青血，年自然也就被大青广尊为思想导师年。可鲁是自己从来不这样迅，想他：说"国大中很概些有青的'前年辈'和'导师罢，但'不是那我我，不也信他们相。我很确切只知地一道个点终就，：坟是。而这是大家然知都的，道须无谁指。问题是引在这到从的那路。道" 正惟
此如，迅同新鲁化文动的运系关才得显为较复杂一方。面，在场思想这化运动文，中无疑他其中是的一健员将，而且来后亦多次为新文化动辩护；运但一方另，他的面参与既主非，动无启发民众亦的意愿他。的心思在别处，考的主题是思墓和通往坟坟的道路，是造物主同墓生命的关系同时也是如，何自己的悲凉使与望无至于不给青年来带灵的魂伤害诸。启蒙多的性字文，是他精只炼狱神副的品产曰载或，有体的甚至全是人们的完误读。
（二）
其，鲁实是迅一中国位式的存在主思想家义。的他想资思主源来要尼自，采也但源来于国的中儒家道家。也和可说，是以子、孔庄和子采的尼合一三造就，鲁迅了这位中国想史上思"的类"异
。鲁迅 受尼思采想影响的并新非发现，不的《文仅偏至化》论和《罗摩力说诗》文两证确凿，据而且历的研来者究是也否认不的。但问题是，鲁受尼迅之采影响非绝仅限于仅年，早更只非是现于体文《偏至论》化《摩和罗诗力说两文。》四前后五，直到一二十代年中后期，鲁仍迅是采式尼的，的许多名他篇名，都可作作看尼哲采学汉语的言学文之达。表
老庄学说 别是庄子对特迅鲁影的响也是较的大。
这一点有学亦认识到者。是但此种影之体响现，不在并他于年写过晚关有庄老的章，文而是于他在人生的和历观观，史于在系列作一品中人世对之间苦悲描写。的
至于受孔 孟儒之影学响，乎说不似过去因为，鲁迅对孔一孟套是深痛恶的，逃绝犹之恐速不，么怎可受其能响影呢？际实，这上两回事。批判儒是家人的很能是真可正的儒者正如，那口些声口赞声儒美家的人身上没，有点一者的儒格一样。品家传承两千多年，儒体载为朝一廷，二为代优历的秀知识分。就后者子而言它早已深入士人，血的脉中之，且化内他们为的生人观价和观值。鲁迅亦不例。无论外是早对年尼采说的向慕，还是五四学后前对文旧的鞭化，乃至挞年晚政治的向倾都，外不"乎志于士道"的儒家怀和"关国平治天"的下愿宏
。 然 ，这而种三一合思想资源的于鲁迅对来既说是幸，又是事幸。不幸是的三者合一其使想思向着生命深浸处透且使，其对历、史文化、会、人生有着社同不寻常理的；不幸的解这是者原本三很难走是到起一，合而为的，必一使思者本人的想神世界精受巨承的压大力产，某种生分裂，时矛盾和同突冲也不就避免，并进可而使其遭受思想苦痛。的
迅鲁的生一，是就这在幸不幸之与彷间、徨呐，经受着喊想思炼的煎熬，在诸狱多两的关系难中作几乎着无是法选的择择选。
（三）
第一 两个难是传统与现的关代。系 传统
现代的与关问题是系二十世中纪国识分子致思知主的，更是鲁迅题要思考的，所而且的许他精彩的传多世之作是都以此为主的题然而，。既不同他于他其中的国仁同也不同，他于的神导精尼采。中国的西化师论者胡适等人如，虽然同样反统，甚至还可传说出"百事不如人之类"的话来，对传但的统批判多发发是议，论既欠刻深，亦关自无的身精神痒痛。且而，西在化论者来，看反掉统传，西用文方化取代之而，存不文化的断在层题问更不，因无会化而文给们人带来精恐慌神。而迅则鲁同。不他传对的统批是判根从上本着的手。在这他，传里非但统没，而用是且恶和臭怖的，让恐人法无忍。受此如看传待，统则实意着认味主识体历在世史界价值体的必然系坍，塌来的带虚是无感历史。人的意于，就义于它在于人同样生精是避难所，神连是接体母的脐。而带且在迅鲁里，他这不可能像胡又适那让西样文方作化替补，何尼况早采把已方文化西统传鞭得挞无体完肤在。迅看来鲁，国也好中，人也类好，都九是斤老太年过一年不，如年，一有哪什么文化？新美的名称不过好胡适等是人我标自而想榜来的出科学。怎样？类人
的福祉何能够如仅仅立建物质文在明的础基！上主民又样怎西？方种资产阶级民主不过是那千"无万之尤"，用赖于中之，国况情乃更糟。是原是先帝，制百皆姓为隶，奴现是在共和，众依民被然奴役哪见有半，点转。好鲁自迅就说己："觉得革命以前我我是，奴做隶革；命以不多后，久受了奴隶的就骗，成变他们的隶奴了"。
何况，更迅鲁尼同采亦不样一。采尼反传，统的是反基督和教格苏拉底以的世降俗化，但对苏格拉底之文前的化文统传尼采非但不反，而且极力予，以歌颂，以并作为传统文化之替代的。因之在采那里尼，应从然层面说，的存不断层的问在，题更不存因在传对统文的化批判失去而值之价根因。为格苏拉以底的前统同样是西方人的传传统酒，取神代神日不，过是前一用个统取传代后个一统。传在鲁迅而里这却没有这样的条件，。因在为他的念世观界，里有一没类个于"似酒神精神"传的统他。的《狂人日记》中的狂人"同"尼《采拉斯图查拉是如说》中那的"疯位"人都，传统是掘的人墓。"人"疯布"上帝死了发"消的，息狂人"告"诉人，一世部中国史历可"用人吃二字"概括。然而"狂"人的命则运不"疯如"人。"人"疯布宣帝上死，了还有酒但神信。而"狂仰"人总共才一有个传统，倒了，推能只是一所无有，无所凭，依无安所。于是，横生在鲁迅眼的前便能是一个只大巨的虚无他。被这无虚包围，不着何去何从知，没定所，有亦没目有标如同，阿Q《和草》中的那野"过样客。"过客""精卫填海式的目的无奔走阿Q临，前死真认地画着圈圈都是处，在此种精神态之中状。
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传也统好，代也现好，体既现历史于文与化更体现于，生活方式因着尼。采和老的学庄，鲁迅对说现于文明压代儿有一种根拒斥的理。心他的值之根在价乡，土在儿时记忆的，而中都市有一对种能本拒的斥绪情。他别特厌恶京，总感北那是到笼鸟，是墙围起高来的监牢是，魂的沙灵漠，人性显得亦极丑为。恶蠢的愚俄国"歌剧"团然可以竟这在照里样舞，照跳样唱歌在。迅鲁来看在，这"没花，有有诗，没有光没，没热有没，有艺，术且没而有味，趣且以至而于有没好奇心"城市的唱跳舞，简歌不直思可议在。这沙""漠，里倘"我使是个一人，歌怕我要藏了收我竖的琴沉，了默的歌我声。罢倘然不，就要我唱的反抗我歌之"。
而且 鲁迅看来在，沙""（北漠京已经）很可恶，而住了在里这人的竟然比沙漠""要还可。同恶是看样戏在，京北遇的到人乡和里遇的到人，简直天有之别。在壤北剧京场里那位，"绅士"目中胖无，没人有情人味
，哪像时在儿里看乡社戏小，伙伴偷"六了一公公"豆子的，"六一公公"非但不吃怪罪，一还脸得的，意为自的豆子有城里己孩子喜而欢傲。骄
不 过，此乡土情种怀，着社会随变的化，样在鲁迅的心目同中粉被了。在碎他时的记忆中儿小，镇田野、、河等等，一切都是流好的美可成年之后再。回看时，似乎去切一变了都不仅，然自再不好美，而人心且大不如亦。前茴豆香然还固，有但乡已故经再是自己不精的神家。园原以憎恨北京，憎为恨市城，以可在乡情里故到找神精偿补。现在而城里，乡里和都败坏了，再也没有安被身处。之《在酒楼》的一段上，足话可反鲁映无家迅可归感的受"觉得北方：固是我的不旧，乡但来又只南能一个算客，子论那无的干边怎雪样纷，飞里这的柔又怎雪的依恋，于样我没都什有关么系了。" （四
）思想是沉重的事 业必付，出沉的重价。因而代任思想者何有必都为自己留一条要后，而不要路将自逼到己条绝一，特路别对那深些次地层考人生问思题思的者来说想尤应如此，庄子是。悲的观但，观悲中着有乐观他相信人在物我。两的忘时可以求候得大自。由且而在庄子这还有一里理个之世，想即至德之世"。尼"是采悲观，的尼但同采可样以从自他己学说里的寻解求之道脱即，文所上说的酒神精神""。还的有思想也是悲苦家的但他们，可通能宗教而过解求。脱
可是 在迅这鲁，里只有悲而没有观乐观，有只绝而路没退有，只有路向痛着的苦渊坠深去下，而有没何任助救办的。一方法，对面中国于人古说所天的合一、物我两忘，人迅鲁不是信的，因而也不相可能传统从人生哲学的里获解得之脱。另方方面一他，主虽"摩罗诗张力"主张，采尼超的人学说但，是他的超""人只有会社，没义人有生。义赞他"超颂"人是，历从观方史而立论的面，望有希批英雄一物能够人救挽民族危之。难至于人生在观面，鲁方迅是则没有超人""识的意。更为重的是要，鲁是迅中人，国生在活个宗一教念淡观的国薄度，他几乎可能不靠依宗教解脱而想思的苦痛。
这寂寞又 一天一的长大天起来，大如毒，蛇缠住我的了灵了。
魂 然我虽然而自有端的无哀悲，也决不愤懑，因为这却经验些我使反，看省见自了己：是就决我不是一振臂个呼应一云集的者雄英。
只 我是自己寂寞的不可驱除的，因是为于这我太苦。我痛于用了种是法，来麻种醉己的灵魂，自我使深入国于中，民使回我古代到，去来也亲后或旁观过几样更历寂更悲寞的哀事，为都我所愿不追怀，心使甘们和我他的脑一同灭在消泥土中，但我麻醉的却也法似乎
已经奏功，了再有没年时候的慷青慨昂激意的思。了
这段字文自出《喊呐自》。序么消极多的态，多度么寞的人寂生！蛰他伏在Ｓ会馆抄碑，遇不到古么问什题主和义眼，着生看暗暗命消去。这的就是为《新青年》稿撰之前鲁迅的心灵的史。
就是在这样的心 情，鲁下迅《新同青》结了年缘写，出第他篇一呐的文喊字《人狂日》记他。寂寞因而呐，但呐喊喊却能驱没他的寂寞，除而使寂寞加反。因重他为反寂抗寞办法的，一摧毁是一，做彻切底破坏；二是对生命存在的的考思而。这者两只都能使更他悲为观甚至，上不走归路"。狂"看人历，史只出"吃看"两人字个，这是来何等恐的事情怖；与人人只是吃与被吃的人系，这关又是等恐怖的何世。在这样界的世里，人如界蚁，蝼人可以做血馒头，命生还有什意义么言可？
呢 学者看们阿Q《正传》，认为都它是篇一蒙启文章是对，民性的揭国示尤其。对"精神胜于利法"更，是予给一种面正理解，为是鲁迅认对些那文自化主义大的者嘲。讽际实上阿Ｑ，一这学文形象很是难中从人里面找到国原型的，按照国中人的想传统思生活和度，态是不好也理解的。因中为人自国以古对来死生问题、人的在（存bine）g题问没有就入深的思，自然考就也能理解鲁迅创不造一文学这形象真的用意实其实，与。其这是一篇说揭示国民性作的，品妨不说它是篇存在一义小说。虽然主们我能说不，中的国鲁同迅法国萨特的没区别，都有存在是义者，主有一点但是该认应识到的，即有从只在主存的角义看这度篇作（品然当有还他其一作品，包些括《人日记》），狂我们才可能读鲁懂迅及他以的阿Q
。 阿无名Q无，更没姓有号而且，还有籍贯没，即常便在住庄未也不能，是算未庄人。他生的活这在天地间但，无法却到定点，找且他而没有也的找识。他意有没史，历有未没，有的只是当下无来聊事件"的星星"点。他是点乐观的但，是荒谬也。尤其的是他那的荒唐事，让读些者读来，无不觉得可而笑又可。怜这是样的何人生？鲁为迅什要么写这样描的生人？案答能是只这：是荒谬的生人超，死越活人的生；或者说这样的生人不为生既，亦不如死。可笑更也更是人苦痛令的，是于对样的这生人阿Q，居然还能乐地对观，待得还活滋有味有。对面苦痛的人生苟，偷生并不且为悲至，不少大悲，是只把有悲看剧喜剧，把作当偷理的生活生不作且苟的对，待那才真是正的悲苦。
这是鲁迅笔的下阿Q也是鲁，自己迅的心灵照写原。以呐为喊可以出心中块吐，可以减垒内轻的心苦，痛没想到是呐越，越喊觉得己的荒谬自
和苦痛然而。又不他不呐能，就像喊位那过客""，苦舌干，口疲惫极，已但又却不能息，必歇继续须走去下为。要何，走他自己不明也白或；者像一"受伤匹狼，当的深在旷夜中嗥野，惨伤里叫夹着愤怨杂和悲哀"。
（五）
鲁是坚强迅的他。虽深然人世的险恶感和生命悲的，但苦却并因未此沉沦而。然而于对他说，不来沉沦又是一件分十困的难事。这情个界上，世切一腐都了，烂发恶着，臭哪有望所在希啊。
历 如何？史史历贯所穿充塞所的只有"吃人二"。"字所的谓中文国者明其不实过安是排阔人给用的人肉的享筵宴所。谓国者中，实其不过是安排人这的筵宴的肉厨房。"样的这史，历配只受咒，哪能给诅在的现中国人带来么什益处。
实现如？何帝废了，有了制共，和但中国未并此变因化而好。转"国固有的精中神明文，实并未为其和共字所埋二没，只满人有经已席，退先前稍和不"同在。制时代，帝人是奴民隶；在今天而的共，人民仍然和奴隶，是只不主过不子同已而。
文 化如？固有的何化只文是一"黑口的色染"，缸什么西东进去，都会变放成黑。而且漆这黑色染缸的果打破，如也有没什新文化么可以取而代之。
道 德如何？千几来的年国道德中本原就是伪的，虚些道学那生们先是满都口仁义的道，一肚子德盗女娼男而且。世日风，下闰土那样连良善朴的实也人变坏了。给他西，他假作东脱推暗，地做下里作事把十多，碗碟个在埋堆，灰以日后再便弄。走
故 如乡？在儿何时记忆的，里乡故原很是的，也美质很。朴是可在，一现都切变丑了。仅人心不不古而且那，自些然致亦大不景如：前"黄苍的天下底，近远看横几萧索个荒的，村有没一点气活。"令人悲哀更是，久别之后的这故乡已不，属自于己相，的应故乡，的梦也就美灭破了。
城市 何如？市更城是人让受难。说北京就！吧到都处是灰土，如同漠，没有花沙没，诗有，有光没，有没，热有艺没，没有趣味术，至甚有好没心奇。
爱情何如？爱也情假是，至的顶不少得包。面君不子顾家反对嫁庭了给涓。生活无忧生时，们是有他情的，还爱在一起谈泰戈，尔雪谈莱很是浪漫，，一可生活旦困而顿饭吃成了问题，时生涓的是："希想望只在我就的们分，她应离该然舍去--决也我然突到她想死。的
"亲 如情何"？子之间父没什么有"，恩女生子男只是亦"性"欲产的，而人物之性欲"如"同"欲食""饮食。结的，果活了自养己对于，己自没有；恩交的结果性，出生女子，对子女于当然也算不得恩。
" 这是就迅眼鲁的里人世间丑陋，、暗阴、毒、一恶
片的不如人。而且，鲁迅为意充了地分示人揭世的丑和可怖，常恶用常些一恐的字怖，令人不句而栗。寒瞧他起上帝，因为上不怯弱帝，不毁灭这敢球地，敢长不存切一尸；体他赞美鬼的伟魔、美丽大和悲慈是，因为魔使鬼类主人宰地了，狱使地且狱全体改观""。尽可他去描能写那些人让忍看到的情景，不人倒让胃呕吐。
（那垂和的老女）在深人中夜尽，走直一到走无的边荒；野四面是荒都，头上野只有天高并，一无虫鸟飞过个。赤身裸体地、她石似像的在站野的中荒，于一刹那间照央往见的一：切饥饿苦痛，惊异，羞，辱，欢欣，于是抖发…她于是举两…尽量向手天，口唇间漏出与人的兽非、间所人，有所无以词言的。
语 这 是么可多和令怕颤人的情景栗！女少裸体，可谓美矣老；裸体妇，且狼作啸实在，令人怖和作呕可这。是绝的望情，比死亡还景可要。怕 死
亡鲁迅是常经书的主写，但题在他看是，死来亡不并人是的最归宿，终还比死有亡让人恐更的，那怖就人死之后是竟然还有想，还有思想思亡之事死。然鲁迅并而有神非者，论相信灵不之说魂。他死者的之思只是为了，强死亡亦不是人调生的途归，天间地没容有身之地也，无路可走的是连忏悔、诅咒也，多余的。
是 绝 的望人时也同是希望人。之尽希望管与望没有什绝么两，样但迅鲁然仍还是在这者之二挣扎中他或许。识到，认"亲手了独造头将自茧己裹在面了"，里而"该应世界看把得明些"。光因人总是为要下去的活，着就不应活把这世界看该成黑漆团一。
因为正鲁迅在绝中望抱着望希而，且摆脱绝望的其愿十分强烈望，以他所多么希望这世有个翻界天地覆大变动的1。29年，他在7一文章里写篇：道我"觉中国得在现进是大时向代时代。"的其年晚想的变动思亦与，种此盼期有。关他不能再困自在己的"做独头"里茧，而是从中杀要出来同恶，势力争斗。过，不又他知先般预地言，时代大"不并一指定可由以得此，生也可以由此而得"死