? 互利性思辨 互利性思辨
@上海 肖家芸
肖家芸，上海市语文特级教师，曾获全国语文课堂教学大赛一等奖、上海教育年度人物、上海市育德之星等称号。出版有《理性思辨与高考作文修炼》《理性思辨例话》等著述。
【思辨导引】
互利性是万事万物彼此关联（生存与发展互为前提和条件）的重要属性之一。互利性思辨是指从互利的联系出发，对个体与个体、个体与整体的发展规划，做整合性的思考、辨析，从而做出兴利除弊、合作共赢的科学决断。
事物之间的互利基于互依（无互依即无互补），得于互补（有互补才有互利），臻于互成（彼此成全，才能实现共赢多赢），互依——互补——互成，这是互利性思辨的逻辑循环。
【思辨例析】
一、洞悉互依性
事物的互依性有显性有隐性，显性的易见，隐性的难见，而真正有开发价值的恰恰在隐性的互依上。隐性的互依难见，主因在于人们主观意愿上的非理性“互抑”（偏执），掩盖了客观实际上的“互依”（兼有）。主观意愿上的互抑，往往源自小我的眼前需求（一己一时的意气、情绪、功利等）。走出小我与眼前的狭隘，就能穿透互抑的迷障，看清互依的联系，获得远见卓识。
1．物物互依。
某地一个公园，泥土地面，杂植各类花卉竹木，自然生长，常年蓊蓊郁郁，四时鸟语花香，市民争相来此。后来建设升格，花岗岩替代泥面，只圈养名贵花木，其他皆剔除，洁净光亮。然而，树不茂，鸟不闹，市民少。鸟类专家分析说：“像喜鹊筑巢，要找树枝，除了它力所能及可以折断的树枝外，就是捡枯枝了。公园里把枯枝落叶打扫得干干净净，让它去哪儿找筑窝的‘建筑材料’？再比如，喜鹊爱吃昆虫，现在有些公园市民反映一有虫就打药，虫没了，鸟吃什么。所以，公园不能太纯太净，只要不是景观大道，留些枯枝落叶也无妨；只要不成灾，有些虫子也别怕。”
公园的生态，表现为各类植物与小动物的有机混合，自然与人文的和谐统一，这种有机混合与统一，就是公园的天性——生态美好的互依基础与保障。失去了这种互依环境，任何单生态的豪华建设，都只能是劳民伤财，适得其反。由此推及社会的各个方面，一切真正的繁荣，都只能建立在互依互补的良性生态循环基础上。这就是生态文明建设高于一切的原因。
2．事事互依。
在决定谁统治英国的一场战斗中，理查三世骑着自己最喜欢的战马，冲在最前，召唤士兵迎战敌人。可没走到一半，一个马掌掉了，战马跌倒在地，理查也被掀在地上。他没有马骑了，他的军队分崩离析。不一会儿，理查被对手亨利俘获。
于是有了下面的段子：
少了一个铁钉，丢了一个马掌；
少了一个马掌，丢了一匹战马；
少了一匹战马，败了一场战役；
败了一场战役，失了一个国家：
所有的损失都是因为少了一个马掌钉。
马掌——马匹——战役——国家，就是这个故事的互依互存链，一旦失去初始环节，哪怕是细微的丢失，结果都是循环的互丧，直至无可挽回的共亡。这就是军事和政治领域中的所谓“蝴蝶效应”。世间成与败、贤与拙，区分便在是否洞悉并看准事物的互依性，不失时机地做好每一细微环节，从互依中谋互利。
3．人人互依。
古希腊神话中有一个大力神叫安泰，是海神波塞冬与地神盖娅的儿子，他力大无比，百战百胜。但他有一个致命的弱点，那就是他一旦离开大地，离开母亲的滋养，就失去了一切力量。他的对手刺探了这个秘密，设计让他离开大地，把他高高举起，在空中把他杀了。后来，人们把一旦脱离相应条件就失去某种能力的现象称为“安泰效应”。
“安泰效应”启示我们，人不能失去力量的源泉，不能失去赖以生存和发展的必要环境。这个源泉与环境，就是人与人相处的组织（或小团队，或大地区，或民族国家，甚或人类世界）。组织是肥沃的大地，而自己是生长在这大地上的一株小草，离开了大地，个人将枯萎。如果组织凝聚力不强，则不能给个人以安全的依靠。因此，要学会依靠大家、依靠集体，“我为人人”才有可能“人人为我”。失去了力量和源泉，你纵有“力拔山兮气盖世”的能耐，也终有失败的时候。常言说得好：“众人拾柴火焰高”“众人划桨开大船”。
二、用好互利性
互利是一个培育生成的过程，其决策在于统筹，其方式在于分享（利他），其平台在于合作（共享），其促成在于互补（共荣）。
1．统筹才能更好兼利。
位于上海黄浦江畔的松江出现了“养猪场＋农田”家庭农场新型模式，以猪产出的有机肥（经过发酵处理）替代化肥，猪肥不再污染环境，却能肥育水稻丰收。
在钱江两岸广阔的天地，种稻、养鸡、放羊、养鳖、栽培菌类……以往这些互相独立的农活，如今在同一块田野上被紧密地组合在一起，利用生物链的微妙关系，让种养过程产生的废弃物互相利用，为农民带来更加多样的收入来源，并破解了过去致富能手也是“环境杀手”的问题。
松江的“养猪场＋农田”和浙江的“稻鸭共育”模式，就是巧用牲畜与农作物的相依性，合理而充分地发挥彼此的互补性，变畜粪之害为肥育农作物之利，最大化地实现了互育互成，即经济效益、社会效益以及生态效益的共赢，走出了发展生态农业和循环经济的新路子。统筹兼顾的互利性思辨，是治理污染的最好最经济最有效的办法。倘若只看到污染有害的一面，对养殖业、餐饮业等污染企业简单禁止，势必顾此失彼，失去本可以不失去而且做得更好的多赢成效。
2．利他才能更好利己。
在一场激烈的战斗中，上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲下来。照常理，发现敌机俯冲时要毫不犹豫地卧倒。可上尉并没有立刻卧倒，他发现离他四五米远处的一个小战士还站在那儿。他顾不上自己，一个鱼跃飞身将小战士紧紧地压在了身下。此时一声巨响，飞溅起来的泥土纷纷落在他们的身上。上尉拍拍身上的尘土，抬头一看，顿时惊呆了：刚才自己所处的那个位置被炸了两个大坑。
这个故事，偶然中含有必然的道理：利他实为利己。
利他（帮助他人）才能利己，犹如搬开别人脚下的绊脚石，恰恰是为自己铺路——利人也是利己。个体与个体、个体与集体、集体与集体之间的互依性，决定了彼此有竞争博弈，更有合作分享，而竞争往往是暂时的，合作则是久远的。好多时候，不给别人机会（发展），终将自断生路，失去己应有的长远发展；不给他人留路，自己也将无路可走。
利他（把好东西与别人分享）获得更多的利己，因为投桃报李是人类共同遵循的基本法则，帮助他人获得他们的所需，帮助得愈多（这种帮助是真诚合作，也是责任担当，是最大的竞争力、影响力），回报得愈多。正如乔治马秋所说：“帮助别人往上爬的人，会爬得最高。”
利他是赢得济世利己的终极保障，因为社会是由人与人组成的，走出一己之私去力所能及利他，实为有助于美好社会的正能量。大的社会美好了，小的个人美好才有根本保障。能把利己与利他紧密连在一起，小爱放在大爱中，大爱成就小爱，这是智者的高境界。
国家也是如此。中国目前仍是一个出口导向型的国家，就是说中国大部分的财富来源，依赖于向老外卖东西来实现。中国经济的最大部分，就是向欧美等国家出口的产业，相关的有产品制造、包装制造、国贸、海关、仓储、运输、原材料生产、种植、冶炼等行业，其所提供的就业人口，占城镇就业人口的很大比重。这就是为什么中国要借给欧美发达国家钱的根本原因。如果不借，那么美国人就会节衣缩食，到时候，倒霉的是中国搞出口外贸的各个企业，一旦利润减少，就会裁员。失业率升高的直接后果，就是我国变得不安全！所以，国家就会去买欧美国债，帮他们也是帮自己。当下中国主导的“亚洲开发银行”和“一带一路”战略，就是拿出中国的部分发展成果，与周边欠发达的国家和地区分享，建立合作共赢的国际平台，由“美己之美”到“美人之美”，进而实现“美美与共，天下大同”的人类美梦。
3.有利才能更好地互利。
一只鸽子老是不断地搬家。它觉得，每次新窝住了没多久，就有一种浓烈的怪味，让它喘不上气来，不得已只好一直搬家。
它觉得很困扰，就跟一只经验丰富的老鸽子诉苦。
老鸽子说：“你搬了这么多次家根本没有用啊，因为那种让你困扰的怪味并不是从窝里面发出来的，而是你自己身上的味道啊。”
常常听到有的个人与团队抱怨：我很想与人分享合作，有利于社会，但别人不接受我；甚至指责别人的缺点，谴责周围的环境和人处处跟自己作对。这个寓言告诉我们：不受欢迎，问题来在于自己，当从改进提升自己做起！因为，分享与合作是需要实力的，本身“有利”——与人分享合作创造价值的潜力（思想、品行、智慧、能力、资源等），才有可能进入互利组织，实现互利（共赢多赢）愿望。如果你是一滴“污水”，一扇“破窗”，抑或上例中的“怪味鸽子”，自身无利，何以互利？
【思辨揭秘】
●整个世界是一个普遍联系的有机整体，所以供你阅读与写作的材料，其实是联系体——通常含有两个或两个以上的人、事、理联系。如是横向联系，无论是个体与个体、个体与集体，还是集体与集体，在你的眼中都是利益共同体。基于互依，建构彼此互补关联，这是互利性思辨的立足点。
●互利性思辨，首要的是避开事物间的互抑性，发掘并用足彼此间的互补性，促进互成共荣。统筹——分享——合作——互补——互成，这是互利性思辨的着力点。找互依要在高瞻远瞩、作互补贵在统筹兼顾，求互成利他利己，这是互利思辨的展开链。
【思辨例题】
根据以下材料，自选角度，自拟题目作文。
美国社交网站“脸书”创始人扎克伯格喜得千金，宣布捐出所持99%股份用于慈善，并在“脸书”个人主页上附上一封给女儿的信，信中说：“和所有的父母一样，我们希望你能够在一个比今天更好的世界里长大。我们将为此做出自己的贡献，而这不仅仅是因为我们爱你，也是因为对下一代所有儿童负有道义上的责任……”扎克伯格的举动引起了人们广泛的思考。
【例文展示】
为人父母的担当
@华师大二附中 晏子琳
随着千金的降生，初为人父的扎克伯格与天底下所有“新上任”的父亲一样喜不自禁。但他并不急着把万贯家财交付于女儿柔弱的掌心，而是把“捐赠99%的股份用于慈善”作为给女儿的见面礼。一时热议如沸。
都言“可怜天下父母心”，儿女降生的那一刻起，父母便从此担起了一份再不舍得脱手的“甜蜜的负担”。为了自己的孩子日夜操劳，纵然“渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星”也在所不辞，实属不易，然而扎克伯格不仅有志于此，而且有志于担起“下一代所有儿童”的父母应尽的职责，其境界便更值得人们肃然起敬了。这令我们深思——为人父母的担当应不止于对自己孩子的关爱教育，而是作为社会人中的“长辈”，对于社会的未来同样拥有一份充盈着爱意的拳拳关怀。
这份“达则兼济天下”的情怀，于人可以普惠世人。无独有偶，股神巴菲特在儿女成人之际毅然决然地承诺捐献自己的财富。这些父母如此的选择，是为了给这个物质化、功利化的世界注入一丝超越物质局限的人情的温暖。而这种反哺，是每对父亲母亲于人，于社会的一种道义上的担当，是人情的放大与升格。
不仅如此，这份大爱的情怀因为走出了“自爱”的方式教育孩子，更显高明。也就是说，这种担当，于己，亦是获益匪浅。因为最好的教育，是父母的身体力行，以身作则。
高明的父母在历史上从不罕见。如王羲之从不留给王献之功名利禄，而是用自己精湛的书法熏陶献之，使其意识到文人对于社会的担当是以己之身点燃文明的火种。傅雷不曾给傅聪送去万贯家财，却用一封封深挚的家书，教导傅聪一个中华儿女对于祖国的担当是不离不弃、忠心热爱。这些父辈用自己的担当明示自己的子女，更明示后人。当他们选择用自己的高风亮节感化世俗时，用他们的担当福泽万民时，这种担当，同样反过来，成为父母在孩子成长过程中最好的馈赠，使他们同样成为一个有担当的幸福的人。而这，相比财富，难道不是天下父母最本质的期望吗？
反观当今的父母，执长鞭来鞭策孩子看成绩、求名誉，苦心教导追求的仿佛也不过是几个数字、头衔，而忽视了为人父母对于更多人的担当。这种缺失值得我们深省。
身为普通人，我们或许无法散去家财济世民，却一样可以用自已关爱他人的情怀滋养孩子的人格，这是父母的担当。
【例文分析】
新闻事件热评须完整聚焦核心事件，着力发掘核心事件本身的社会价值。思辨例题的核心事件是：扎克伯格为女儿庆生作豪捐。豪捐是举动，致女儿信说明动因，二者互依互补，各种互利性思辨色彩鲜明。例文从扎克伯格利他利己的互利性思辨出发，阐明了父母的真正担当是什么，如何向小扎学习，写得朴实而充实。
? 互利性思辨 互利性思辨
@上海 肖家芸
肖家芸，上海市语文特级教师，曾获全国语文课堂教学大赛一等奖、上海教育年度人物、上海市育德之星等称号。出版有《理性思辨与高考作文修炼》《理性思辨例话》等著述。
【思辨导引】
互利性是万事万物彼此关联（生存与发展互为前提和条件）的重要属性之一。互利性思辨是指从互利的联系出发，对个体与个体、个体与整体的发展规划，做整合性的思考、辨析，从而做出兴利除弊、合作共赢的科学决断。
事物之间的互利基于互依（无互依即无互补），得于互补（有互补才有互利），臻于互成（彼此成全，才能实现共赢多赢），互依——互补——互成，这是互利性思辨的逻辑循环。
【思辨例析】
一、洞悉互依性
事物的互依性有显性有隐性，显性的易见，隐性的难见，而真正有开发价值的恰恰在隐性的互依上。隐性的互依难见，主因在于人们主观意愿上的非理性“互抑”（偏执），掩盖了客观实际上的“互依”（兼有）。主观意愿上的互抑，往往源自小我的眼前需求（一己一时的意气、情绪、功利等）。走出小我与眼前的狭隘，就能穿透互抑的迷障，看清互依的联系，获得远见卓识。
1．物物互依。
某地一个公园，泥土地面，杂植各类花卉竹木，自然生长，常年蓊蓊郁郁，四时鸟语花香，市民争相来此。后来建设升格，花岗岩替代泥面，只圈养名贵花木，其他皆剔除，洁净光亮。然而，树不茂，鸟不闹，市民少。鸟类专家分析说：“像喜鹊筑巢，要找树枝，除了它力所能及可以折断的树枝外，就是捡枯枝了。公园里把枯枝落叶打扫得干干净净，让它去哪儿找筑窝的‘建筑材料’？再比如，喜鹊爱吃昆虫，现在有些公园市民反映一有虫就打药，虫没了，鸟吃什么。所以，公园不能太纯太净，只要不是景观大道，留些枯枝落叶也无妨；只要不成灾，有些虫子也别怕。”
公园的生态，表现为各类植物与小动物的有机混合，自然与人文的和谐统一，这种有机混合与统一，就是公园的天性——生态美好的互依基础与保障。失去了这种互依环境，任何单生态的豪华建设，都只能是劳民伤财，适得其反。由此推及社会的各个方面，一切真正的繁荣，都只能建立在互依互补的良性生态循环基础上。这就是生态文明建设高于一切的原因。
2．事事互依。
在决定谁统治英国的一场战斗中，理查三世骑着自己最喜欢的战马，冲在最前，召唤士兵迎战敌人。可没走到一半，一个马掌掉了，战马跌倒在地，理查也被掀在地上。他没有马骑了，他的军队分崩离析。不一会儿，理查被对手亨利俘获。
于是有了下面的段子：
少了一个铁钉，丢了一个马掌；
少了一个马掌，丢了一匹战马；
少了一匹战马，败了一场战役；
败了一场战役，失了一个国家：
所有的损失都是因为少了一个马掌钉。
马掌——马匹——战役——国家，就是这个故事的互依互存链，一旦失去初始环节，哪怕是细微的丢失，结果都是循环的互丧，直至无可挽回的共亡。这就是军事和政治领域中的所谓“蝴蝶效应”。世间成与败、贤与拙，区分便在是否洞悉并看准事物的互依性，不失时机地做好每一细微环节，从互依中谋互利。
3．人人互依。
古希腊神话中有一个大力神叫安泰，是海神波塞冬与地神盖娅的儿子，他力大无比，百战百胜。但他有一个致命的弱点，那就是他一旦离开大地，离开母亲的滋养，就失去了一切力量。他的对手刺探了这个秘密，设计让他离开大地，把他高高举起，在空中把他杀了。后来，人们把一旦脱离相应条件就失去某种能力的现象称为“安泰效应”。
“安泰效应”启示我们，人不能失去力量的源泉，不能失去赖以生存和发展的必要环境。这个源泉与环境，就是人与人相处的组织（或小团队，或大地区，或民族国家，甚或人类世界）。组织是肥沃的大地，而自己是生长在这大地上的一株小草，离开了大地，个人将枯萎。如果组织凝聚力不强，则不能给个人以安全的依靠。因此，要学会依靠大家、依靠集体，“我为人人”才有可能“人人为我”。失去了力量和源泉，你纵有“力拔山兮气盖世”的能耐，也终有失败的时候。常言说得好：“众人拾柴火焰高”“众人划桨开大船”。
二、用好互利性
互利是一个培育生成的过程，其决策在于统筹，其方式在于分享（利他），其平台在于合作（共享），其促成在于互补（共荣）。
1．统筹才能更好兼利。
位于上海黄浦江畔的松江出现了“养猪场＋农田”家庭农场新型模式，以猪产出的有机肥（经过发酵处理）替代化肥，猪肥不再污染环境，却能肥育水稻丰收。
在钱江两岸广阔的天地，种稻、养鸡、放羊、养鳖、栽培菌类……以往这些互相独立的农活，如今在同一块田野上被紧密地组合在一起，利用生物链的微妙关系，让种养过程产生的废弃物互相利用，为农民带来更加多样的收入来源，并破解了过去致富能手也是“环境杀手”的问题。
松江的“养猪场＋农田”和浙江的“稻鸭共育”模式，就是巧用牲畜与农作物的相依性，合理而充分地发挥彼此的互补性，变畜粪之害为肥育农作物之利，最大化地实现了互育互成，即经济效益、社会效益以及生态效益的共赢，走出了发展生态农业和循环经济的新路子。统筹兼顾的互利性思辨，是治理污染的最好最经济最有效的办法。倘若只看到污染有害的一面，对养殖业、餐饮业等污染企业简单禁止，势必顾此失彼，失去本可以不失去而且做得更好的多赢成效。
2．利他才能更好利己。
在一场激烈的战斗中，上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲下来。照常理，发现敌机俯冲时要毫不犹豫地卧倒。可上尉并没有立刻卧倒，他发现离他四五米远处的一个小战士还站在那儿。他顾不上自己，一个鱼跃飞身将小战士紧紧地压在了身下。此时一声巨响，飞溅起来的泥土纷纷落在他们的身上。上尉拍拍身上的尘土，抬头一看，顿时惊呆了：刚才自己所处的那个位置被炸了两个大坑。
这个故事，偶然中含有必然的道理：利他实为利己。
利他（帮助他人）才能利己，犹如搬开别人脚下的绊脚石，恰恰是为自己铺路——利人也是利己。个体与个体、个体与集体、集体与集体之间的互依性，决定了彼此有竞争博弈，更有合作分享，而竞争往往是暂时的，合作则是久远的。好多时候，不给别人机会（发展），终将自断生路，失去己应有的长远发展；不给他人留路，自己也将无路可走。
利他（把好东西与别人分享）获得更多的利己，因为投桃报李是人类共同遵循的基本法则，帮助他人获得他们的所需，帮助得愈多（这种帮助是真诚合作，也是责任担当，是最大的竞争力、影响力），回报得愈多。正如乔治马秋所说：“帮助别人往上爬的人，会爬得最高。”
利他是赢得济世利己的终极保障，因为社会是由人与人组成的，走出一己之私去力所能及利他，实为有助于美好社会的正能量。大的社会美好了，小的个人美好才有根本保障。能把利己与利他紧密连在一起，小爱放在大爱中，大爱成就小爱，这是智者的高境界。
国家也是如此。中国目前仍是一个出口导向型的国家，就是说中国大部分的财富来源，依赖于向老外卖东西来实现。中国经济的最大部分，就是向欧美等国家出口的产业，相关的有产品制造、包装制造、国贸、海关、仓储、运输、原材料生产、种植、冶炼等行业，其所提供的就业人口，占城镇就业人口的很大比重。这就是为什么中国要借给欧美发达国家钱的根本原因。如果不借，那么美国人就会节衣缩食，到时候，倒霉的是中国搞出口外贸的各个企业，一旦利润减少，就会裁员。失业率升高的直接后果，就是我国变得不安全！所以，国家就会去买欧美国债，帮他们也是帮自己。当下中国主导的“亚洲开发银行”和“一带一路”战略，就是拿出中国的部分发展成果，与周边欠发达的国家和地区分享，建立合作共赢的国际平台，由“美己之美”到“美人之美”，进而实现“美美与共，天下大同”的人类美梦。
3.有利才能更好地互利。
一只鸽子老是不断地搬家。它觉得，每次新窝住了没多久，就有一种浓烈的怪味，让它喘不上气来，不得已只好一直搬家。
它觉得很困扰，就跟一只经验丰富的老鸽子诉苦。
老鸽子说：“你搬了这么多次家根本没有用啊，因为那种让你困扰的怪味并不是从窝里面发出来的，而是你自己身上的味道啊。”
常常听到有的个人与团队抱怨：我很想与人分享合作，有利于社会，但别人不接受我；甚至指责别人的缺点，谴责周围的环境和人处处跟自己作对。这个寓言告诉我们：不受欢迎，问题来在于自己，当从改进提升自己做起！因为，分享与合作是需要实力的，本身“有利”——与人分享合作创造价值的潜力（思想、品行、智慧、能力、资源等），才有可能进入互利组织，实现互利（共赢多赢）愿望。如果你是一滴“污水”，一扇“破窗”，抑或上例中的“怪味鸽子”，自身无利，何以互利？
【思辨揭秘】
●整个世界是一个普遍联系的有机整体，所以供你阅读与写作的材料，其实是联系体——通常含有两个或两个以上的人、事、理联系。如是横向联系，无论是个体与个体、个体与集体，还是集体与集体，在你的眼中都是利益共同体。基于互依，建构彼此互补关联，这是互利性思辨的立足点。
●互利性思辨，首要的是避开事物间的互抑性，发掘并用足彼此间的互补性，促进互成共荣。统筹——分享——合作——互补——互成，这是互利性思辨的着力点。找互依要在高瞻远瞩、作互补贵在统筹兼顾，求互成利他利己，这是互利思辨的展开链。
【思辨例题】
根据以下材料，自选角度，自拟题目作文。
美国社交网站“脸书”创始人扎克伯格喜得千金，宣布捐出所持99%股份用于慈善，并在“脸书”个人主页上附上一封给女儿的信，信中说：“和所有的父母一样，我们希望你能够在一个比今天更好的世界里长大。我们将为此做出自己的贡献，而这不仅仅是因为我们爱你，也是因为对下一代所有儿童负有道义上的责任……”扎克伯格的举动引起了人们广泛的思考。
【例文展示】
为人父母的担当
@华师大二附中 晏子琳
随着千金的降生，初为人父的扎克伯格与天底下所有“新上任”的父亲一样喜不自禁。但他并不急着把万贯家财交付于女儿柔弱的掌心，而是把“捐赠99%的股份用于慈善”作为给女儿的见面礼。一时热议如沸。
都言“可怜天下父母心”，儿女降生的那一刻起，父母便从此担起了一份再不舍得脱手的“甜蜜的负担”。为了自己的孩子日夜操劳，纵然“渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星”也在所不辞，实属不易，然而扎克伯格不仅有志于此，而且有志于担起“下一代所有儿童”的父母应尽的职责，其境界便更值得人们肃然起敬了。这令我们深思——为人父母的担当应不止于对自己孩子的关爱教育，而是作为社会人中的“长辈”，对于社会的未来同样拥有一份充盈着爱意的拳拳关怀。
这份“达则兼济天下”的情怀，于人可以普惠世人。无独有偶，股神巴菲特在儿女成人之际毅然决然地承诺捐献自己的财富。这些父母如此的选择，是为了给这个物质化、功利化的世界注入一丝超越物质局限的人情的温暖。而这种反哺，是每对父亲母亲于人，于社会的一种道义上的担当，是人情的放大与升格。
不仅如此，这份大爱的情怀因为走出了“自爱”的方式教育孩子，更显高明。也就是说，这种担当，于己，亦是获益匪浅。因为最好的教育，是父母的身体力行，以身作则。
高明的父母在历史上从不罕见。如王羲之从不留给王献之功名利禄，而是用自己精湛的书法熏陶献之，使其意识到文人对于社会的担当是以己之身点燃文明的火种。傅雷不曾给傅聪送去万贯家财，却用一封封深挚的家书，教导傅聪一个中华儿女对于祖国的担当是不离不弃、忠心热爱。这些父辈用自己的担当明示自己的子女，更明示后人。当他们选择用自己的高风亮节感化世俗时，用他们的担当福泽万民时，这种担当，同样反过来，成为父母在孩子成长过程中最好的馈赠，使他们同样成为一个有担当的幸福的人。而这，相比财富，难道不是天下父母最本质的期望吗？
反观当今的父母，执长鞭来鞭策孩子看成绩、求名誉，苦心教导追求的仿佛也不过是几个数字、头衔，而忽视了为人父母对于更多人的担当。这种缺失值得我们深省。
身为普通人，我们或许无法散去家财济世民，却一样可以用自已关爱他人的情怀滋养孩子的人格，这是父母的担当。
【例文分析】
新闻事件热评须完整聚焦核心事件，着力发掘核心事件本身的社会价值。思辨例题的核心事件是：扎克伯格为女儿庆生作豪捐。豪捐是举动，致女儿信说明动因，二者互依互补，各种互利性思辨色彩鲜明。例文从扎克伯格利他利己的互利性思辨出发，阐明了父母的真正担当是什么，如何向小扎学习，写得朴实而充实。