浅析佛教思想对谢灵运山水诗创作的影响
摘要：谢灵运是我国古典山水诗的奠基人。他的山水诗不仅清新明朗而且呈现出一种独特的理趣。谢灵运虽然兼收并蓄儒释道三教思想，但是其以佛教为旨的思想倾向是相当明显的。佛教思想对谢灵运的艺术创作产生了深刻影响。本文从谢灵运山水诗内涵、结构形式以及意境三方面来表现这种影响。
关键词：谢灵运、佛教、山水诗。
一、佛教的渊源与发展
佛教传入中国的准确年代众说纷纭，主要有西汉末年传入，具体为汉哀帝元寿元年以及东汉明帝永平十年传入两种说法，可以确定佛教初传于两汉之际。
作为一种外来宗教初传入汉地，佛教对于中国社会而言是非常陌生的，它必须以中国人能够理解并接受的方式在这片土地上立足。这一时期的佛教利用本土道教的说辞对人们进行启蒙说法，并获得了统治阶级的支持。在这段时期中，它被视为一种流行的方术，成功迈出了在中国发展的第一步。
同时，在译经中将“性空”“真如”归结为老、庄化的“自然”“本无”，“涅槃”与“无为”的概念相去无几，“无我”译作“非身”，“禅定”译作“守一”现象，也反映了外来佛教与传统文化的融合
于是统治者在黄老之外又有佛教作为驾驭人民的精神工具，佛教外来身份逐渐被淡化而日益受到上流社会的重视。
魏晋南北朝时期，佛教有了较大发展。佛典翻译不仅数量增长迅速，质量也有很大提高，并与此时的玄学思想结合，扩大了佛教在中国的传播。许多人从事佛教理论的研究工作，使得“义学”名僧辈出，不同体系的各种学派如三论学、涅槃学、地论学、律学、禅学等纷纷产生。此时传戒制度的建立和正式中国僧人的出现，也标志着佛教在中国的土地上已然生根。此外，佛教寺院经济的形成，为佛教维续自身生存与发展奠定了物质基础。中国佛教的发展已颇具规模。
随着佛典大量传入中国，译经仍是佛教在中国传播最重要的活动，这时出现了支谦、康僧会、竺法护、鸠摩罗什、佛陀跋陀罗、求那跋陀罗、菩提流支、真谛等重要的译师。以支谦（支娄迦谦）为例，他是支谶（支娄迦谶）的再传弟子，
大力弘扬支谶介绍的般若学，译出《维摩诘经》《大明度无极经》《大般泥洹经》《大阿弥陀经》等多部典籍。其中《维摩诘经》是宣扬居士思想的代表作，此经在魏晋北朝的士族中影响很大，在中国佛教史上也具有重要地位。
除佛经翻译外，从事于佛教理论研究的僧人也越来越多，道安、僧肇、慧远、竺道生等佛教高僧出现。
二、谢灵运其人
2.1：谢灵运的生平
谢灵运（385年－433年），浙江会稽人，出身东晋世家，名将谢玄之孙，袭封康乐公，陈郡谢氏士族，著名诗人。谢灵运小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐、谢公，又因同族后辈另一位著名诗人“小谢”谢朓而被称为大谢。主要创作活动在刘宋时代，主要成就在于山水诗。
他是我国山水诗的鼻祖，也是永嘉山水的发现者。由灵运始，山水诗乃成中国文学史上的一大流派。刘勰在《文心雕龙·明诗》中指出：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”谢灵运就是刘宋初期这股山水文学新潮流的主要代表人物。
作为我国山水诗歌的开创者，谢灵运的山水诗创作主要集中在出守永嘉，隐居始宁及临川任上期间，这段时间，诗人与支遁、慧远结交甚密，因此思想也自然受到这些人的影响。不但能以恬淡的笔调来记录自己徜徉山水的心境；更是在禅机之中体现出了哲理之光和智慧之美。
2.2、谢灵运的思想
谢灵运从小受到良好教育，但是他的思想却不仅仅局限于儒家，相反他的思想体系相当复杂，儒释道三家思想都对他产生过深刻的影响。
他自幼濡染儒家思想，对老庄经典亦深谙熟稔，然而，他又说：“六经典文，本在济俗为治，必求灵性真奥，岂得不以佛经为指南耶!”表现出以佛法为宗的思想倾向。在谢灵运的思想中，佛教信仰有着特殊的地位与作用。可以说，在文学史上，谢灵运与佛教的密切关系，几乎是其他六朝诗人不可相比的。
谢灵运曾在《山居赋》自注中云：“自弱龄奉法，故得免杀生之事。”2承认从幼年开始已经奉持佛法。元嘉十年，谢灵运在广州被处弃市刑。临终前，他将自己的一副美髯施给祗洹寺充作维摩诘像的胡须，并作《临终诗》一首，“送心1
正觉前”，表示永远皈依佛法。可见谢灵运与佛教之间的缘分之深。
三、山水诗内涵中的佛理
3.1：谢灵运山水诗的起源
佛与山水自始就有密切的关系，佛陀证悟的因缘和山水(如灵鹫山)的密切关系，影响所及，后世沙门，往往就选择崇山洞窟或林边水陬作静思冥想，参禅悟道之所。佛教东传后，中国的僧人沿袭了入山林而悟道的修行方式。南朝佛寺林立于名山胜水间不计其数。初传时，为便于华人接受，多以道解佛，形成所谓“格义”佛教，魏晋时格义佛教大为流行，名僧通玄者比比皆是，如支道林，慧 远等，佛道二家趋于合流。晋宋期间，会稽与庐山作为东南两大山水游集热点，其中对谢灵运影响较大的，无疑是东南佛教领袖的慧远及其庐山僧团，灵运是慧远的俗家弟子，这是人尽皆知的事。
谢灵运与慧远结识之际，正是他仕途极为顺畅之时；而当他在京师任太子右卫率时，又与著名的佛经翻译家慧琳交往热切。这一切都表明的，谢灵运崇佛并非是对现实的逃避，而是与当时世族热衷于佛教的风气密切相关。而谢灵运一生频繁的崇佛活动，也与他后来的山水文学成就密不可分，可以说谢灵运的山水诗是因佛理而成就的。
3.2：《过瞿溪山饭僧》中的佛理
谢灵运一生中创作了大量优秀的山水诗，其中《过瞿溪山饭僧》作于诗人在永嘉任职期间，诗歌集中体现了诗人的佛教信仰：
迎旭凌绝嶝，映泫归溆浦。
钻燧断山木，掩岸瑾石户。
结架非丹甍，藉田资宿莽。
同游息心客，暧然若可睹。
清霄飚浮烟，空林响法鼓。
忘怀狎鸥鲦，摄生驯兕虎。
望岭眷灵鹫，延心念净土。
若乘四等观，永拔三界苦。
谢灵运在永嘉期间，常与僧人交游，此诗描写的就是诗人越过瞿溪山为僧人送饭的情形。开头八句叙写行程以及僧人的简朴生活。“迎旭凌绝嶝，映泫归溆
浦”两句诗向我们展现了一幅旭日东升、高山流水的清新画面。僧人们在这样的背景中，过着极其简朴的生活。他们远离喧嚣的尘世，在幽静清寂的林泉之中，潜心修行，寻觅宇宙和生命的真谛。诗人在“息心客”的身上，仿佛看到了佛法的境界。“息心客”，指沙门，即佛教徒。接下来两句，“清霄飚浮烟，空林响法鼓”描写佛教寺院的庄严气氛。晴朗的碧空下，飘浮着敬佛的缕缕香烟；幽静的山林中，回荡着阵阵法鼓声。僧人们在佛法的感召下，“忘怀狎鸥鲦，摄生驯兕虎”。诗歌末尾四句则表达了诗人希望皈依佛法，超脱生死流转的三界，进入西方极乐净土的强烈愿望。
3.3：《石壁立招提精舍》中的佛理
公元423年（景平元年）秋，谢灵运践诺了《过始宁墅》诗中所立下的誓愿，挂冠永嘉，归隐山居，不久于巫湖南第一谷原谢安故宅处，营立石壁精舍，因而做此诗。所谓精舍，原是儒者教授生徒处，后用以称佛寺。根据此诗及《文选》（李善注）可知，石壁精舍实为谢灵运家寺兼读书处。《石壁立招提精舍》：
挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。
良缘殆未谢，时逝不可俟。
敬拟灵鹫山，尚想祗洹轨。
绝溜飞庭前，高林映窗里。
禅室栖空观，讲宇析妙理。
“四城有顿踬，三世无极已”两句引用佛典。相传释迦牟尼成佛前，曾出东、南、西、北四城门游玩。在前三城门外，他遇见了老人、病人和死人，深切地感受到人世间的苦难和无常；当他出北门时，遇到了一位比丘，闻其广说出家功德，于是，决定出家修行。
“三世”即是佛教的过去、现在、未来之世。这两句诗的意思，就是说人间充满了痛苦和挫折，三世轮回是一片无穷无尽的苦海。但是，“浮欢昧眼前，沉照贯终始”，人们却被眼前的浮欢所蒙蔽，看不清贯穿万法中的沉冥之理。
人生恍若梦幻，“壮龄缓前期，颓年迫暮齿”，壮年时总觉来日方长，暮年才
知道时光紧迫，正所谓“挥霍梦幻顷，飘忽风电起”。谢灵运在此化用了《维摩诘经》中“是身如幻”、“是身如梦”、“是身如电”、“是身如风”的说法，形象地说明人生短暂，世事无常，一切都像风电一样飘忽而过。所以，“良缘迨未谢，时逝不可俟”，一定要抓住良好的时机，研习佛法，修持梵行。
于是，诗人在石壁山立招提精舍，“敬拟灵鹫山，尚想祗洹轨”。在诗人的眼里，石壁精舍就像佛陀说法的灵鹫山、祗洹精舍一样，是一个异常神圣的地方。庭前飞流的瀑布和窗外掩映的树木，无一不成为诗人的观照对象。
“禅栖空观，讲宇析妙理”，他在禅室中默想空观的含义，在讲宇中分析精妙的佛理，完全沉浸在佛法的雨露中。
四、山水诗形式中的佛理
谢灵运在山水景物刻画方面，取得了相当高的艺术成就。刘勰在评论南朝宋初文体时曾经说过：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。”3刘勰的这段话，明确地指出“极貌写物”是宋初山水诗创作的一大特点，代表了当时文学创作的流行风尚。
谢灵运正是这一流行风尚的代表人物。钟嵘在《诗品》中评价谢灵运时，亦说他的诗歌 “尚巧似”，而且，“若人兴多才高，寓目辄书。内无乏思，外无遗物，其繁富，宜哉”4。对谢灵运诗歌的“尚巧似”给予了相当高的评价。“极貌写物”、 “尚巧似”正是谢灵运山水诗创作的一个突出特点，也是诗人自觉的 艺术追求。试看：
白云抱幽石，绿筱媚清涟。----------《过始宁墅》
池塘生春草，园柳变鸣禽。----------《登池上楼》
云日相辉映，空水共澄鲜。----------《登江中孤屿》
崖倾光难留，林深响易奔。----------《石门新营所住四面高山回溪石濑修竹茂林》
显然，每一句诗都是经过诗人苦心琢磨、精心锤炼出来的，然而，却不露任何雕琢的痕迹，显得清新自然， 这正是谢灵运山水诗的胜人之处。“白云抱幽石，绿筱媚清涟”，写得生动细致，好像两个特写镜头：远处岩石上白云 缭绕，泛着清涟的溪水边生长着嫩绿的细竹子。
“抱”和“媚”两个动词的运用，带有强烈的主观意识，诗人在对自然景物进行客观描写的同时，也赋予了它们以生命的灵性。“崖倾光难留，林深响易奔”，这里有光影变化，也有声响效果。诗人以敏锐的观察力，捕捉到了大自然每一瞬间的变化。于是，斜崖上那一抹富于动感的阳光，变成了一幅静态的画面，衬托出密林深处传来的一阵阵林涛声。
谢灵运充分发挥语言的表现力，对自然景物进行深入细腻的刻画，以达到高度形似、清新典雅的艺术效果。 谢灵运“极貌写物”的写作特点，不仅是诗人在艺术形式上的一种追求，而且具有深刻的思想内涵。事实上，谢灵运在山水诗创作中，竭力以形象之美来表现山水景物的内在精髓。这是他受到东晋慧远佛教形神观影响的缘故。慧远形神观的基本思想是“形尽神不灭”。
慧远的佛教思想体系庞大复杂，但是，“形尽神不灭”是其整个宗教观念的奠基石。慧远对“神”的理解不同于传统佛教，也不同于当时鸠摩罗什介绍的中观学派思想。慧远对“神”的理解是，“盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺；苟求之无主，则眇茫何津”5。慧远认为，神是一个绝对的实体，它虽然只能感涉而不能迹求，但是，它是客观存在的。
在慧远看来，形与神的关系是一种特定的精神与物质的关系，精神区别于物质，物质变化无常，生灭不定，然而精神不生不灭，永恒存在。“神”作为精神的主宰者，是众生超越生死轮回，达到西方净土的客观主体，没有这个永恒的主体，往生净土，修行成佛，都是永远无法实现的。
五、山水诗意境与佛理
谢灵运在山水诗创作中，不仅借助山水形象表达理趣，他还特别重视诗歌艺术境界的创造，试图利用意境达到传神的目的。
谢灵运的山水诗具有一个显著特点，那就是诗中始终呈现一种空灵幽寂、清新明朗的气 氛。谢灵运擅长运用日、月、云、水、雾等意象，构建自己心目中理想的艺术境界和精神境界，他在精心刻画各种意象自身特征的同时，尤其喜爱采用明暗对比、虚实相间等艺术手法表现它们在光影变化中的空灵景象。
比如 “暝还云际宿，弄此石上月”----《石门岩上宿》，“野旷沙岸净，天高秋月明”---《初去郡》等诗句，一方面在读者面前展现了一种言有尽而意无穷的美妙境界，另一方面，通过这些山水形象在光影变化中闪烁不定、难以捉摸
的形态，引发出一种时光短暂和人生不永的感叹，进而完成世事无常、万法皆空 等深层次的哲学思考。
试看《石壁精舍还湖中作》
昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子檐忘归。
出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。
芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。
虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。
诗人以诗题中的一个“还”字作为全诗意境的发展线索。日暮时分，诗人在石壁精舍修禅之后，步出山谷，欲返南山寓所。在宁静恬淡的心境下，他感到四周风景秀色怡人，山川树木在夕阳中散发着无限清晖。他陶醉于美景中，且行且止，待走到湖边的时候，暮色已经降临。
这时，诗人泛舟湖上，看到远处林壑中的暝色 正在渐渐聚拢，天边的云霞已被吞没在迷漫的夕霏中，湖光山色之间，一片朦胧灵异的景象。在最后一抹光线里，诗人的视线捕捉到眼前的一个特写镜头：“芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。”在幽暗的湖面上，芰蔓与荷叶交 相掩映，倒映在水中，形成了一片茂密的阴影；而葛蒲与稗草杂生一处，相因相依，呈现出一副亲昵的模样。随后，诗人舍舟登岸，沿着两旁长满蒿草的南径回到东扉，心中的愉悦之情似乎已经超越了时空的限制，同大自然中蕴藏的精神本体融为一体。
谢灵运素来对山水情有独钟，但是，在其浸透着般若空观的思想意识中，千姿百态的自然景物都不过是一种虚假的现象。芰荷、蒲稗、云霞、夕霏等，虽然形态各异，但都没有自己独立的本质属性，因为它们是因缘和合而成的，缘起则生，缘尽则灭，时刻处于生灭变化之中。诗中“相因依”三个字的运用，似乎是诗人一次不经意的文字选择，却恰恰道出了佛家“缘起性空”的事物本质。
同时，谢灵运凭借艺术家敏锐的观察力和高超的写作技巧，运用暮色中雾霭光影的微妙变化，把握准确的视觉角度，在表现山水意象的同时，营造出一种神秘莫测、空灵幽寂的意境，以传达诗人内心对世事无常、诸法性空等佛教空观思想的感悟。
诗歌的最后四句是抒情言理之笔，虑澹物自轻，意惬理无违”，既然世间一切事物都是空幻不实的，那么还有什么东西值得留恋。此时此刻，诗人已经完全
摆脱了世俗羁绊，把自己从功名 利禄，是非得失，甚至自身形骸中解脱出来，进入了一种超脱的精神境界。
六：小结
自汉魏以来，在诗歌中抒发时光短促、人生无常的感叹，是文学创作的一个重要主题。享有“元嘉之雄” 称誉的谢灵运，自然受到了这种文学创作倾向的影响，尤其在他仕途受挫，心情压抑的时候。
他的作品中时常出现这样的题材，例如：“空对尺素迁，独视寸阴灭”-----《折杨柳行》，“孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭”-----《七里濑》等等。但是，因为谢灵运自小受到道家思想的熏陶，老庄哲学中潇洒、豁达的人生观对他产生了深刻影响，在人生的不如意面前，他能够把自己从苦闷消沉的情绪中解脱出来。
因此，他的文字并不停留在伤感的气氛中，而尽量表现出一种 达观的态度，《豫章行》便是一个典型的例子：“短生旅长世，恒觉白日欹。览镜睨颓容，华颜岂久期。苟无回戈术，坐观落崦嵫”。
在谢灵运的诗歌中，类似的表达模式和诗句随处可见，比如：“居常以待终，处顺故安排”-----《登石门最高顶》等等。然而，这些“坐观落崦嵫”、“处顺故安排”的诗句，尽管听上去很潇洒，却总给人一种无可奈何、消极低沉的感觉。
这时，弥陀净土信仰对待死亡的积极乐观的态度，在谢灵运的灵魂深处注入了一股强烈的生命意识，使他从“击节当歌，对酒当酌”的低沉音调中走出来，写出了像“池塘生春草，园柳变呜禽”和“云日相辉映，空水共澄鲜”这样充满了无限生机的优美诗句，并且创造出一种清新明朗的山水艺术境界。
参考文献：[1]何尚之《答宋文帝赞扬佛教事>，[梁]僧丰占《弘明集》，中华书局，1990年版。
[2]诗文皆出自《陶渊明全集附谢灵运集》，上海古籍出版社，1998年版。
[3]周振甫．文心雕龙今译[M]．中华书局，1986年
[4]周振甫．诗品译注[M]．江苏教育出版社，2006年
[5][梁]慧皎．高僧传·慧远传[M]．汤用彤校注，中华书局，1992
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浅析佛教思想对谢灵运山水诗创作的影响
摘要：谢灵运是我国古典山水诗的奠基人。他的山水诗不仅清新明朗而且呈现出一种独特的理趣。谢灵运虽然兼收并蓄儒释道三教思想，但是其以佛教为旨的思想倾向是相当明显的。佛教思想对谢灵运的艺术创作产生了深刻影响。本文从谢灵运山水诗内涵、结构形式以及意境三方面来表现这种影响。
关键词：谢灵运、佛教、山水诗。
一、佛教的渊源与发展
佛教传入中国的准确年代众说纷纭，主要有西汉末年传入，具体为汉哀帝元寿元年以及东汉明帝永平十年传入两种说法，可以确定佛教初传于两汉之际。
作为一种外来宗教初传入汉地，佛教对于中国社会而言是非常陌生的，它必须以中国人能够理解并接受的方式在这片土地上立足。这一时期的佛教利用本土道教的说辞对人们进行启蒙说法，并获得了统治阶级的支持。在这段时期中，它被视为一种流行的方术，成功迈出了在中国发展的第一步。
同时，在译经中将“性空”“真如”归结为老、庄化的“自然”“本无”，“涅槃”与“无为”的概念相去无几，“无我”译作“非身”，“禅定”译作“守一”现象，也反映了外来佛教与传统文化的融合
于是统治者在黄老之外又有佛教作为驾驭人民的精神工具，佛教外来身份逐渐被淡化而日益受到上流社会的重视。
魏晋南北朝时期，佛教有了较大发展。佛典翻译不仅数量增长迅速，质量也有很大提高，并与此时的玄学思想结合，扩大了佛教在中国的传播。许多人从事佛教理论的研究工作，使得“义学”名僧辈出，不同体系的各种学派如三论学、涅槃学、地论学、律学、禅学等纷纷产生。此时传戒制度的建立和正式中国僧人的出现，也标志着佛教在中国的土地上已然生根。此外，佛教寺院经济的形成，为佛教维续自身生存与发展奠定了物质基础。中国佛教的发展已颇具规模。
随着佛典大量传入中国，译经仍是佛教在中国传播最重要的活动，这时出现了支谦、康僧会、竺法护、鸠摩罗什、佛陀跋陀罗、求那跋陀罗、菩提流支、真谛等重要的译师。以支谦（支娄迦谦）为例，他是支谶（支娄迦谶）的再传弟子，
大力弘扬支谶介绍的般若学，译出《维摩诘经》《大明度无极经》《大般泥洹经》《大阿弥陀经》等多部典籍。其中《维摩诘经》是宣扬居士思想的代表作，此经在魏晋北朝的士族中影响很大，在中国佛教史上也具有重要地位。
除佛经翻译外，从事于佛教理论研究的僧人也越来越多，道安、僧肇、慧远、竺道生等佛教高僧出现。
二、谢灵运其人
2.1：谢灵运的生平
谢灵运（385年－433年），浙江会稽人，出身东晋世家，名将谢玄之孙，袭封康乐公，陈郡谢氏士族，著名诗人。谢灵运小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐、谢公，又因同族后辈另一位著名诗人“小谢”谢朓而被称为大谢。主要创作活动在刘宋时代，主要成就在于山水诗。
他是我国山水诗的鼻祖，也是永嘉山水的发现者。由灵运始，山水诗乃成中国文学史上的一大流派。刘勰在《文心雕龙·明诗》中指出：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”谢灵运就是刘宋初期这股山水文学新潮流的主要代表人物。
作为我国山水诗歌的开创者，谢灵运的山水诗创作主要集中在出守永嘉，隐居始宁及临川任上期间，这段时间，诗人与支遁、慧远结交甚密，因此思想也自然受到这些人的影响。不但能以恬淡的笔调来记录自己徜徉山水的心境；更是在禅机之中体现出了哲理之光和智慧之美。
2.2、谢灵运的思想
谢灵运从小受到良好教育，但是他的思想却不仅仅局限于儒家，相反他的思想体系相当复杂，儒释道三家思想都对他产生过深刻的影响。
他自幼濡染儒家思想，对老庄经典亦深谙熟稔，然而，他又说：“六经典文，本在济俗为治，必求灵性真奥，岂得不以佛经为指南耶!”表现出以佛法为宗的思想倾向。在谢灵运的思想中，佛教信仰有着特殊的地位与作用。可以说，在文学史上，谢灵运与佛教的密切关系，几乎是其他六朝诗人不可相比的。
谢灵运曾在《山居赋》自注中云：“自弱龄奉法，故得免杀生之事。”2承认从幼年开始已经奉持佛法。元嘉十年，谢灵运在广州被处弃市刑。临终前，他将自己的一副美髯施给祗洹寺充作维摩诘像的胡须，并作《临终诗》一首，“送心1
正觉前”，表示永远皈依佛法。可见谢灵运与佛教之间的缘分之深。
三、山水诗内涵中的佛理
3.1：谢灵运山水诗的起源
佛与山水自始就有密切的关系，佛陀证悟的因缘和山水(如灵鹫山)的密切关系，影响所及，后世沙门，往往就选择崇山洞窟或林边水陬作静思冥想，参禅悟道之所。佛教东传后，中国的僧人沿袭了入山林而悟道的修行方式。南朝佛寺林立于名山胜水间不计其数。初传时，为便于华人接受，多以道解佛，形成所谓“格义”佛教，魏晋时格义佛教大为流行，名僧通玄者比比皆是，如支道林，慧 远等，佛道二家趋于合流。晋宋期间，会稽与庐山作为东南两大山水游集热点，其中对谢灵运影响较大的，无疑是东南佛教领袖的慧远及其庐山僧团，灵运是慧远的俗家弟子，这是人尽皆知的事。
谢灵运与慧远结识之际，正是他仕途极为顺畅之时；而当他在京师任太子右卫率时，又与著名的佛经翻译家慧琳交往热切。这一切都表明的，谢灵运崇佛并非是对现实的逃避，而是与当时世族热衷于佛教的风气密切相关。而谢灵运一生频繁的崇佛活动，也与他后来的山水文学成就密不可分，可以说谢灵运的山水诗是因佛理而成就的。
3.2：《过瞿溪山饭僧》中的佛理
谢灵运一生中创作了大量优秀的山水诗，其中《过瞿溪山饭僧》作于诗人在永嘉任职期间，诗歌集中体现了诗人的佛教信仰：
迎旭凌绝嶝，映泫归溆浦。
钻燧断山木，掩岸瑾石户。
结架非丹甍，藉田资宿莽。
同游息心客，暧然若可睹。
清霄飚浮烟，空林响法鼓。
忘怀狎鸥鲦，摄生驯兕虎。
望岭眷灵鹫，延心念净土。
若乘四等观，永拔三界苦。
谢灵运在永嘉期间，常与僧人交游，此诗描写的就是诗人越过瞿溪山为僧人送饭的情形。开头八句叙写行程以及僧人的简朴生活。“迎旭凌绝嶝，映泫归溆
浦”两句诗向我们展现了一幅旭日东升、高山流水的清新画面。僧人们在这样的背景中，过着极其简朴的生活。他们远离喧嚣的尘世，在幽静清寂的林泉之中，潜心修行，寻觅宇宙和生命的真谛。诗人在“息心客”的身上，仿佛看到了佛法的境界。“息心客”，指沙门，即佛教徒。接下来两句，“清霄飚浮烟，空林响法鼓”描写佛教寺院的庄严气氛。晴朗的碧空下，飘浮着敬佛的缕缕香烟；幽静的山林中，回荡着阵阵法鼓声。僧人们在佛法的感召下，“忘怀狎鸥鲦，摄生驯兕虎”。诗歌末尾四句则表达了诗人希望皈依佛法，超脱生死流转的三界，进入西方极乐净土的强烈愿望。
3.3：《石壁立招提精舍》中的佛理
公元423年（景平元年）秋，谢灵运践诺了《过始宁墅》诗中所立下的誓愿，挂冠永嘉，归隐山居，不久于巫湖南第一谷原谢安故宅处，营立石壁精舍，因而做此诗。所谓精舍，原是儒者教授生徒处，后用以称佛寺。根据此诗及《文选》（李善注）可知，石壁精舍实为谢灵运家寺兼读书处。《石壁立招提精舍》：
挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。
良缘殆未谢，时逝不可俟。
敬拟灵鹫山，尚想祗洹轨。
绝溜飞庭前，高林映窗里。
禅室栖空观，讲宇析妙理。
“四城有顿踬，三世无极已”两句引用佛典。相传释迦牟尼成佛前，曾出东、南、西、北四城门游玩。在前三城门外，他遇见了老人、病人和死人，深切地感受到人世间的苦难和无常；当他出北门时，遇到了一位比丘，闻其广说出家功德，于是，决定出家修行。
“三世”即是佛教的过去、现在、未来之世。这两句诗的意思，就是说人间充满了痛苦和挫折，三世轮回是一片无穷无尽的苦海。但是，“浮欢昧眼前，沉照贯终始”，人们却被眼前的浮欢所蒙蔽，看不清贯穿万法中的沉冥之理。
人生恍若梦幻，“壮龄缓前期，颓年迫暮齿”，壮年时总觉来日方长，暮年才
知道时光紧迫，正所谓“挥霍梦幻顷，飘忽风电起”。谢灵运在此化用了《维摩诘经》中“是身如幻”、“是身如梦”、“是身如电”、“是身如风”的说法，形象地说明人生短暂，世事无常，一切都像风电一样飘忽而过。所以，“良缘迨未谢，时逝不可俟”，一定要抓住良好的时机，研习佛法，修持梵行。
于是，诗人在石壁山立招提精舍，“敬拟灵鹫山，尚想祗洹轨”。在诗人的眼里，石壁精舍就像佛陀说法的灵鹫山、祗洹精舍一样，是一个异常神圣的地方。庭前飞流的瀑布和窗外掩映的树木，无一不成为诗人的观照对象。
“禅栖空观，讲宇析妙理”，他在禅室中默想空观的含义，在讲宇中分析精妙的佛理，完全沉浸在佛法的雨露中。
四、山水诗形式中的佛理
谢灵运在山水景物刻画方面，取得了相当高的艺术成就。刘勰在评论南朝宋初文体时曾经说过：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。”3刘勰的这段话，明确地指出“极貌写物”是宋初山水诗创作的一大特点，代表了当时文学创作的流行风尚。
谢灵运正是这一流行风尚的代表人物。钟嵘在《诗品》中评价谢灵运时，亦说他的诗歌 “尚巧似”，而且，“若人兴多才高，寓目辄书。内无乏思，外无遗物，其繁富，宜哉”4。对谢灵运诗歌的“尚巧似”给予了相当高的评价。“极貌写物”、 “尚巧似”正是谢灵运山水诗创作的一个突出特点，也是诗人自觉的 艺术追求。试看：
白云抱幽石，绿筱媚清涟。----------《过始宁墅》
池塘生春草，园柳变鸣禽。----------《登池上楼》
云日相辉映，空水共澄鲜。----------《登江中孤屿》
崖倾光难留，林深响易奔。----------《石门新营所住四面高山回溪石濑修竹茂林》
显然，每一句诗都是经过诗人苦心琢磨、精心锤炼出来的，然而，却不露任何雕琢的痕迹，显得清新自然， 这正是谢灵运山水诗的胜人之处。“白云抱幽石，绿筱媚清涟”，写得生动细致，好像两个特写镜头：远处岩石上白云 缭绕，泛着清涟的溪水边生长着嫩绿的细竹子。
“抱”和“媚”两个动词的运用，带有强烈的主观意识，诗人在对自然景物进行客观描写的同时，也赋予了它们以生命的灵性。“崖倾光难留，林深响易奔”，这里有光影变化，也有声响效果。诗人以敏锐的观察力，捕捉到了大自然每一瞬间的变化。于是，斜崖上那一抹富于动感的阳光，变成了一幅静态的画面，衬托出密林深处传来的一阵阵林涛声。
谢灵运充分发挥语言的表现力，对自然景物进行深入细腻的刻画，以达到高度形似、清新典雅的艺术效果。 谢灵运“极貌写物”的写作特点，不仅是诗人在艺术形式上的一种追求，而且具有深刻的思想内涵。事实上，谢灵运在山水诗创作中，竭力以形象之美来表现山水景物的内在精髓。这是他受到东晋慧远佛教形神观影响的缘故。慧远形神观的基本思想是“形尽神不灭”。
慧远的佛教思想体系庞大复杂，但是，“形尽神不灭”是其整个宗教观念的奠基石。慧远对“神”的理解不同于传统佛教，也不同于当时鸠摩罗什介绍的中观学派思想。慧远对“神”的理解是，“盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺；苟求之无主，则眇茫何津”5。慧远认为，神是一个绝对的实体，它虽然只能感涉而不能迹求，但是，它是客观存在的。
在慧远看来，形与神的关系是一种特定的精神与物质的关系，精神区别于物质，物质变化无常，生灭不定，然而精神不生不灭，永恒存在。“神”作为精神的主宰者，是众生超越生死轮回，达到西方净土的客观主体，没有这个永恒的主体，往生净土，修行成佛，都是永远无法实现的。
五、山水诗意境与佛理
谢灵运在山水诗创作中，不仅借助山水形象表达理趣，他还特别重视诗歌艺术境界的创造，试图利用意境达到传神的目的。
谢灵运的山水诗具有一个显著特点，那就是诗中始终呈现一种空灵幽寂、清新明朗的气 氛。谢灵运擅长运用日、月、云、水、雾等意象，构建自己心目中理想的艺术境界和精神境界，他在精心刻画各种意象自身特征的同时，尤其喜爱采用明暗对比、虚实相间等艺术手法表现它们在光影变化中的空灵景象。
比如 “暝还云际宿，弄此石上月”----《石门岩上宿》，“野旷沙岸净，天高秋月明”---《初去郡》等诗句，一方面在读者面前展现了一种言有尽而意无穷的美妙境界，另一方面，通过这些山水形象在光影变化中闪烁不定、难以捉摸
的形态，引发出一种时光短暂和人生不永的感叹，进而完成世事无常、万法皆空 等深层次的哲学思考。
试看《石壁精舍还湖中作》
昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子檐忘归。
出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。
芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。
虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。
诗人以诗题中的一个“还”字作为全诗意境的发展线索。日暮时分，诗人在石壁精舍修禅之后，步出山谷，欲返南山寓所。在宁静恬淡的心境下，他感到四周风景秀色怡人，山川树木在夕阳中散发着无限清晖。他陶醉于美景中，且行且止，待走到湖边的时候，暮色已经降临。
这时，诗人泛舟湖上，看到远处林壑中的暝色 正在渐渐聚拢，天边的云霞已被吞没在迷漫的夕霏中，湖光山色之间，一片朦胧灵异的景象。在最后一抹光线里，诗人的视线捕捉到眼前的一个特写镜头：“芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。”在幽暗的湖面上，芰蔓与荷叶交 相掩映，倒映在水中，形成了一片茂密的阴影；而葛蒲与稗草杂生一处，相因相依，呈现出一副亲昵的模样。随后，诗人舍舟登岸，沿着两旁长满蒿草的南径回到东扉，心中的愉悦之情似乎已经超越了时空的限制，同大自然中蕴藏的精神本体融为一体。
谢灵运素来对山水情有独钟，但是，在其浸透着般若空观的思想意识中，千姿百态的自然景物都不过是一种虚假的现象。芰荷、蒲稗、云霞、夕霏等，虽然形态各异，但都没有自己独立的本质属性，因为它们是因缘和合而成的，缘起则生，缘尽则灭，时刻处于生灭变化之中。诗中“相因依”三个字的运用，似乎是诗人一次不经意的文字选择，却恰恰道出了佛家“缘起性空”的事物本质。
同时，谢灵运凭借艺术家敏锐的观察力和高超的写作技巧，运用暮色中雾霭光影的微妙变化，把握准确的视觉角度，在表现山水意象的同时，营造出一种神秘莫测、空灵幽寂的意境，以传达诗人内心对世事无常、诸法性空等佛教空观思想的感悟。
诗歌的最后四句是抒情言理之笔，虑澹物自轻，意惬理无违”，既然世间一切事物都是空幻不实的，那么还有什么东西值得留恋。此时此刻，诗人已经完全
摆脱了世俗羁绊，把自己从功名 利禄，是非得失，甚至自身形骸中解脱出来，进入了一种超脱的精神境界。
六：小结
自汉魏以来，在诗歌中抒发时光短促、人生无常的感叹，是文学创作的一个重要主题。享有“元嘉之雄” 称誉的谢灵运，自然受到了这种文学创作倾向的影响，尤其在他仕途受挫，心情压抑的时候。
他的作品中时常出现这样的题材，例如：“空对尺素迁，独视寸阴灭”-----《折杨柳行》，“孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭”-----《七里濑》等等。但是，因为谢灵运自小受到道家思想的熏陶，老庄哲学中潇洒、豁达的人生观对他产生了深刻影响，在人生的不如意面前，他能够把自己从苦闷消沉的情绪中解脱出来。
因此，他的文字并不停留在伤感的气氛中，而尽量表现出一种 达观的态度，《豫章行》便是一个典型的例子：“短生旅长世，恒觉白日欹。览镜睨颓容，华颜岂久期。苟无回戈术，坐观落崦嵫”。
在谢灵运的诗歌中，类似的表达模式和诗句随处可见，比如：“居常以待终，处顺故安排”-----《登石门最高顶》等等。然而，这些“坐观落崦嵫”、“处顺故安排”的诗句，尽管听上去很潇洒，却总给人一种无可奈何、消极低沉的感觉。
这时，弥陀净土信仰对待死亡的积极乐观的态度，在谢灵运的灵魂深处注入了一股强烈的生命意识，使他从“击节当歌，对酒当酌”的低沉音调中走出来，写出了像“池塘生春草，园柳变呜禽”和“云日相辉映，空水共澄鲜”这样充满了无限生机的优美诗句，并且创造出一种清新明朗的山水艺术境界。
参考文献：[1]何尚之《答宋文帝赞扬佛教事>，[梁]僧丰占《弘明集》，中华书局，1990年版。
[2]诗文皆出自《陶渊明全集附谢灵运集》，上海古籍出版社，1998年版。
[3]周振甫．文心雕龙今译[M]．中华书局，1986年
[4]周振甫．诗品译注[M]．江苏教育出版社，2006年
[5][梁]慧皎．高僧传·慧远传[M]．汤用彤校注，中华书局，1992
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