摘要：俄罗斯思想在长期的发展进程中形成了自己的独特之处，这主要体现为泛伦理化或伦理本体化、历史哲理性、人本主义、柏拉图主义、索菲亚性等五个方面，分析这些基本特征对于理解俄罗斯哲学的类型学是十分重要的。 中国论文网 http://www.xzbu.com/4/view-16186.htm 关键词：俄罗斯哲学；类型学 中图分类号：B512 文献标识码：A 文章编号：1001-4403(z011)04-0023-02 收稿日期：2011-07-05 研究任何一个客体对象的基本方法是要充分了解其现实依据，挖掘其理论渊源，对研究对象的各个不同发展阶段进行考察，甚至还要研究其出现之前的状况和未来的各种可能。只有在充分占有各种资料和全面掌握研究对象的发展进程之后，才可以对研究对象的内在特点、外在关联、有机结构、类型特征、独特之处等问题进行判断并得出结论。因此，研究俄罗斯哲学的类型同样要遵循这一基本做法，并且应着重分析体现俄罗斯哲学独特性的并已深深地嵌入到系统整体中的一些思想观念。 俄罗斯哲学的开端是和罗斯受洗相关联的。平静自然的多神教泛神论被基督教取而代之，从而出现了精神与物质、善与恶、神的源头与魔鬼的源头之间的矛盾、冲突和斗争；循环往复的思想被末世的、终结的观念所代替。昔日被世代相袭的观念所支配的多神教教徒变成了新教徒，他们开始听从于个人道德责任的召唤，整个生活与外部世界相关联，民族共同体的命运服从于人类世界历史的进程。这时，无论是个人，还是社会，其视野都在不断扩大。 这一时期，古罗斯思想的重要特征开始形成，并深深地浸入到以后各发展时期。这主要包括以下几点： 1.泛伦理化或伦理本体化 这一特征表现为竭力把所有的社会和自然现象都纳入到道德伦理范畴之内。我们在史料记载中可以看到，外族入侵俄罗斯被解释成国家道德腐化，上帝施以的惩罚。甚至疾病侵袭、王朝衰落、帝国灭亡都用同样的原因进行解释。 2.历史哲理性 古罗斯人不仅努力描写具体的历史事件，而且还力图挖掘其产生的内在根源，由此也形成了对历史进行哲学阐释的历史哲理性，这也是俄罗斯传统中比较稳定的倾向。这一点在都主教伊拉里昂的《法与神赐说》中有明显体现。在该书中将世界历史的意义解释成为新约的神赐代替了旧约的法规，而且，11世纪的思想家还将基督教普济主义与爱国主义结合起来解释历史。 3.人本主义 这是与上述特征密切相连的另一特征，古罗斯思想家对人、对精神、使命、存在的意义尤为关注。这一特点在《费奥多西佩切尔斯基传》中体现得较多。 4.柏拉图主义 其存在形态是皈依基督教的新柏拉图主义与哲学、语言学、神学融为一体，这是俄罗斯思想的又一本质特征，我们不仅可以在基里尔・图洛夫斯基、马克西姆・格雷克、约瑟・瓦洛茨基、西梅翁・波洛茨基等一些中世纪的人物身上看到这一特征，而且在弗拉基米尔・索洛维约夫、鲍威尔・弗洛连斯基、谢尔盖・布尔加科夫、陀斯妥耶夫斯基和托尔斯泰等人的身上也可以明显体会到。他们其中每一个人都集三种角色于一身：语言艺术大师、深邃的思想家、神学家。语言学是人文知识的基础，如果不理解和掌握语言，就不可能进行任何人文创造活动。只有掌握语言艺术的大师才能以形而上之思去追问存在的始基或者仰望星空去探索最高的宗教价值。 5.索菲亚性 与罗斯受洗的同时还形成了俄罗斯文化和思想的又一重要特点，即索菲亚性，这鲜明地体现在俄罗斯索菲亚哲学中。需要指出的是，俄罗斯思想的索菲亚性不仅限于口头形式存在，而且也通过教堂建筑、宗教艺术、圣像画术、赞美诗写作等非口头的形式呈现出来，并且后者比前者更加深入人心、更加令人难忘。这要求我们一方面要重新审视那种只是以口头形式存在的传统观念；另一方面为了能够对俄罗斯思想和文化进行整体性综合研究，还需扩大研究范围，以最大限度地弄清所有口头的和非口头的文本。 索菲亚的形象是由各种不同形象交叉错合产生的：有智慧女神雅典娜，有对艺术、技艺、哲学庇护的圣徒，有寓言书中用七根柱石修建教堂并召唤一切渴求内在知识的人走入其中的圣母。 舍斯托夫曾言：“雅典娜和耶路撒冷永远不会会合，但是他们却交融在君士坦丁堡索菲亚教堂中，这一对东正教世界而言最重要的地方，由此产生了集智慧、艺术和宗教于一体化的拜占庭式的综合。” 以上这些特征可以部分地解释为什么俄罗斯思想具有文学艺术的发展倾向，为什么在俄罗斯哲学家中有如此多的作家和诗人，在语言大师中又有许多思想家。以普希金、果戈理、陀斯妥耶夫斯基、托尔斯泰为代表的俄罗斯文学享誉世界，在很大程度上，应归功于在他们的文学作品中有着深刻的哲学内涵。而对于诸如“颜料中的思辨”(特鲁别茨可伊)、“颜料中的神学”(乌斯别斯基)、“颜料中的哲学”(劳申巴赫)等关于古罗斯圣像的一些评论也是很有道理的。上述所言对于理解俄罗斯思想的类型，即具有艺术特点和伦理特征，是十分重要的。 [责任编辑：劲草]
摘要：俄罗斯思想在长期的发展进程中形成了自己的独特之处，这主要体现为泛伦理化或伦理本体化、历史哲理性、人本主义、柏拉图主义、索菲亚性等五个方面，分析这些基本特征对于理解俄罗斯哲学的类型学是十分重要的。 中国论文网 http://www.xzbu.com/4/view-16186.htm 关键词：俄罗斯哲学；类型学 中图分类号：B512 文献标识码：A 文章编号：1001-4403(z011)04-0023-02 收稿日期：2011-07-05 研究任何一个客体对象的基本方法是要充分了解其现实依据，挖掘其理论渊源，对研究对象的各个不同发展阶段进行考察，甚至还要研究其出现之前的状况和未来的各种可能。只有在充分占有各种资料和全面掌握研究对象的发展进程之后，才可以对研究对象的内在特点、外在关联、有机结构、类型特征、独特之处等问题进行判断并得出结论。因此，研究俄罗斯哲学的类型同样要遵循这一基本做法，并且应着重分析体现俄罗斯哲学独特性的并已深深地嵌入到系统整体中的一些思想观念。 俄罗斯哲学的开端是和罗斯受洗相关联的。平静自然的多神教泛神论被基督教取而代之，从而出现了精神与物质、善与恶、神的源头与魔鬼的源头之间的矛盾、冲突和斗争；循环往复的思想被末世的、终结的观念所代替。昔日被世代相袭的观念所支配的多神教教徒变成了新教徒，他们开始听从于个人道德责任的召唤，整个生活与外部世界相关联，民族共同体的命运服从于人类世界历史的进程。这时，无论是个人，还是社会，其视野都在不断扩大。 这一时期，古罗斯思想的重要特征开始形成，并深深地浸入到以后各发展时期。这主要包括以下几点： 1.泛伦理化或伦理本体化 这一特征表现为竭力把所有的社会和自然现象都纳入到道德伦理范畴之内。我们在史料记载中可以看到，外族入侵俄罗斯被解释成国家道德腐化，上帝施以的惩罚。甚至疾病侵袭、王朝衰落、帝国灭亡都用同样的原因进行解释。 2.历史哲理性 古罗斯人不仅努力描写具体的历史事件，而且还力图挖掘其产生的内在根源，由此也形成了对历史进行哲学阐释的历史哲理性，这也是俄罗斯传统中比较稳定的倾向。这一点在都主教伊拉里昂的《法与神赐说》中有明显体现。在该书中将世界历史的意义解释成为新约的神赐代替了旧约的法规，而且，11世纪的思想家还将基督教普济主义与爱国主义结合起来解释历史。 3.人本主义 这是与上述特征密切相连的另一特征，古罗斯思想家对人、对精神、使命、存在的意义尤为关注。这一特点在《费奥多西佩切尔斯基传》中体现得较多。 4.柏拉图主义 其存在形态是皈依基督教的新柏拉图主义与哲学、语言学、神学融为一体，这是俄罗斯思想的又一本质特征，我们不仅可以在基里尔・图洛夫斯基、马克西姆・格雷克、约瑟・瓦洛茨基、西梅翁・波洛茨基等一些中世纪的人物身上看到这一特征，而且在弗拉基米尔・索洛维约夫、鲍威尔・弗洛连斯基、谢尔盖・布尔加科夫、陀斯妥耶夫斯基和托尔斯泰等人的身上也可以明显体会到。他们其中每一个人都集三种角色于一身：语言艺术大师、深邃的思想家、神学家。语言学是人文知识的基础，如果不理解和掌握语言，就不可能进行任何人文创造活动。只有掌握语言艺术的大师才能以形而上之思去追问存在的始基或者仰望星空去探索最高的宗教价值。 5.索菲亚性 与罗斯受洗的同时还形成了俄罗斯文化和思想的又一重要特点，即索菲亚性，这鲜明地体现在俄罗斯索菲亚哲学中。需要指出的是，俄罗斯思想的索菲亚性不仅限于口头形式存在，而且也通过教堂建筑、宗教艺术、圣像画术、赞美诗写作等非口头的形式呈现出来，并且后者比前者更加深入人心、更加令人难忘。这要求我们一方面要重新审视那种只是以口头形式存在的传统观念；另一方面为了能够对俄罗斯思想和文化进行整体性综合研究，还需扩大研究范围，以最大限度地弄清所有口头的和非口头的文本。 索菲亚的形象是由各种不同形象交叉错合产生的：有智慧女神雅典娜，有对艺术、技艺、哲学庇护的圣徒，有寓言书中用七根柱石修建教堂并召唤一切渴求内在知识的人走入其中的圣母。 舍斯托夫曾言：“雅典娜和耶路撒冷永远不会会合，但是他们却交融在君士坦丁堡索菲亚教堂中，这一对东正教世界而言最重要的地方，由此产生了集智慧、艺术和宗教于一体化的拜占庭式的综合。” 以上这些特征可以部分地解释为什么俄罗斯思想具有文学艺术的发展倾向，为什么在俄罗斯哲学家中有如此多的作家和诗人，在语言大师中又有许多思想家。以普希金、果戈理、陀斯妥耶夫斯基、托尔斯泰为代表的俄罗斯文学享誉世界，在很大程度上，应归功于在他们的文学作品中有着深刻的哲学内涵。而对于诸如“颜料中的思辨”(特鲁别茨可伊)、“颜料中的神学”(乌斯别斯基)、“颜料中的哲学”(劳申巴赫)等关于古罗斯圣像的一些评论也是很有道理的。上述所言对于理解俄罗斯思想的类型，即具有艺术特点和伦理特征，是十分重要的。 [责任编辑：劲草]