文：贾 陆 英
《论语》是中华文化的瑰宝，它对于中华文化，对于中国人的价值观、思维方式和行为方式有着深远而广泛的影响。这一点，从千古流传的成语典故中可见一斑。
［哀而不伤］形容诗歌、音乐优美雅致，感情适中。并引申开来，比喻做事符合中庸之道，既无过，也无不及。语出《论语.八佾》：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”“淫”，是指过分而没有节制的行为或事物。《关雎》是《诗经》的第一篇，描写一位君子爱上一位淑女，当其求而未得时的那种辗转反侧，日夜思之的哀情；当其求之既得后的那种钟鼓乐之，琴瑟友之的欢乐。孔子说：《关雎》这首诗快乐而不至毫无节制，悲哀而不至使人伤害身心，故而大加赞赏。
［饱食终日］用以批评那些整天吃饱饭，什么事也不做的人。语出《论语.阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”“博”，中国古代的一种棋局，已失传。“奕”，围棋。孔子说：整天吃饱了饭，不动脑子、不干事的人，是很难成才的呀！不是有博和奕这样的游戏吗？玩玩愽奕，也比闲着混日子好得多。汉朝著名思想家王充在《论衡.别通》中进一步阐述了孔子的观点，他说：“自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说《五经》则读书传。”
［暴虎冯河］“暴虎”，是指空手与老虎搏斗；“冯河”，是指徒步过河。比喻有勇无谋，冒险行事。语出《论语.述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”这是孔子引用《诗经.小雅.小旻》中“不敢暴虎，不敢冯河”的诗句，开导子路不可鲁莽行事，要多学习，重智慧，善用脑。有一次，孔子对颜渊说，如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身，只有我和你能够这样啊！子路听了不服气地说：老师若是率领三军，将和谁同事呀？孔子便抓住这一机会，对子路进行导引。他说：赤手空拳和老虎搏斗，不用船就去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我要选的共事者，一定是遇
事而小心谨慎，善于谋略而能成大事的人。
［周而不比］“周”，是忠诚之意；“比”，是勾结之意。指彼此真诚相处而不相互勾结。语出《论语.为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”孔子指出，君子是以道义来真诚地团结人，小人则是以暂时的利害相互勾结在一起。
［比而不周］指小人相互勾结而又各怀鬼胎。
［必不得以］“必”，一定；“不得以”，不能不如此。意为无可奈何，必须如此。语出《论语.颜渊》：“子贡问政，子曰：„足食，足兵，民信之矣。‟子贡曰：„必不得已而去，于斯三者何先？‟曰：„去兵。‟子贡问：„必不得已而去，于斯二者何先？‟曰：„去食。自古皆有死，民无信不立。‟”子贡向老师请教怎样去治理政事。孔子说：“要有充足的粮食，要有充足的军备，要让民众对政府有信心。”子贡说：“如果迫不得已，必须去掉一条，在这三条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“如果迫不得已，必须再去掉一条，在其余的两条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人人都免不了死亡，但是，如果民众对政府失去信心，这个国家就立不起来。”
［博施济众］“博”，宽广；“施”，给予；“济”，救济、帮助。意为广泛地给民众以好处。语出《论语.雍也》：“子贡曰：„如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？‟子曰：„何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。‟”子贡问老师：“如果有人广泛地给民众以好处，又能帮助民众过上好日子，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁道！这一定是圣德了！尧、舜这样的圣人或许都难以完全做到呀！仁是什么呢？自己要立得住，也要使别人立得住；自己要行得通，也要使别人行得通。能够从自身做起，从身边的事例做起，可以说这就是实践仁道的方法了。”唐朝著名思想家韩愈在《读墨子》中，把“博施于民而能济众”加以提炼，他说：“孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？”
［博学笃志］“笃”，忠实，一心一意。意为广泛地学习，而又坚守住自己的志趣。语出《论语.子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏记述孔子的教诲说：“广博地学习知识，坚守住君子之道，紧扣住切近处的事物去问、去思，就能领悟到如何做人、如何为道的道理，故而仁德也就在其中了。”
［不耻下问］不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。语出《论语.公冶长》：“子贡问曰：孔文子何以谓之„文‟也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之„文‟也。” “孔文子”是卫国大夫孔圉，谥号为“文”。中国古代的谥法，是帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们生前的事迹和品德，评定一个称号，对其一生盖棺定论的制度。子贡请教老师：“孔文子这个人凭什么得谥号为„文‟呢？”孔子依据《逸周书.谥法》关于“学勤好问曰文”的规定，回答说：“他聪明、勤奋、好学，又能谦虚地向不如自己的人请教问题，不以为耻，所以用„文‟字做他的谥号。”
［不惑之年］特指人生四十岁。语出《论语.为政》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子自述其一生的名言。他四十岁时，正在全力治学，教书育人。经过“三十而立”之后，有了丰富的阅历，掌握了广博的知识，故而称这时是“四十而不惑。”
［不教而诛］“教”，是教化、教育；“诛”，是杀戮。意为事先不加教育，不指明什么是正确的，什么是错误的，就去处罚或杀戮犯错误的人。语出《论语.尧曰》：“不教而杀谓之虐。”孔子回答子张问政时，提出要“尊五美，屏四恶。”他认为，那种不加教化就去惩罚或杀戮的政治，叫做“虐”，也就是残忍，应列为必须摒弃的四种恶政之首。《汉书.董仲舒传.对策》引孔子的话时改为“不教而诛谓之虐。”
［不见经传］“经传”，指被古人尊崇为典范的著作。意为没有见到经传上有这样的记载。《论
语.微子》篇说：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”“逸民”，就是隐逸起来不愿出仕做官的人，这里的七人，都是古代有名的“逸民”。宋代著名思想家朱熹于此作注：“朱张，不见经传。”
［不念旧恶］不计较别人以往的错误，不纠缠个人之间的历史恩怨。语出《论语.公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 伯夷、叔齐是商朝末年孤竹君的两个儿子，相传其父遗命要立次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。他们虽然不满商纣王的暴虐统治，但是当周武王伐纣时，二人却拦住车马谏阻。武王灭商统一天下以后，他们以吃周朝的粮食为耻，饿死于首阳山。“希”，是稀少之意。孔子认为，他们二人不计较旧时商纣王的错误，因而牢骚、埋怨很少。还称赞他们“求仁而得仁，又何怨？”
［不以人废言］不因为某个人有缺点、有错误，就把他说的正确的话也否定掉。语出《论语.卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”“举”，指荐举、提拔、肯定；“废”，指抛弃、鄙视、否定。人的言语和他的行为、品德有时是一致的，有时是不一致的。因此孔子说：“一个君子，不能因为某人说了几句正确的话就提拔他，也不能因为某人品行不好就否定他说的正确的话。”孔子认为，要做到“知人”，就必须“听其言而观其行。”
［不义富贵］指违背道义而得来的富贵。语出《论语.述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“疏食”，粗粮。“水”，古人常以“汤”和“水”对言，“汤”是指热水，“水”，就是冷水。“肱”，胳膊。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，把胳膊弯曲起来当枕头，学而所得的乐趣也就在其中啊！干那种不符合道义的事得来的富贵，对于我来说就像天上的浮云一样。”孔子强调要“见利思义”、“见得思义”，他说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”
［不亦乐乎］“亦”，也。语出《论语.学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子说：“有志
同道合的友人从远方来，不也是很快乐的吗？”原意是表达朋友之间互访、交流、探讨的乐趣，现在引申为表示“淋漓尽致”之意，或表示事态发展到极限的程度。
［不在其位，不谋其政］语出《论语.泰伯》：“子曰：„不在其位，不谋其政。‟”孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那方面的政务。”
［才高意广］才气很高而心意、欲望过大。《论语.先进》篇说：“子贡问：„师与商也孰贤？‟子曰：„师也过，商也不及。‟曰：„然则师愈与？‟子曰：„过犹不及。‟”子贡请教老师：“子张（师）和子夏（商）谁更强一些？”孔子说：“子张（师）有些过分，子夏（商）有些达不到。”子贡说：“那么，是子张（师）强一些吗？”孔子说：“过分和达不到的缺点同样不好。”朱熹于“师也过”处作注：“子张才高意广”，做事偏激，故而常常超过中庸之道的要求。
［草偃风从］“草”，指百姓。“风”，指教化。“偃”，倒下。形容草隨风而倒，借以比喻为政者的德治教化会影响、感化百姓。语出《论语.颜渊》：“季康子问政于孔子曰：„如杀无道，以就有道，何如？‟孔子对曰：„子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。‟”鲁国大臣季康子对孔子说：假如杀掉坏人，来亲近好人，你看怎么样？孔子说：你实施政治，怎么能用杀戮的办法？只要你做善事、行仁德，民众自然就会跟着做善事、行仁德。为政者的品德好比是风，民众的品德好比是草，风向哪边吹，草就必然会向哪边倒。《任彦升集.策秀才文》有“上之化下，草偃风从”之说。
［察言观色］“察”，考察。“观”，观看。意为考察别人的言语，观看别人的表情。语出《论语.颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”子张请教老师什么是“达”，他混淆了“闻”与“达”的区别。“闻”，是好务虚名。“达”，是通达、豁达。孔子告诉他：“什么是达呢？品质正直而坚守道义，对人既考察他的言语，又观看他的表情，从思想上愿意谦让于人。
这样的人，做国家的官员必然事事行得通，在大夫家做事也必然行得通。什么是闻呢？表面上似乎爱好仁德，实际的行为却违背仁德，自己以仁人自居而毫不疑惑。这种人，做国家的官员必然会骗取荣誉，在大夫家做事也必然会骗取荣誉。”
［彻上彻下］“彻”，指贯彻。意为贯通上下。《论语.子路》篇说：“樊迟问仁。子曰：„居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。‟”《朱熹集注》于此处作注说：“此是彻上彻下语。”樊迟请教老师什么是仁。孔子说：“平日在家谦恭而端庄，在外做事认真而敬业，与人相处忠实而诚信。这几种品德，即使去了尚未开化的夷狄之邦，也不能丢弃呀。”这样的回答，讲得非常透彻，因而称得上是“彻上彻下语。”
［陈蔡之厄］“陈蔡”，指东周时期的两个诸侯国。“厄”，是灾难。《论语.卫灵公》篇记载：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：„君子亦有穷乎？‟子曰：„君子固穷，小人穷斯滥矣。‟”《史记》对此事有更为详尽的记载。孔子周游列国，有一次，在从陈国去蔡国的时候，被人围困，断绝粮食，七天没有起火做饭，跟随的弟子们都饿病了，爬不起床来，孔子仍弦歌不止。子路很不高兴地来见孔子，问道：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候依然能坚守自己的道德，小人如果穷困就会放肆横行、无所不为。”后人为纪念此事，把孔子被困之处命名为“弦歌台”，现在是国家旅游局开发的“孔子周游列国”旅游线路必至景点。《孟子.尽心下》说：“君子（指孔子）之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”后来，人们就用“陈蔡之厄”比喻在旅途中食宿遇到困难。
［成人之美］ 指心甘情愿地帮助别人做成好事，或实现其美好的愿望。语出《论语.颜渊》：“子曰：„君子成人之美，不成人之恶。小人反是。‟”“美”，指好人好事。“恶”，指坏人坏事。君子的价值观是“仁、义、礼、智、信”，所奉行的是“忠恕”之道，因而必定要成人之美，而绝不能成人之恶。小人的态度恰恰与此相反。
［成仁取义］指为正义而献出生命。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。‟”和《孟子•告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔子说：“志士仁人，不会由于贪生怕死而损害仁德，只会用牺牲生命来成全仁德。”孟子说：“爱惜生命，也是我的愿望；维护正义，也是我的愿望。如果这两者不可能同时得到的话，宁可牺牲生命去维护正义。”孔孟提倡的“杀身成仁”、“舍生取义”精神，在南宋民族英雄文天祥身上得到了充分体现。他在就义之前写下名扬千古的《绝命赞》：
“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”表达了自己为真理和正义而献身的坚定信念。
［成事不说］“成事”，指既成之事。“说”，指解说、提起。意为事情已经过去就不必再提了。语出《论语.八佾》：“哀公问社于宰我。宰我对曰：„夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。‟子闻之，曰：„成事不说，遂事不谏，既往不咎。‟” 宰我是孔子的学生，名予、字子我。“社”，就是土神，古代祭祀土神时，要替他立一个木制的牌位，叫做社主。鲁哀公问宰我做社主用什么木。宰我回答说：“夏代用松木，殷人用柏木，周人用栗木，这叫做使民众战战栗栗。”孔子听到宰我的解说后，责备他说：“已经做过的事不便再解释了，己经付诸行动的事不便再劝谏了，已经过去的事不便再追究了。”体现的是对前人过错的一种宽容态度。
［处之泰然］也作“泰然处之”。“处”，是处置、对待。“泰然”，形容毫不在意的样子。意为在面对困难或紧急情况时沉着镇定。也指对待事情无动于衷的态度。《论语.雍也》篇说：“子曰：„贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！‟”朱熹于此作注：“颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐。” “回”是孔子最得意的弟子颜回，字子渊，亦称颜渊。“箪” ，是古代盛饭的圆形竹器。“瓢”，葫芦剖而为半，用作盛水之器。孔子称赞颜回说：“多么有修养啊，颜回！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那样的穷苦和忧愁，颜回却从不改变他勤奋学习而得到的快乐。多么有修养啊，颜回！”孔子也曾说自己“饭疏食，饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”这两段话，充分反映了孔、颜师徒不怕吃苦，以苦为乐，在学习和追求道德理想中获得的精神愉悦。宋儒对此极为重视，深入探讨了“寻孔颜乐处，所乐何事”的问题，意味深长。朱熹所注，点出了问题的根本，肯定了颜回面对困难，处之泰然，以苦为乐的人生态度。
［川流不息］“川”，即河流。“息”，指停止。形容时光、人群、车船等像河水那样流个不停。《论语.子罕》篇说：“子在川上，曰：„逝者如斯夫！不舍昼夜。‟”孔子站在奔腾而去的河水边，感叹地说：“消逝的时光就像这河水一样啊！日夜不停地流去。”在南朝梁武帝时期的周兴嗣所编《千字文》中，用“川流不息，渊澄取映”比喻人们加强品德修养，就可以像大河川流不息那样延及子孙，像碧潭清澄照人那样影响世人。
［从井救人］跟从落井的人跳下井去搭救他。喻意是假如做好事的方式方法不恰当，不仅事与愿违，反而会危及自己。《论语.雍也》篇说：“宰我问曰：„仁者，虽告之曰：井有仁焉，其从之也？‟子曰：„何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。‟” 宰我假设了一个情境去问老师：“一个仁人，如果告诉他说：有人落井了，他会跟着跳下去救人吗？”孔子说：“你为什么要这样做呢？对于君子，你可以使他前往，却不可以陷害他；他可能被骗前往，却不会在欺骗面前不辨真假、被人愚弄。”孔子认为，救人也好，行仁义也好，都应当讲究方式方法。《镜花缘》第七十一回有这样的话：“即使草木有灵，亦决不肯自戕其身，从井救人。”
［从心所欲］随着自己的心意去做事。语出《论语.为政》：“子曰：„吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。‟” 这是孔子的人生自述、人生体验。他说自己是十五岁立志做学问；三十岁时“立于礼”，能够自觉地按照“礼”的规范做人做事；四十岁时进一步通达做人的道理，能够在是非荣辱面前保持清醒的头脑，懂得什么是应该做的，什么是不应该做的；五十岁时“知天命”，通晓《周易》之天
道、地道、人道，能够把握自然的规律，因而“可以无大过矣”；六十岁时能够听得进去各种意见，把毁誉置之度外，对好话、坏话都抱有理解和包容的态度；七十岁时可以随着自己的心意去做事，但是做任何事情都不超越、不违反社会的规范、规矩。这就是说，一个人，只有经过不断地学习、修养、历练，才能实现内心感知和外部世界的高度统一，从而达到“从心所欲，不逾矩”的人生最高境界。
［存而不论］把问题保留下来，暂不讨论。《论语.雍也》篇说：“樊迟问知。子曰：„务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。‟” 樊迟请教老师什么是智慧。孔子说：“着力引导民众趋向仁义，要对鬼神敬而远之，这就是智慧。” 《论语》记载，孔子对鬼神是持怀疑态度的。但他为什么重视丧祭之礼，也就是主张敬鬼神呢？就是要借助民众信仰鬼神的心理，通过祭祀的仪式，教化民众的孝道和仁爱精神，使“民德归厚”。《庄子.齐物论》说：“六合之外，圣人存而不论。”“六合”，是指天地四方。鬼神之事，就属六合之外的事物，孔子“敬鬼神而远之”，所持的就是“存而不论”的态度。
［大受小知］“大受”，指能够委以重任。“小知”，指可以办具体小事。形容大材小用。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。‟”孔子说：“对于君子，不可以从小处去观察他，但可以委以重任。对于小人，不可委以重任，但可以从小处考察他。”这是孔子关于如何识人、用人的一个重要观点。
［大言不惭］说大话不感道惭愧。《论语.宪问》篇说：“子曰：„其言之不怍，则为之也难。‟” “怍”，是惭愧之意。孔子说：“若有人说大话而不感道惭愧，那么要他去做也就很难。” 朱熹于此处作注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉！”
［待价而沽］“沽”：出售。指等待高价出售，比喻读书人等待时机出来做官。语出《论语.子罕》：“子贡曰：„有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？‟子曰：„沽之哉，沽之哉！我待贾（价）者也。‟”“韫”：把宝藏起来。“椟”：藏宝的木匣。“贾”：一是指商人，二是指价钱。子贡因老师身怀治世之道而未出来做官，故而以美玉设问。他说：“这里有一块美玉，是把它放在匣子里藏起来呢？还是求一个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖呀！卖呀！我是在等待识货者。”子贡强调的是一个“求”字，孔子强调的是一个“待”字，其中的境界大不相同。孔子非常希望有机会出来做官，以实现他的政治理想。但他是有原则的，即所谓“天下有道则见，无道则隐。”违背自己的政治意愿去“求”官，他是不干的。他还说：“用之则行，舍之则藏。”如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身。这就是那个“待”字的含义。
［待人接物］指与人相处之道，“物”在此处也指众人。《论语.里仁》篇说：“子曰：„参乎！吾道一以贯之。‟曾子曰：„唯。‟子出，门人问曰：„何谓也？‟曾子曰：„夫子之道，忠恕而已矣。‟”孔子说：“曾参呀！我的学说贯穿着一个中心思想。”曾参说：“是。”孔子出去以后，弟子们就问：“这是什么意思呢？”曾参说：“先生的学说，只有忠恕二字啊！”“忠”，是真心待人；“恕”，是推己及人，“忠”、“恕”二字是实践孔子以“仁”为核心的学说的两个方面。朱熹在《朱子语类.论语（子曰参乎章）》中说：“且看《论语》，如《乡党》等处，待人接物，千头万状，是多少般，圣人只是这一个道理做出去。”
［箪食瓢饮］“箪”：盛饭之器。“瓢”：盛水之器。形容贫苦的生活。语出《论语.雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是孔子赞扬弟子颜回不怕吃苦，勤奋好学精神的名言。
［当仁不让］指在遇到应该做的事情时，要挺身而出，积极主动地予以承担，而不能推诿。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„当仁不让于师。‟” 朱熹于此作注：“当仁，以仁为己仁也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”这也就是要见义而勇为。孔子向来以谦让为美德，强调以礼让治理国家。他同时又强调，当面临需要维护仁德的情况时，即便是对于老师，也不能谦让。可见孔子讲“让”与“不让”，是以时间、地点、条件为转移的；是从实际出发，既有原则性，又有灵活性的；是当让则让，不当让则不让。孟子认为，孔子善于适应时势的变化而应变，称他是“圣之时者也”，于此可见一斑。
［道（路）不拾遗］“遗”：丢失的东西。意为把东西丢失在路上也没有人拣去据为己有。形容社会安定，民风淳朴。《论语.微子》篇说：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”“归”，是馈赠之意。“女乐”，指歌姬舞女。齐国馈赠给鲁国一批歌姬舞女，鲁国的执政上卿季桓子接受了，三天不理朝政。孔子感到非常失望，愤然离开鲁国。这里记载的是鲁定公10年，孔子任鲁国大司寇（掌管全国公安司法工作的官员）期间的一件事。当时，孔子采取礼治德化与政令刑罚相结合的方法,使鲁国的刑事案件大幅度减少,社会风气大变,出现了民安政清的局面。然而在国内,由于他的治世之道触犯了当时权贵的利益,遭到皇族“三桓”的猛烈攻击。各诸侯国也对鲁国起用孔子深感不安。于是，齐国就用“女乐”之计迷惑鲁定公和“三桓”之一的季桓子，离间孔子与他们的关系。孔子因反对此事，看到鲁国没有希望了，就再次离开鲁国，周游列国。《韩非子.内储说下》评价孔子在鲁国从政的政绩说：“仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。”
［道不同，不相为谋］意为主张不同，不必互相商议。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„道不同，不相为谋。‟”
［道听途说］路上听来的话。指没有根据的传闻。语出《论语.阳货》：“子曰：„道听而途说，德之弃也。‟”孔子说：“听到道路上的传言就四处传播，这是抛弃道德的行为。”
［升堂入室］也作“登堂入室”。“升”：登上。“堂”：古代宫室的前厅。“室”：古代宫室的后屋。古人借用登上厅堂、进入内室比喻学识造诣的不同程度。语出《论语.先进》：“子曰：„由之瑟，奚为于丘之门？‟门人不敬子路。子曰：„由也升堂矣，未入于室也。‟”“由”：孔子的弟子仲由，字子路。“瑟”：古代的乐器。孔子说：“仲由弹瑟，为什么要到我的门内来弹呢？”因此，弟子们瞧不起子路。孔子说：“仲由么，学问已经有所成就了，只是还不到家。”古人认为，做学问要先“入门”，再“升堂”，最后才能“入室”。子路弹瑟，流露出刚勇之气，孔子特意让他到自己这里来弹，面对面指点。为了不使弟子们看不起子路，孔子借用“升堂”来肯定子路的学问已经有所成就，又用“未入于室”指出子路还不到家，不够精深。既有激励，也有劝谕，可谓用心良苦。后来，人们就用“升堂入室”泛指学问或技能有高深的造诣。
［颠沛流离］“颠沛”：跌倒，比喻生活困难、窘迫。“流离”：为生计而东奔西走，家人离散。《论语.里仁》篇说：“子曰：„富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。‟”朱熹于此作注：“颠沛，倾覆流离之际。”孔子说：“富与贵，是人人所盼望得到的；不用正当的方法去得到它，是不应该接受的。贫与贱，是人人所厌恶的；不用正当的方法去摆脱它，是不应该摆脱的。君子如果抛弃了仁德，怎样去成就他的名声呢？君子是不会在吃顿饭这样短暂的时间内丢掉仁德的，在仓猝匆忙的时候必然是这样，在颠沛
流离的时候也必然是这样。”
［斗筲之人］“斗”：古代的量名。“筲”：古代的饭筐，能容五升。比喻气量狭窄、见识短浅的人。语出《论语.子路》：“子贡问曰：„何如斯可谓之士矣？‟子曰：„行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。‟曰：„敢问其次。‟曰：„宗族称孝焉，乡党称弟（悌）焉。‟曰：„敢问其次。‟曰：„言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。‟曰：„今之从政者何如？‟子曰：„噫！斗筲之人，何足算也。‟”子贡请教老师：“什么样的人可以称为„士‟呢？”孔子说：“对自己的行为知道有„羞耻‟二字，出使各诸侯国，不辱没君王的使命，可以称为„士‟了。”子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族的人都称赞他孝敬父母，乡里的人都称赞他尊重长辈。”子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“言语一定信守承诺，行动一定坚决果断，这是像石头般坚固的小人呀！但也可以说是再次一等的„士‟了。”子贡说：“您看如今的从政者们怎么样？”孔子说：“咳！这班气量狭窄、见识短浅的人，怎么能算得上„士‟呢？” 《论语》中的“小人”，一是指社会地位低下的人；二是指品质恶劣的人；三是指见识和才干一般化的人。孔子认为，“言必信，行必果”的人，不明大义，不问是非黑白，只知坚守自己的言行，属于见识和才干一般化的人，因而也称之为“小人”。事实证明，这样的人，有可能办好事，也有可能办坏事。
［笃信好学］“笃”：忠实、坚定。指有坚定的信仰，并能勤奋学习。语出《论语.泰伯》：“子曰：„笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。‟”这是孔子对其弟子们的要求，他说：“要坚定地信仰我们的道，勤奋地学习它，誓死捍卫它。危险的国家不要进入，动乱的国家不要居住。天下有道时就出来干事业，天下无道时宁可隐居起来。国家政治清明，自己却因无所事事而贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗，自己却因同流合污而富贵，也是耻辱。”
［恶衣恶食］指粗劣的衣食。语出《论语.里仁》：“子曰：„士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。‟”孔子说：“读书人要立志于学道、明道、行道，而以吃粗粮穿破衣为耻辱的人，是不值得和他议论学问的。”
［发愤忘食］“发愤”：下定决心努力。指用功学习，努力工作，忘记了吃饭。语出《论语.述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：„女（汝）奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。‟”叶公问子路孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他的为人，用起功来就忘记了吃饭，学习的乐趣可以使他忘记忧愁，他甚至不知道衰老会要到来，如此罢了。”
［反求诸己］“求”：寻找，追究。“诸”：“之于”的合音。意为回转过来追究一下自己。《论语.卫灵公》篇说：“子曰：„君子求诸己，小人求诸人。‟”孔子说：“君子遇事总是要求自己，小人遇事总是要求别人。”他告诉我们的人生态度是：“不怨天，不尤人。”（《论语.宪问》）君子对人对事，总是多从自己方面找原因，多要求自己，多充实自己。孟子发挥了孔子的思想，《孟子.离娄上》说：“行有不得者，皆反求诸己。”
［分崩离析］“分崩”：破裂。“离析”：散开。形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。语出《论语.季氏》：“孔子曰：„丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐
季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。‟”这里记载的，是冉有、子路二人担任鲁国大夫季康子家臣时发生的一件事。季康子把持着鲁国的政治，和鲁哀公的矛盾很大。他知道鲁君想收拾他以收回主权，更担心鲁国的附庸颛臾凭借有利地势起而帮助鲁君。就想先下手为强，准备攻打颛臾。冉有、子路把这件事报告给了孔子。孔子责备冉有说：“那颛臾，从前先王曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在鲁国的疆域之中，是和鲁国同安危、共存亡的臣属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“季康子要这么干，我们二人本来是不同意的。”孔子说：“冉有啊！古代有位史官周任说过，能够贡献自己的力量就去任职，如果不能胜任，就该辞职。譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去扶持，那又何必用你做助手呢？你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？”冉有说：“如今的颛臾，城墙坚固而且离季康子的私邑费地很近，如果现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子对季康子不说自己贪得无厌，而另找借口十分讨厌，更不满冉有、子路非但不去阻止，而且还要帮助的行为，于是发表了上述那段著名的言论。孔子说：“我听说过，无论是诸侯或者大夫，不必发愁财富不多，只需发愁财富分配不均；不必发愁民众太少，只需发愁社会秩序不安。如果财富分配均了，就没有贫穷；境内和谐团结，民众就不可能少（当时的社会，哪个诸侯国政治清明，社会和谐，民众就会往那里去；哪个诸侯国民众多，那里就富足强盛）；社会秩序安定，国家就不会倾覆。果真能做到这些，远方的人还不归服，就用仁义礼乐的教化来吸引他们。他们已经来了，就要使他们安下心来。如今子路和冉有二人辅助季康子，远方的民众不归服，却不能招致他们；国家分裂瓦解，支离破碎，却不能保全它；反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季康子的忧愁并不在颛臾这个地方，而是在„萧墙之内‟的鲁君吧！”这的确是古往今来治国理政的精辟之论。最后一句，一语中的，点出了季康子图谋不轨的心思。
［夫子自道］“夫子”：古代对老年人或师长的敬称。意为某人指出别人的优点或缺点，恰好是在讲他自己。有时也指自己夸耀自己。语出《论语.宪问》：“子曰：„君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。‟子贡曰：„夫子自道也。‟”孔子说：“君子之道有三条，我还没能做到啊！有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“这是老师自己说自己呀！”孔子把“仁”、“智”、“勇”看作君子必须具备的三种品德（后人称为“三达德”），而把“不忧”、“不惑”、“不惧”看作每个人修养此三种品德的必由之路。
［浮云富贵］也作“富贵浮云”。把富贵看得如浮云一样。比喻把名利看得很轻。语出《论语.述而》：“子曰：„不义而富且贵，于我如浮云。‟”
［父母之邦］指自己的乡土和祖国。语出《论语.微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：„子未可以去乎？‟曰：„直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？‟” 柳下惠是鲁国的贤者。“士师”：掌管贵族狱讼的官员。“黜”：罢免。“去”：离开。柳下惠担任法官，多次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”他说：“正直地做事待人，到哪里去不会被罢免？不讲原则，左右逢源地做事待人，又何必离开自己的祖国？”孔子曾为柳下惠鸣不平，他骂鲁国大夫臧文仲是个“窃位者”，做官不管事，明知柳下惠贤良，却不给他官位。
［割鸡焉用牛刀］也作“杀鸡焉用牛刀”。含义之一，比喻做小事情不必费大力气。含义之二，比喻大材不能小用。语出《论语.阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：„割鸡焉用牛刀？‟子游对曰：„昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。‟子曰：„二三子，偃之言是也。前言戏之耳。‟” 子游，姓言，名偃(yǎn)，“孔门十哲”之一，曾为武城宰(县令)。孔子来到鲁国的小邑武城，听到弹琴瑟吟诗歌的声音，这是子游在这里
推行礼乐教化的景象。孔子微微笑着说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？”意思是说，让子游来治理这样一个小地方，是大材小用了。子游回答说：“以前我听老师说过，做官的人学道，就会以仁爱之心待人；民众学道，就会懂得礼仪、易于使用。”孔子听后说：“弟子们，子游（言偃）的这些话是对的。我刚才那句话不过是开玩笑罢了。”孔子这样说，是因为他感到子游和跟随的弟子们，把他的话误解为“治理小地方用不着费大劲”了。
［工欲善其事，必先利其器］“器”：指工具。意为工匠要把他的事情做好，必定要先把工具搞精良。语出《论语.卫灵公》：“子贡问为仁。子曰：„工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。‟”子贡请教老师修养自己仁德的方法。孔子说：“工匠要做好他的事情，必然要先打造好他的工具。我们住在那个国家，就要敬奉那些卿大夫中的贤者，结交那些读书人中的仁者。”在这里，孔子用工匠要有利器才能做好工，比喻人要有贤德才能行仁道；用“器”要磨练才能利，比喻人要向贤德者学习才能进步。
［功亏一篑］“篑”：盛土的筐。语出《尚书.旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”筑一座九仞（古时七尺）高的土山，由于只差一筐土而没有成功。比喻一件事情，即使只差最后一点努力，也不能成功。孔子借用这句话，告诉学生事业成败的关键，在于自己坚持不懈的努力。《论语.子罕》篇说：“子曰：„譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。‟”孔子说：“好比堆土成山，即使在只差一筐土的时候停下来，也不能完成任务，这是自己停下来造成的。又比如在平地上，虽然只倒下一筐土，只要不停地担土，不停地前进，就一定能堆成山，这是自己坚持努力得来的。”
［观过知仁］“观”：观看、考察。“过”：过错。“仁”：同“人”。意为看一个人所犯的错误，就可以知道他的为人怎样。语出《论语.里仁》：“子曰：„人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。‟”“党”：指不同类型的人，他们所犯错误的类型也不同。孔子说：“人的过错，各有各的类型。观察某人所犯的错误，就可以知道他是什么类型的人了。”
［过化存神］“过”：经过。“存”：想念、思考。意为圣人经过的地方，人们都会受到他的感化；他所思考的问题超乎常人，神妙而独特。《论语.学而》篇说：“子禽问于子贡曰：„夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？‟子贡曰：„夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？‟”子禽问子贡说：“老师到了哪个国家，必然会听到那个国家在政事方面的情况，这是求来得呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊的态度得来的。老师的获得方法，总是不同于别人获得的方法吧？”朱熹于此作注说：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”《孟子.尽心上》曾用“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”来赞誉孔子的德业。
［过犹不及］“过”：过头，指超过了一定的度（标准）。“不及”：指达不到一定的度（标准）。意为无论做任何事情，过头和达不到的结果是一样的。语出《论语.先进》：“子贡问：„师与商也孰贤？‟子曰：„师也过，商也不及。‟曰：„然则师愈与？‟子曰：„过犹不及。‟” 师是孔子的学生子张，商是孔子的学生子夏。“愈”：胜过一筹。子贡问老师：“子张和子夏两个人谁更强一些？”孔子说：“子张做事常常是过头了，子夏做事常常是达不到。”子贡又问：“是不是子张强一些呢？”孔子见子贡没有理解他的意思，误认为“过头”比“达不到”好，于是强调说：“过头就如同达不到一样。”孔子通过对两个学生的评价，阐发出“中庸之道”的深刻哲理。“中”，就是事物的度。“庸”，含义之一是“用”，就是指要“用中”，要把握事物的度；含义之二是“常”，强调用中乃是常道，乃是规律和法则。毛泽东同志曾经这样评价说：“„过
犹不及‟是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要作两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。„一定的质含有一定的量‟是对的，不如说„一定的质被包含于一定的量之中‟，但重要的是从事物的量上去找出并确定那一定的质，为之设立界限，使之区别于其他异质，作两条战线斗争的目的在此。”“„过‟的即是„左‟的东西，„不及‟的即是右的东西。依照现在我们的观点说来，过与不及乃指一定事物在时间与空间中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找出与确定其一定的质，这就是„中‟或„中庸‟，或„时中‟。说这个事物已经不是这种状态而进到别种状态了，这就是别一种质，就是„过‟或„左‟倾了。说这个事物还停止在原来状态并无发展，这是老的事物，是概念停顿，是守旧顽固，是右倾，是„不及‟。孔子的中庸观念没有这种发展的思想，乃是排斥异端树立己说的意思为多，然而是从量上去找出与确定质而反对„左‟右倾则是无疑的。这个思想的确……是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（《毛泽东文集》第二卷161——162页）
［大受小知］“大受”，指能够委以重任。“小知”，指可以办具体小事。形容大材小用。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。‟”孔子说：“对于君子，不可以从小处去观察他，但可以委以重任。对于小人，不可委以重任，但可以从小处考察他。”这是孔子关于如何识人、用人的一个重要观点。
［大言不惭］说大话不感道惭愧。《论语.宪问》篇说：“子曰：„其言之不怍，则为之也难。‟” “怍”，是惭愧之意。孔子说：“若有人说大话而不感道惭愧，那么要他去做也就很难。” 朱熹于此处作注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉！”
［待价而沽］“沽”：出售。指等待高价出售，比喻读书人等待时机出来做官。语出《论语.子罕》：“子贡曰：„有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？‟子曰：„沽之哉，沽之哉！我待贾（价）者也。‟”“韫”：把宝藏起来。“椟”：藏宝的木匣。“贾”：一是指商人，二是指价钱。子贡因老师身怀治世之道而未出来做官，故而以美玉设问。他说：“这里有一块美玉，是把它放在匣子里藏起来呢？还是求一个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖呀！卖呀！我是在等待识货者。”子贡强调的是一个“求”字，孔子强调的是一个“待”字，其中的境界大不相同。孔子非常希望有机会出来做官，以实现他的政治理想。但他是有原则的，即所谓“天下有道则见，无道则隐。”违背自己的政治意愿去“求”官，他是不干的。他还说：“用之则行，舍之则藏。”如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身。这就是那个“待”字的含义。
［待人接物］指与人相处之道，“物”在此处也指众人。《论语.里仁》篇说：“子曰：„参乎！吾道一以贯之。‟曾子曰：„唯。‟子出，门人问曰：„何谓也？‟曾子曰：„夫子之道，忠恕而已矣。‟”孔子说：“曾参呀！我的学说贯穿着一个中心思想。”曾参说：“是。”孔子出去以后，弟子们就问：“这是什么意思呢？”曾参说：“先生的学说，只有忠恕二字啊！”“忠”，是真心待人；“恕”，是推己及人，“忠”、“恕”二字是实践孔子以“仁”为核心的学说的两个方面。朱熹在《朱子语类.论语（子曰参乎章）》中说：“且看《论语》，如《乡党》等处，待人接物，千头万状，是多少般，圣人只是这一个道理做出去。”
［箪食瓢饮］“箪”：盛饭之器。“瓢”：盛水之器。形容贫苦的生活。语出《论语.雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是孔子赞扬弟子颜回不怕吃苦，勤奋好学精神的名言。
［当仁不让］指在遇到应该做的事情时，要挺身而出，积极主动地予以承担，而不能推诿。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„当仁不让于师。‟” 朱熹于此作注：“当仁，以仁为己仁也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”这也就是要见义而勇为。孔子向来以谦让为美德，强调以礼让治理国家。他同时又强调，当面临需要维护仁德的情况时，即便是对于老师，也不能谦让。可见孔子讲“让”与“不让”，是以时间、地点、条件为转移的；是从实际出发，既有原则性，又有灵活性的；是当让则让，不当让则不让。孟子认为，孔子善于适应时势的变化而应变，称他是“圣之时者也”，于此可见一斑。
［道（路）不拾遗］“遗”：丢失的东西。意为把东西丢失在路上也没有人拣去据为己有。形容社会安定，民风淳朴。《论语.微子》篇说：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”“归”，是馈赠之意。“女乐”，指歌姬舞女。齐国馈赠给鲁国一批歌姬舞女，鲁国的执政上卿季桓子接受了，三天不理朝政。孔子感到非常失望，愤然离开鲁国。这里记载的是鲁定公10年，孔子任鲁国大司寇（掌管全国公安司法工作的官员）期间的一件事。当时，孔子采取礼治德化与政令刑罚相结合的方法,使鲁国的刑事案件大幅度减少,社会风气大变,出现了民安政清的局面。然而在国内,由于他的治世之道触犯了当时权贵的利益,遭到皇族“三桓”的猛烈攻击。各诸侯国也对鲁国起用孔子深感不安。于是，齐国就用“女乐”之计迷惑鲁定公和“三桓”之一的季桓子，离间孔子与他们的关系。孔子因反对此事，看到鲁国没有希望了，就再次离开鲁国，周游列国。《韩非子.内储说下》评价孔子在鲁国从政的政绩说：“仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。”
［道不同，不相为谋］意为主张不同，不必互相商议。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„道不同，不相为谋。‟”
［道听途说］路上听来的话。指没有根据的传闻。语出《论语.阳货》：“子曰：„道听而途说，德之弃也。‟”孔子说：“听到道路上的传言就四处传播，这是抛弃道德的行为。”
［升堂入室］也作“登堂入室”。“升”：登上。“堂”：古代宫室的前厅。“室”：古代宫室的后屋。古人借用登上厅堂、进入内室比喻学识造诣的不同程度。语出《论语.先进》：“子曰：„由之瑟，奚为于丘之门？‟门人不敬子路。子曰：„由也升堂矣，未入于室也。‟”“由”：孔子的弟子仲由，字子路。“瑟”：古代的乐器。孔子说：“仲由弹瑟，为什么要到我的门内来弹呢？”因此，弟子们瞧不起子路。孔子说：“仲由么，学问已经有所成就了，只是还不到家。”古人认为，做学问要先“入门”，再“升堂”，最后才能“入室”。子路弹瑟，流露出刚勇之气，孔子特意让他到自己这里来弹，面对面指点。为了不使弟子们看不起子路，孔子借用“升堂”来肯定子路的学问已经有所成就，又用“未入于室”指出子路还不到家，不够精深。既有激励，也有劝谕，可谓用心良苦。后来，人们就用“升堂入室”泛指学问或技能有高深的造诣。
［颠沛流离］“颠沛”：跌倒，比喻生活困难、窘迫。“流离”：为生计而东奔西走，家人离散。《论语.里仁》篇说：“子曰：„富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。‟”朱熹于此作注：“颠沛，倾覆流离之际。”孔子说：“富与贵，是人人所盼望得到的；不用正当的方法去得到它，是不应该接受的。贫与贱，是人人所厌恶的；不用正当的方法去摆脱它，是不应该摆脱的。君子如果抛弃了仁德，怎样去成就他的名声呢？君子是不会在吃顿饭这样短暂的时间内丢掉仁德的，在仓猝匆忙的时候必然是这样，在颠沛
流离的时候也必然是这样。”
［笃信好学］“笃”：忠实、坚定。指有坚定的信仰，并能勤奋学习。语出《论语.泰伯》：“子曰：„笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。‟”这是孔子对其弟子们的要求，他说：“要坚定地信仰我们的道，勤奋地学习它，誓死捍卫它。危险的国家不要进入，动乱的国家不要居住。天下有道时就出来干事业，天下无道时宁可隐居起来。国家政治清明，自己却因无所事事而贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗，自己却因同流合污而富贵，也是耻辱。”
［恶衣恶食］指粗劣的衣食。语出《论语.里仁》：“子曰：„士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。‟”孔子说：“读书人要立志于学道、明道、行道，而以吃粗粮穿破衣为耻辱的人，是不值得和他议论学问的。”
［发愤忘食］“发愤”：下定决心努力。指用功学习，努力工作，忘记了吃饭。语出《论语.述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：„女（汝）奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。‟”叶公问子路孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他的为人，用起功来就忘记了吃饭，学习的乐趣可以使他忘记忧愁，他甚至不知道衰老会要到来，如此罢了。”
［反求诸己］“求”：寻找，追究。“诸”：“之于”的合音。意为回转过来追究一下自己。《论语.卫灵公》篇说：“子曰：„君子求诸己，小人求诸人。‟”孔子说：“君子遇事总是要求自己，小人遇事总是要求别人。”他告诉我们的人生态度是：“不怨天，不尤人。”（《论语.宪问》）君子对人对事，总是多从自己方面找原因，多要求自己，多充实自己。孟子发挥了孔子的思想，《孟子.离娄上》说：“行有不得者，皆反求诸己。”
［夫子自道］“夫子”：古代对老年人或师长的敬称。意为某人指出别人的优点或缺点，恰好是在讲他自己。有时也指自己夸耀自己。语出《论语.宪问》：“子曰：„君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。‟子贡曰：„夫子自道也。‟”孔子说：“君子之道有三条，我还没能做到啊！有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“这是老师自己说自己呀！”孔子把“仁”、“智”、“勇”看作君子必须具备的三种品德（后人称为“三达德”），而把“不忧”、“不惑”、“不惧”看作每个人修养此三种品德的必由之路。
文：贾 陆 英
《论语》是中华文化的瑰宝，它对于中华文化，对于中国人的价值观、思维方式和行为方式有着深远而广泛的影响。这一点，从千古流传的成语典故中可见一斑。
［哀而不伤］形容诗歌、音乐优美雅致，感情适中。并引申开来，比喻做事符合中庸之道，既无过，也无不及。语出《论语.八佾》：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”“淫”，是指过分而没有节制的行为或事物。《关雎》是《诗经》的第一篇，描写一位君子爱上一位淑女，当其求而未得时的那种辗转反侧，日夜思之的哀情；当其求之既得后的那种钟鼓乐之，琴瑟友之的欢乐。孔子说：《关雎》这首诗快乐而不至毫无节制，悲哀而不至使人伤害身心，故而大加赞赏。
［饱食终日］用以批评那些整天吃饱饭，什么事也不做的人。语出《论语.阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”“博”，中国古代的一种棋局，已失传。“奕”，围棋。孔子说：整天吃饱了饭，不动脑子、不干事的人，是很难成才的呀！不是有博和奕这样的游戏吗？玩玩愽奕，也比闲着混日子好得多。汉朝著名思想家王充在《论衡.别通》中进一步阐述了孔子的观点，他说：“自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说《五经》则读书传。”
［暴虎冯河］“暴虎”，是指空手与老虎搏斗；“冯河”，是指徒步过河。比喻有勇无谋，冒险行事。语出《论语.述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”这是孔子引用《诗经.小雅.小旻》中“不敢暴虎，不敢冯河”的诗句，开导子路不可鲁莽行事，要多学习，重智慧，善用脑。有一次，孔子对颜渊说，如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身，只有我和你能够这样啊！子路听了不服气地说：老师若是率领三军，将和谁同事呀？孔子便抓住这一机会，对子路进行导引。他说：赤手空拳和老虎搏斗，不用船就去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我要选的共事者，一定是遇
事而小心谨慎，善于谋略而能成大事的人。
［周而不比］“周”，是忠诚之意；“比”，是勾结之意。指彼此真诚相处而不相互勾结。语出《论语.为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”孔子指出，君子是以道义来真诚地团结人，小人则是以暂时的利害相互勾结在一起。
［比而不周］指小人相互勾结而又各怀鬼胎。
［必不得以］“必”，一定；“不得以”，不能不如此。意为无可奈何，必须如此。语出《论语.颜渊》：“子贡问政，子曰：„足食，足兵，民信之矣。‟子贡曰：„必不得已而去，于斯三者何先？‟曰：„去兵。‟子贡问：„必不得已而去，于斯二者何先？‟曰：„去食。自古皆有死，民无信不立。‟”子贡向老师请教怎样去治理政事。孔子说：“要有充足的粮食，要有充足的军备，要让民众对政府有信心。”子贡说：“如果迫不得已，必须去掉一条，在这三条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“如果迫不得已，必须再去掉一条，在其余的两条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人人都免不了死亡，但是，如果民众对政府失去信心，这个国家就立不起来。”
［博施济众］“博”，宽广；“施”，给予；“济”，救济、帮助。意为广泛地给民众以好处。语出《论语.雍也》：“子贡曰：„如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？‟子曰：„何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。‟”子贡问老师：“如果有人广泛地给民众以好处，又能帮助民众过上好日子，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁道！这一定是圣德了！尧、舜这样的圣人或许都难以完全做到呀！仁是什么呢？自己要立得住，也要使别人立得住；自己要行得通，也要使别人行得通。能够从自身做起，从身边的事例做起，可以说这就是实践仁道的方法了。”唐朝著名思想家韩愈在《读墨子》中，把“博施于民而能济众”加以提炼，他说：“孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？”
［博学笃志］“笃”，忠实，一心一意。意为广泛地学习，而又坚守住自己的志趣。语出《论语.子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏记述孔子的教诲说：“广博地学习知识，坚守住君子之道，紧扣住切近处的事物去问、去思，就能领悟到如何做人、如何为道的道理，故而仁德也就在其中了。”
［不耻下问］不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。语出《论语.公冶长》：“子贡问曰：孔文子何以谓之„文‟也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之„文‟也。” “孔文子”是卫国大夫孔圉，谥号为“文”。中国古代的谥法，是帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们生前的事迹和品德，评定一个称号，对其一生盖棺定论的制度。子贡请教老师：“孔文子这个人凭什么得谥号为„文‟呢？”孔子依据《逸周书.谥法》关于“学勤好问曰文”的规定，回答说：“他聪明、勤奋、好学，又能谦虚地向不如自己的人请教问题，不以为耻，所以用„文‟字做他的谥号。”
［不惑之年］特指人生四十岁。语出《论语.为政》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子自述其一生的名言。他四十岁时，正在全力治学，教书育人。经过“三十而立”之后，有了丰富的阅历，掌握了广博的知识，故而称这时是“四十而不惑。”
［不教而诛］“教”，是教化、教育；“诛”，是杀戮。意为事先不加教育，不指明什么是正确的，什么是错误的，就去处罚或杀戮犯错误的人。语出《论语.尧曰》：“不教而杀谓之虐。”孔子回答子张问政时，提出要“尊五美，屏四恶。”他认为，那种不加教化就去惩罚或杀戮的政治，叫做“虐”，也就是残忍，应列为必须摒弃的四种恶政之首。《汉书.董仲舒传.对策》引孔子的话时改为“不教而诛谓之虐。”
［不见经传］“经传”，指被古人尊崇为典范的著作。意为没有见到经传上有这样的记载。《论
语.微子》篇说：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”“逸民”，就是隐逸起来不愿出仕做官的人，这里的七人，都是古代有名的“逸民”。宋代著名思想家朱熹于此作注：“朱张，不见经传。”
［不念旧恶］不计较别人以往的错误，不纠缠个人之间的历史恩怨。语出《论语.公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 伯夷、叔齐是商朝末年孤竹君的两个儿子，相传其父遗命要立次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。他们虽然不满商纣王的暴虐统治，但是当周武王伐纣时，二人却拦住车马谏阻。武王灭商统一天下以后，他们以吃周朝的粮食为耻，饿死于首阳山。“希”，是稀少之意。孔子认为，他们二人不计较旧时商纣王的错误，因而牢骚、埋怨很少。还称赞他们“求仁而得仁，又何怨？”
［不以人废言］不因为某个人有缺点、有错误，就把他说的正确的话也否定掉。语出《论语.卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”“举”，指荐举、提拔、肯定；“废”，指抛弃、鄙视、否定。人的言语和他的行为、品德有时是一致的，有时是不一致的。因此孔子说：“一个君子，不能因为某人说了几句正确的话就提拔他，也不能因为某人品行不好就否定他说的正确的话。”孔子认为，要做到“知人”，就必须“听其言而观其行。”
［不义富贵］指违背道义而得来的富贵。语出《论语.述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“疏食”，粗粮。“水”，古人常以“汤”和“水”对言，“汤”是指热水，“水”，就是冷水。“肱”，胳膊。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，把胳膊弯曲起来当枕头，学而所得的乐趣也就在其中啊！干那种不符合道义的事得来的富贵，对于我来说就像天上的浮云一样。”孔子强调要“见利思义”、“见得思义”，他说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”
［不亦乐乎］“亦”，也。语出《论语.学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子说：“有志
同道合的友人从远方来，不也是很快乐的吗？”原意是表达朋友之间互访、交流、探讨的乐趣，现在引申为表示“淋漓尽致”之意，或表示事态发展到极限的程度。
［不在其位，不谋其政］语出《论语.泰伯》：“子曰：„不在其位，不谋其政。‟”孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那方面的政务。”
［才高意广］才气很高而心意、欲望过大。《论语.先进》篇说：“子贡问：„师与商也孰贤？‟子曰：„师也过，商也不及。‟曰：„然则师愈与？‟子曰：„过犹不及。‟”子贡请教老师：“子张（师）和子夏（商）谁更强一些？”孔子说：“子张（师）有些过分，子夏（商）有些达不到。”子贡说：“那么，是子张（师）强一些吗？”孔子说：“过分和达不到的缺点同样不好。”朱熹于“师也过”处作注：“子张才高意广”，做事偏激，故而常常超过中庸之道的要求。
［草偃风从］“草”，指百姓。“风”，指教化。“偃”，倒下。形容草隨风而倒，借以比喻为政者的德治教化会影响、感化百姓。语出《论语.颜渊》：“季康子问政于孔子曰：„如杀无道，以就有道，何如？‟孔子对曰：„子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。‟”鲁国大臣季康子对孔子说：假如杀掉坏人，来亲近好人，你看怎么样？孔子说：你实施政治，怎么能用杀戮的办法？只要你做善事、行仁德，民众自然就会跟着做善事、行仁德。为政者的品德好比是风，民众的品德好比是草，风向哪边吹，草就必然会向哪边倒。《任彦升集.策秀才文》有“上之化下，草偃风从”之说。
［察言观色］“察”，考察。“观”，观看。意为考察别人的言语，观看别人的表情。语出《论语.颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”子张请教老师什么是“达”，他混淆了“闻”与“达”的区别。“闻”，是好务虚名。“达”，是通达、豁达。孔子告诉他：“什么是达呢？品质正直而坚守道义，对人既考察他的言语，又观看他的表情，从思想上愿意谦让于人。
这样的人，做国家的官员必然事事行得通，在大夫家做事也必然行得通。什么是闻呢？表面上似乎爱好仁德，实际的行为却违背仁德，自己以仁人自居而毫不疑惑。这种人，做国家的官员必然会骗取荣誉，在大夫家做事也必然会骗取荣誉。”
［彻上彻下］“彻”，指贯彻。意为贯通上下。《论语.子路》篇说：“樊迟问仁。子曰：„居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。‟”《朱熹集注》于此处作注说：“此是彻上彻下语。”樊迟请教老师什么是仁。孔子说：“平日在家谦恭而端庄，在外做事认真而敬业，与人相处忠实而诚信。这几种品德，即使去了尚未开化的夷狄之邦，也不能丢弃呀。”这样的回答，讲得非常透彻，因而称得上是“彻上彻下语。”
［陈蔡之厄］“陈蔡”，指东周时期的两个诸侯国。“厄”，是灾难。《论语.卫灵公》篇记载：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：„君子亦有穷乎？‟子曰：„君子固穷，小人穷斯滥矣。‟”《史记》对此事有更为详尽的记载。孔子周游列国，有一次，在从陈国去蔡国的时候，被人围困，断绝粮食，七天没有起火做饭，跟随的弟子们都饿病了，爬不起床来，孔子仍弦歌不止。子路很不高兴地来见孔子，问道：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候依然能坚守自己的道德，小人如果穷困就会放肆横行、无所不为。”后人为纪念此事，把孔子被困之处命名为“弦歌台”，现在是国家旅游局开发的“孔子周游列国”旅游线路必至景点。《孟子.尽心下》说：“君子（指孔子）之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”后来，人们就用“陈蔡之厄”比喻在旅途中食宿遇到困难。
［成人之美］ 指心甘情愿地帮助别人做成好事，或实现其美好的愿望。语出《论语.颜渊》：“子曰：„君子成人之美，不成人之恶。小人反是。‟”“美”，指好人好事。“恶”，指坏人坏事。君子的价值观是“仁、义、礼、智、信”，所奉行的是“忠恕”之道，因而必定要成人之美，而绝不能成人之恶。小人的态度恰恰与此相反。
［成仁取义］指为正义而献出生命。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。‟”和《孟子•告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔子说：“志士仁人，不会由于贪生怕死而损害仁德，只会用牺牲生命来成全仁德。”孟子说：“爱惜生命，也是我的愿望；维护正义，也是我的愿望。如果这两者不可能同时得到的话，宁可牺牲生命去维护正义。”孔孟提倡的“杀身成仁”、“舍生取义”精神，在南宋民族英雄文天祥身上得到了充分体现。他在就义之前写下名扬千古的《绝命赞》：
“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”表达了自己为真理和正义而献身的坚定信念。
［成事不说］“成事”，指既成之事。“说”，指解说、提起。意为事情已经过去就不必再提了。语出《论语.八佾》：“哀公问社于宰我。宰我对曰：„夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。‟子闻之，曰：„成事不说，遂事不谏，既往不咎。‟” 宰我是孔子的学生，名予、字子我。“社”，就是土神，古代祭祀土神时，要替他立一个木制的牌位，叫做社主。鲁哀公问宰我做社主用什么木。宰我回答说：“夏代用松木，殷人用柏木，周人用栗木，这叫做使民众战战栗栗。”孔子听到宰我的解说后，责备他说：“已经做过的事不便再解释了，己经付诸行动的事不便再劝谏了，已经过去的事不便再追究了。”体现的是对前人过错的一种宽容态度。
［处之泰然］也作“泰然处之”。“处”，是处置、对待。“泰然”，形容毫不在意的样子。意为在面对困难或紧急情况时沉着镇定。也指对待事情无动于衷的态度。《论语.雍也》篇说：“子曰：„贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！‟”朱熹于此作注：“颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐。” “回”是孔子最得意的弟子颜回，字子渊，亦称颜渊。“箪” ，是古代盛饭的圆形竹器。“瓢”，葫芦剖而为半，用作盛水之器。孔子称赞颜回说：“多么有修养啊，颜回！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那样的穷苦和忧愁，颜回却从不改变他勤奋学习而得到的快乐。多么有修养啊，颜回！”孔子也曾说自己“饭疏食，饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”这两段话，充分反映了孔、颜师徒不怕吃苦，以苦为乐，在学习和追求道德理想中获得的精神愉悦。宋儒对此极为重视，深入探讨了“寻孔颜乐处，所乐何事”的问题，意味深长。朱熹所注，点出了问题的根本，肯定了颜回面对困难，处之泰然，以苦为乐的人生态度。
［川流不息］“川”，即河流。“息”，指停止。形容时光、人群、车船等像河水那样流个不停。《论语.子罕》篇说：“子在川上，曰：„逝者如斯夫！不舍昼夜。‟”孔子站在奔腾而去的河水边，感叹地说：“消逝的时光就像这河水一样啊！日夜不停地流去。”在南朝梁武帝时期的周兴嗣所编《千字文》中，用“川流不息，渊澄取映”比喻人们加强品德修养，就可以像大河川流不息那样延及子孙，像碧潭清澄照人那样影响世人。
［从井救人］跟从落井的人跳下井去搭救他。喻意是假如做好事的方式方法不恰当，不仅事与愿违，反而会危及自己。《论语.雍也》篇说：“宰我问曰：„仁者，虽告之曰：井有仁焉，其从之也？‟子曰：„何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。‟” 宰我假设了一个情境去问老师：“一个仁人，如果告诉他说：有人落井了，他会跟着跳下去救人吗？”孔子说：“你为什么要这样做呢？对于君子，你可以使他前往，却不可以陷害他；他可能被骗前往，却不会在欺骗面前不辨真假、被人愚弄。”孔子认为，救人也好，行仁义也好，都应当讲究方式方法。《镜花缘》第七十一回有这样的话：“即使草木有灵，亦决不肯自戕其身，从井救人。”
［从心所欲］随着自己的心意去做事。语出《论语.为政》：“子曰：„吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。‟” 这是孔子的人生自述、人生体验。他说自己是十五岁立志做学问；三十岁时“立于礼”，能够自觉地按照“礼”的规范做人做事；四十岁时进一步通达做人的道理，能够在是非荣辱面前保持清醒的头脑，懂得什么是应该做的，什么是不应该做的；五十岁时“知天命”，通晓《周易》之天
道、地道、人道，能够把握自然的规律，因而“可以无大过矣”；六十岁时能够听得进去各种意见，把毁誉置之度外，对好话、坏话都抱有理解和包容的态度；七十岁时可以随着自己的心意去做事，但是做任何事情都不超越、不违反社会的规范、规矩。这就是说，一个人，只有经过不断地学习、修养、历练，才能实现内心感知和外部世界的高度统一，从而达到“从心所欲，不逾矩”的人生最高境界。
［存而不论］把问题保留下来，暂不讨论。《论语.雍也》篇说：“樊迟问知。子曰：„务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。‟” 樊迟请教老师什么是智慧。孔子说：“着力引导民众趋向仁义，要对鬼神敬而远之，这就是智慧。” 《论语》记载，孔子对鬼神是持怀疑态度的。但他为什么重视丧祭之礼，也就是主张敬鬼神呢？就是要借助民众信仰鬼神的心理，通过祭祀的仪式，教化民众的孝道和仁爱精神，使“民德归厚”。《庄子.齐物论》说：“六合之外，圣人存而不论。”“六合”，是指天地四方。鬼神之事，就属六合之外的事物，孔子“敬鬼神而远之”，所持的就是“存而不论”的态度。
［大受小知］“大受”，指能够委以重任。“小知”，指可以办具体小事。形容大材小用。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。‟”孔子说：“对于君子，不可以从小处去观察他，但可以委以重任。对于小人，不可委以重任，但可以从小处考察他。”这是孔子关于如何识人、用人的一个重要观点。
［大言不惭］说大话不感道惭愧。《论语.宪问》篇说：“子曰：„其言之不怍，则为之也难。‟” “怍”，是惭愧之意。孔子说：“若有人说大话而不感道惭愧，那么要他去做也就很难。” 朱熹于此处作注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉！”
［待价而沽］“沽”：出售。指等待高价出售，比喻读书人等待时机出来做官。语出《论语.子罕》：“子贡曰：„有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？‟子曰：„沽之哉，沽之哉！我待贾（价）者也。‟”“韫”：把宝藏起来。“椟”：藏宝的木匣。“贾”：一是指商人，二是指价钱。子贡因老师身怀治世之道而未出来做官，故而以美玉设问。他说：“这里有一块美玉，是把它放在匣子里藏起来呢？还是求一个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖呀！卖呀！我是在等待识货者。”子贡强调的是一个“求”字，孔子强调的是一个“待”字，其中的境界大不相同。孔子非常希望有机会出来做官，以实现他的政治理想。但他是有原则的，即所谓“天下有道则见，无道则隐。”违背自己的政治意愿去“求”官，他是不干的。他还说：“用之则行，舍之则藏。”如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身。这就是那个“待”字的含义。
［待人接物］指与人相处之道，“物”在此处也指众人。《论语.里仁》篇说：“子曰：„参乎！吾道一以贯之。‟曾子曰：„唯。‟子出，门人问曰：„何谓也？‟曾子曰：„夫子之道，忠恕而已矣。‟”孔子说：“曾参呀！我的学说贯穿着一个中心思想。”曾参说：“是。”孔子出去以后，弟子们就问：“这是什么意思呢？”曾参说：“先生的学说，只有忠恕二字啊！”“忠”，是真心待人；“恕”，是推己及人，“忠”、“恕”二字是实践孔子以“仁”为核心的学说的两个方面。朱熹在《朱子语类.论语（子曰参乎章）》中说：“且看《论语》，如《乡党》等处，待人接物，千头万状，是多少般，圣人只是这一个道理做出去。”
［箪食瓢饮］“箪”：盛饭之器。“瓢”：盛水之器。形容贫苦的生活。语出《论语.雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是孔子赞扬弟子颜回不怕吃苦，勤奋好学精神的名言。
［当仁不让］指在遇到应该做的事情时，要挺身而出，积极主动地予以承担，而不能推诿。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„当仁不让于师。‟” 朱熹于此作注：“当仁，以仁为己仁也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”这也就是要见义而勇为。孔子向来以谦让为美德，强调以礼让治理国家。他同时又强调，当面临需要维护仁德的情况时，即便是对于老师，也不能谦让。可见孔子讲“让”与“不让”，是以时间、地点、条件为转移的；是从实际出发，既有原则性，又有灵活性的；是当让则让，不当让则不让。孟子认为，孔子善于适应时势的变化而应变，称他是“圣之时者也”，于此可见一斑。
［道（路）不拾遗］“遗”：丢失的东西。意为把东西丢失在路上也没有人拣去据为己有。形容社会安定，民风淳朴。《论语.微子》篇说：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”“归”，是馈赠之意。“女乐”，指歌姬舞女。齐国馈赠给鲁国一批歌姬舞女，鲁国的执政上卿季桓子接受了，三天不理朝政。孔子感到非常失望，愤然离开鲁国。这里记载的是鲁定公10年，孔子任鲁国大司寇（掌管全国公安司法工作的官员）期间的一件事。当时，孔子采取礼治德化与政令刑罚相结合的方法,使鲁国的刑事案件大幅度减少,社会风气大变,出现了民安政清的局面。然而在国内,由于他的治世之道触犯了当时权贵的利益,遭到皇族“三桓”的猛烈攻击。各诸侯国也对鲁国起用孔子深感不安。于是，齐国就用“女乐”之计迷惑鲁定公和“三桓”之一的季桓子，离间孔子与他们的关系。孔子因反对此事，看到鲁国没有希望了，就再次离开鲁国，周游列国。《韩非子.内储说下》评价孔子在鲁国从政的政绩说：“仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。”
［道不同，不相为谋］意为主张不同，不必互相商议。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„道不同，不相为谋。‟”
［道听途说］路上听来的话。指没有根据的传闻。语出《论语.阳货》：“子曰：„道听而途说，德之弃也。‟”孔子说：“听到道路上的传言就四处传播，这是抛弃道德的行为。”
［升堂入室］也作“登堂入室”。“升”：登上。“堂”：古代宫室的前厅。“室”：古代宫室的后屋。古人借用登上厅堂、进入内室比喻学识造诣的不同程度。语出《论语.先进》：“子曰：„由之瑟，奚为于丘之门？‟门人不敬子路。子曰：„由也升堂矣，未入于室也。‟”“由”：孔子的弟子仲由，字子路。“瑟”：古代的乐器。孔子说：“仲由弹瑟，为什么要到我的门内来弹呢？”因此，弟子们瞧不起子路。孔子说：“仲由么，学问已经有所成就了，只是还不到家。”古人认为，做学问要先“入门”，再“升堂”，最后才能“入室”。子路弹瑟，流露出刚勇之气，孔子特意让他到自己这里来弹，面对面指点。为了不使弟子们看不起子路，孔子借用“升堂”来肯定子路的学问已经有所成就，又用“未入于室”指出子路还不到家，不够精深。既有激励，也有劝谕，可谓用心良苦。后来，人们就用“升堂入室”泛指学问或技能有高深的造诣。
［颠沛流离］“颠沛”：跌倒，比喻生活困难、窘迫。“流离”：为生计而东奔西走，家人离散。《论语.里仁》篇说：“子曰：„富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。‟”朱熹于此作注：“颠沛，倾覆流离之际。”孔子说：“富与贵，是人人所盼望得到的；不用正当的方法去得到它，是不应该接受的。贫与贱，是人人所厌恶的；不用正当的方法去摆脱它，是不应该摆脱的。君子如果抛弃了仁德，怎样去成就他的名声呢？君子是不会在吃顿饭这样短暂的时间内丢掉仁德的，在仓猝匆忙的时候必然是这样，在颠沛
流离的时候也必然是这样。”
［斗筲之人］“斗”：古代的量名。“筲”：古代的饭筐，能容五升。比喻气量狭窄、见识短浅的人。语出《论语.子路》：“子贡问曰：„何如斯可谓之士矣？‟子曰：„行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。‟曰：„敢问其次。‟曰：„宗族称孝焉，乡党称弟（悌）焉。‟曰：„敢问其次。‟曰：„言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。‟曰：„今之从政者何如？‟子曰：„噫！斗筲之人，何足算也。‟”子贡请教老师：“什么样的人可以称为„士‟呢？”孔子说：“对自己的行为知道有„羞耻‟二字，出使各诸侯国，不辱没君王的使命，可以称为„士‟了。”子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族的人都称赞他孝敬父母，乡里的人都称赞他尊重长辈。”子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“言语一定信守承诺，行动一定坚决果断，这是像石头般坚固的小人呀！但也可以说是再次一等的„士‟了。”子贡说：“您看如今的从政者们怎么样？”孔子说：“咳！这班气量狭窄、见识短浅的人，怎么能算得上„士‟呢？” 《论语》中的“小人”，一是指社会地位低下的人；二是指品质恶劣的人；三是指见识和才干一般化的人。孔子认为，“言必信，行必果”的人，不明大义，不问是非黑白，只知坚守自己的言行，属于见识和才干一般化的人，因而也称之为“小人”。事实证明，这样的人，有可能办好事，也有可能办坏事。
［笃信好学］“笃”：忠实、坚定。指有坚定的信仰，并能勤奋学习。语出《论语.泰伯》：“子曰：„笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。‟”这是孔子对其弟子们的要求，他说：“要坚定地信仰我们的道，勤奋地学习它，誓死捍卫它。危险的国家不要进入，动乱的国家不要居住。天下有道时就出来干事业，天下无道时宁可隐居起来。国家政治清明，自己却因无所事事而贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗，自己却因同流合污而富贵，也是耻辱。”
［恶衣恶食］指粗劣的衣食。语出《论语.里仁》：“子曰：„士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。‟”孔子说：“读书人要立志于学道、明道、行道，而以吃粗粮穿破衣为耻辱的人，是不值得和他议论学问的。”
［发愤忘食］“发愤”：下定决心努力。指用功学习，努力工作，忘记了吃饭。语出《论语.述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：„女（汝）奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。‟”叶公问子路孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他的为人，用起功来就忘记了吃饭，学习的乐趣可以使他忘记忧愁，他甚至不知道衰老会要到来，如此罢了。”
［反求诸己］“求”：寻找，追究。“诸”：“之于”的合音。意为回转过来追究一下自己。《论语.卫灵公》篇说：“子曰：„君子求诸己，小人求诸人。‟”孔子说：“君子遇事总是要求自己，小人遇事总是要求别人。”他告诉我们的人生态度是：“不怨天，不尤人。”（《论语.宪问》）君子对人对事，总是多从自己方面找原因，多要求自己，多充实自己。孟子发挥了孔子的思想，《孟子.离娄上》说：“行有不得者，皆反求诸己。”
［分崩离析］“分崩”：破裂。“离析”：散开。形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。语出《论语.季氏》：“孔子曰：„丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐
季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。‟”这里记载的，是冉有、子路二人担任鲁国大夫季康子家臣时发生的一件事。季康子把持着鲁国的政治，和鲁哀公的矛盾很大。他知道鲁君想收拾他以收回主权，更担心鲁国的附庸颛臾凭借有利地势起而帮助鲁君。就想先下手为强，准备攻打颛臾。冉有、子路把这件事报告给了孔子。孔子责备冉有说：“那颛臾，从前先王曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在鲁国的疆域之中，是和鲁国同安危、共存亡的臣属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“季康子要这么干，我们二人本来是不同意的。”孔子说：“冉有啊！古代有位史官周任说过，能够贡献自己的力量就去任职，如果不能胜任，就该辞职。譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去扶持，那又何必用你做助手呢？你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？”冉有说：“如今的颛臾，城墙坚固而且离季康子的私邑费地很近，如果现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子对季康子不说自己贪得无厌，而另找借口十分讨厌，更不满冉有、子路非但不去阻止，而且还要帮助的行为，于是发表了上述那段著名的言论。孔子说：“我听说过，无论是诸侯或者大夫，不必发愁财富不多，只需发愁财富分配不均；不必发愁民众太少，只需发愁社会秩序不安。如果财富分配均了，就没有贫穷；境内和谐团结，民众就不可能少（当时的社会，哪个诸侯国政治清明，社会和谐，民众就会往那里去；哪个诸侯国民众多，那里就富足强盛）；社会秩序安定，国家就不会倾覆。果真能做到这些，远方的人还不归服，就用仁义礼乐的教化来吸引他们。他们已经来了，就要使他们安下心来。如今子路和冉有二人辅助季康子，远方的民众不归服，却不能招致他们；国家分裂瓦解，支离破碎，却不能保全它；反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季康子的忧愁并不在颛臾这个地方，而是在„萧墙之内‟的鲁君吧！”这的确是古往今来治国理政的精辟之论。最后一句，一语中的，点出了季康子图谋不轨的心思。
［夫子自道］“夫子”：古代对老年人或师长的敬称。意为某人指出别人的优点或缺点，恰好是在讲他自己。有时也指自己夸耀自己。语出《论语.宪问》：“子曰：„君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。‟子贡曰：„夫子自道也。‟”孔子说：“君子之道有三条，我还没能做到啊！有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“这是老师自己说自己呀！”孔子把“仁”、“智”、“勇”看作君子必须具备的三种品德（后人称为“三达德”），而把“不忧”、“不惑”、“不惧”看作每个人修养此三种品德的必由之路。
［浮云富贵］也作“富贵浮云”。把富贵看得如浮云一样。比喻把名利看得很轻。语出《论语.述而》：“子曰：„不义而富且贵，于我如浮云。‟”
［父母之邦］指自己的乡土和祖国。语出《论语.微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：„子未可以去乎？‟曰：„直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？‟” 柳下惠是鲁国的贤者。“士师”：掌管贵族狱讼的官员。“黜”：罢免。“去”：离开。柳下惠担任法官，多次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”他说：“正直地做事待人，到哪里去不会被罢免？不讲原则，左右逢源地做事待人，又何必离开自己的祖国？”孔子曾为柳下惠鸣不平，他骂鲁国大夫臧文仲是个“窃位者”，做官不管事，明知柳下惠贤良，却不给他官位。
［割鸡焉用牛刀］也作“杀鸡焉用牛刀”。含义之一，比喻做小事情不必费大力气。含义之二，比喻大材不能小用。语出《论语.阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：„割鸡焉用牛刀？‟子游对曰：„昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。‟子曰：„二三子，偃之言是也。前言戏之耳。‟” 子游，姓言，名偃(yǎn)，“孔门十哲”之一，曾为武城宰(县令)。孔子来到鲁国的小邑武城，听到弹琴瑟吟诗歌的声音，这是子游在这里
推行礼乐教化的景象。孔子微微笑着说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？”意思是说，让子游来治理这样一个小地方，是大材小用了。子游回答说：“以前我听老师说过，做官的人学道，就会以仁爱之心待人；民众学道，就会懂得礼仪、易于使用。”孔子听后说：“弟子们，子游（言偃）的这些话是对的。我刚才那句话不过是开玩笑罢了。”孔子这样说，是因为他感到子游和跟随的弟子们，把他的话误解为“治理小地方用不着费大劲”了。
［工欲善其事，必先利其器］“器”：指工具。意为工匠要把他的事情做好，必定要先把工具搞精良。语出《论语.卫灵公》：“子贡问为仁。子曰：„工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。‟”子贡请教老师修养自己仁德的方法。孔子说：“工匠要做好他的事情，必然要先打造好他的工具。我们住在那个国家，就要敬奉那些卿大夫中的贤者，结交那些读书人中的仁者。”在这里，孔子用工匠要有利器才能做好工，比喻人要有贤德才能行仁道；用“器”要磨练才能利，比喻人要向贤德者学习才能进步。
［功亏一篑］“篑”：盛土的筐。语出《尚书.旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”筑一座九仞（古时七尺）高的土山，由于只差一筐土而没有成功。比喻一件事情，即使只差最后一点努力，也不能成功。孔子借用这句话，告诉学生事业成败的关键，在于自己坚持不懈的努力。《论语.子罕》篇说：“子曰：„譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。‟”孔子说：“好比堆土成山，即使在只差一筐土的时候停下来，也不能完成任务，这是自己停下来造成的。又比如在平地上，虽然只倒下一筐土，只要不停地担土，不停地前进，就一定能堆成山，这是自己坚持努力得来的。”
［观过知仁］“观”：观看、考察。“过”：过错。“仁”：同“人”。意为看一个人所犯的错误，就可以知道他的为人怎样。语出《论语.里仁》：“子曰：„人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。‟”“党”：指不同类型的人，他们所犯错误的类型也不同。孔子说：“人的过错，各有各的类型。观察某人所犯的错误，就可以知道他是什么类型的人了。”
［过化存神］“过”：经过。“存”：想念、思考。意为圣人经过的地方，人们都会受到他的感化；他所思考的问题超乎常人，神妙而独特。《论语.学而》篇说：“子禽问于子贡曰：„夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？‟子贡曰：„夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？‟”子禽问子贡说：“老师到了哪个国家，必然会听到那个国家在政事方面的情况，这是求来得呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊的态度得来的。老师的获得方法，总是不同于别人获得的方法吧？”朱熹于此作注说：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”《孟子.尽心上》曾用“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”来赞誉孔子的德业。
［过犹不及］“过”：过头，指超过了一定的度（标准）。“不及”：指达不到一定的度（标准）。意为无论做任何事情，过头和达不到的结果是一样的。语出《论语.先进》：“子贡问：„师与商也孰贤？‟子曰：„师也过，商也不及。‟曰：„然则师愈与？‟子曰：„过犹不及。‟” 师是孔子的学生子张，商是孔子的学生子夏。“愈”：胜过一筹。子贡问老师：“子张和子夏两个人谁更强一些？”孔子说：“子张做事常常是过头了，子夏做事常常是达不到。”子贡又问：“是不是子张强一些呢？”孔子见子贡没有理解他的意思，误认为“过头”比“达不到”好，于是强调说：“过头就如同达不到一样。”孔子通过对两个学生的评价，阐发出“中庸之道”的深刻哲理。“中”，就是事物的度。“庸”，含义之一是“用”，就是指要“用中”，要把握事物的度；含义之二是“常”，强调用中乃是常道，乃是规律和法则。毛泽东同志曾经这样评价说：“„过
犹不及‟是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要作两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。„一定的质含有一定的量‟是对的，不如说„一定的质被包含于一定的量之中‟，但重要的是从事物的量上去找出并确定那一定的质，为之设立界限，使之区别于其他异质，作两条战线斗争的目的在此。”“„过‟的即是„左‟的东西，„不及‟的即是右的东西。依照现在我们的观点说来，过与不及乃指一定事物在时间与空间中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找出与确定其一定的质，这就是„中‟或„中庸‟，或„时中‟。说这个事物已经不是这种状态而进到别种状态了，这就是别一种质，就是„过‟或„左‟倾了。说这个事物还停止在原来状态并无发展，这是老的事物，是概念停顿，是守旧顽固，是右倾，是„不及‟。孔子的中庸观念没有这种发展的思想，乃是排斥异端树立己说的意思为多，然而是从量上去找出与确定质而反对„左‟右倾则是无疑的。这个思想的确……是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（《毛泽东文集》第二卷161——162页）
［大受小知］“大受”，指能够委以重任。“小知”，指可以办具体小事。形容大材小用。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。‟”孔子说：“对于君子，不可以从小处去观察他，但可以委以重任。对于小人，不可委以重任，但可以从小处考察他。”这是孔子关于如何识人、用人的一个重要观点。
［大言不惭］说大话不感道惭愧。《论语.宪问》篇说：“子曰：„其言之不怍，则为之也难。‟” “怍”，是惭愧之意。孔子说：“若有人说大话而不感道惭愧，那么要他去做也就很难。” 朱熹于此处作注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉！”
［待价而沽］“沽”：出售。指等待高价出售，比喻读书人等待时机出来做官。语出《论语.子罕》：“子贡曰：„有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？‟子曰：„沽之哉，沽之哉！我待贾（价）者也。‟”“韫”：把宝藏起来。“椟”：藏宝的木匣。“贾”：一是指商人，二是指价钱。子贡因老师身怀治世之道而未出来做官，故而以美玉设问。他说：“这里有一块美玉，是把它放在匣子里藏起来呢？还是求一个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖呀！卖呀！我是在等待识货者。”子贡强调的是一个“求”字，孔子强调的是一个“待”字，其中的境界大不相同。孔子非常希望有机会出来做官，以实现他的政治理想。但他是有原则的，即所谓“天下有道则见，无道则隐。”违背自己的政治意愿去“求”官，他是不干的。他还说：“用之则行，舍之则藏。”如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身。这就是那个“待”字的含义。
［待人接物］指与人相处之道，“物”在此处也指众人。《论语.里仁》篇说：“子曰：„参乎！吾道一以贯之。‟曾子曰：„唯。‟子出，门人问曰：„何谓也？‟曾子曰：„夫子之道，忠恕而已矣。‟”孔子说：“曾参呀！我的学说贯穿着一个中心思想。”曾参说：“是。”孔子出去以后，弟子们就问：“这是什么意思呢？”曾参说：“先生的学说，只有忠恕二字啊！”“忠”，是真心待人；“恕”，是推己及人，“忠”、“恕”二字是实践孔子以“仁”为核心的学说的两个方面。朱熹在《朱子语类.论语（子曰参乎章）》中说：“且看《论语》，如《乡党》等处，待人接物，千头万状，是多少般，圣人只是这一个道理做出去。”
［箪食瓢饮］“箪”：盛饭之器。“瓢”：盛水之器。形容贫苦的生活。语出《论语.雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是孔子赞扬弟子颜回不怕吃苦，勤奋好学精神的名言。
［当仁不让］指在遇到应该做的事情时，要挺身而出，积极主动地予以承担，而不能推诿。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„当仁不让于师。‟” 朱熹于此作注：“当仁，以仁为己仁也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”这也就是要见义而勇为。孔子向来以谦让为美德，强调以礼让治理国家。他同时又强调，当面临需要维护仁德的情况时，即便是对于老师，也不能谦让。可见孔子讲“让”与“不让”，是以时间、地点、条件为转移的；是从实际出发，既有原则性，又有灵活性的；是当让则让，不当让则不让。孟子认为，孔子善于适应时势的变化而应变，称他是“圣之时者也”，于此可见一斑。
［道（路）不拾遗］“遗”：丢失的东西。意为把东西丢失在路上也没有人拣去据为己有。形容社会安定，民风淳朴。《论语.微子》篇说：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”“归”，是馈赠之意。“女乐”，指歌姬舞女。齐国馈赠给鲁国一批歌姬舞女，鲁国的执政上卿季桓子接受了，三天不理朝政。孔子感到非常失望，愤然离开鲁国。这里记载的是鲁定公10年，孔子任鲁国大司寇（掌管全国公安司法工作的官员）期间的一件事。当时，孔子采取礼治德化与政令刑罚相结合的方法,使鲁国的刑事案件大幅度减少,社会风气大变,出现了民安政清的局面。然而在国内,由于他的治世之道触犯了当时权贵的利益,遭到皇族“三桓”的猛烈攻击。各诸侯国也对鲁国起用孔子深感不安。于是，齐国就用“女乐”之计迷惑鲁定公和“三桓”之一的季桓子，离间孔子与他们的关系。孔子因反对此事，看到鲁国没有希望了，就再次离开鲁国，周游列国。《韩非子.内储说下》评价孔子在鲁国从政的政绩说：“仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。”
［道不同，不相为谋］意为主张不同，不必互相商议。语出《论语.卫灵公》：“子曰：„道不同，不相为谋。‟”
［道听途说］路上听来的话。指没有根据的传闻。语出《论语.阳货》：“子曰：„道听而途说，德之弃也。‟”孔子说：“听到道路上的传言就四处传播，这是抛弃道德的行为。”
［升堂入室］也作“登堂入室”。“升”：登上。“堂”：古代宫室的前厅。“室”：古代宫室的后屋。古人借用登上厅堂、进入内室比喻学识造诣的不同程度。语出《论语.先进》：“子曰：„由之瑟，奚为于丘之门？‟门人不敬子路。子曰：„由也升堂矣，未入于室也。‟”“由”：孔子的弟子仲由，字子路。“瑟”：古代的乐器。孔子说：“仲由弹瑟，为什么要到我的门内来弹呢？”因此，弟子们瞧不起子路。孔子说：“仲由么，学问已经有所成就了，只是还不到家。”古人认为，做学问要先“入门”，再“升堂”，最后才能“入室”。子路弹瑟，流露出刚勇之气，孔子特意让他到自己这里来弹，面对面指点。为了不使弟子们看不起子路，孔子借用“升堂”来肯定子路的学问已经有所成就，又用“未入于室”指出子路还不到家，不够精深。既有激励，也有劝谕，可谓用心良苦。后来，人们就用“升堂入室”泛指学问或技能有高深的造诣。
［颠沛流离］“颠沛”：跌倒，比喻生活困难、窘迫。“流离”：为生计而东奔西走，家人离散。《论语.里仁》篇说：“子曰：„富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。‟”朱熹于此作注：“颠沛，倾覆流离之际。”孔子说：“富与贵，是人人所盼望得到的；不用正当的方法去得到它，是不应该接受的。贫与贱，是人人所厌恶的；不用正当的方法去摆脱它，是不应该摆脱的。君子如果抛弃了仁德，怎样去成就他的名声呢？君子是不会在吃顿饭这样短暂的时间内丢掉仁德的，在仓猝匆忙的时候必然是这样，在颠沛
流离的时候也必然是这样。”
［笃信好学］“笃”：忠实、坚定。指有坚定的信仰，并能勤奋学习。语出《论语.泰伯》：“子曰：„笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。‟”这是孔子对其弟子们的要求，他说：“要坚定地信仰我们的道，勤奋地学习它，誓死捍卫它。危险的国家不要进入，动乱的国家不要居住。天下有道时就出来干事业，天下无道时宁可隐居起来。国家政治清明，自己却因无所事事而贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗，自己却因同流合污而富贵，也是耻辱。”
［恶衣恶食］指粗劣的衣食。语出《论语.里仁》：“子曰：„士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。‟”孔子说：“读书人要立志于学道、明道、行道，而以吃粗粮穿破衣为耻辱的人，是不值得和他议论学问的。”
［发愤忘食］“发愤”：下定决心努力。指用功学习，努力工作，忘记了吃饭。语出《论语.述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：„女（汝）奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。‟”叶公问子路孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他的为人，用起功来就忘记了吃饭，学习的乐趣可以使他忘记忧愁，他甚至不知道衰老会要到来，如此罢了。”
［反求诸己］“求”：寻找，追究。“诸”：“之于”的合音。意为回转过来追究一下自己。《论语.卫灵公》篇说：“子曰：„君子求诸己，小人求诸人。‟”孔子说：“君子遇事总是要求自己，小人遇事总是要求别人。”他告诉我们的人生态度是：“不怨天，不尤人。”（《论语.宪问》）君子对人对事，总是多从自己方面找原因，多要求自己，多充实自己。孟子发挥了孔子的思想，《孟子.离娄上》说：“行有不得者，皆反求诸己。”
［夫子自道］“夫子”：古代对老年人或师长的敬称。意为某人指出别人的优点或缺点，恰好是在讲他自己。有时也指自己夸耀自己。语出《论语.宪问》：“子曰：„君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。‟子贡曰：„夫子自道也。‟”孔子说：“君子之道有三条，我还没能做到啊！有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“这是老师自己说自己呀！”孔子把“仁”、“智”、“勇”看作君子必须具备的三种品德（后人称为“三达德”），而把“不忧”、“不惑”、“不惧”看作每个人修养此三种品德的必由之路。