诗化的蝉，蝉的诗化
------由“咏蝉三首”谈咏物诗的特点
丁玲玲
（南通大学文学院 江苏南通 226600）
内容摘要：本文通过研究蝉的特性，研读文人从古至今对蝉的咏叹，重点分析了唐代咏蝉三绝的背景和内容以及作者所寄托的感情，赞美蝉的高洁等优点，引出蝉的象征意义，概述了咏物诗的表征。从而得出咏物仅仅是借端，抒情言志才是本意。
关键词：蝉的象征 咏蝉三绝 咏物诗的表征
我国古代诗歌艺术在漫长的发展过程中，愈来愈多的生活中的寻常所见事物触发了诗人的情感，成了诗人的寄托对象。蝉就是其中的一个，被赋予了各种感情色彩和象征意义。人咏蝉，蝉也在喻人。人蝉合一，物我无分，咏物仅仅是借端，抒情言志才是本意。
我国古代先民早就注意到了蝉这种昆虫，认识了它的不同种类、生活习性及与气候、节令的关系等，从而来阐发自己的情思。千古悲秋之祖----宋玉在《九辩》中写道：“燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。雁痈痈而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。” 古诗十九首《明月皎夜光》又提到：“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？” “鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华”。（潘岳《河阳县作二首》“园柳吟凉久，嘶蝉应序惊”（隋·王由礼《赋得高柳鸣蝉》）。句句透出蝉所带来的浓浓秋意，背负了诗人的哀怨之情。连陶渊明这样超逸的田园诗人都在《己酉岁九月九日》写道：“靡靡秋已夕，凄凄风露交。蔓草不复荣，园木空
自凋。清气澄余滓，杳然天界高。哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。万化相寻异，人生岂不劳？从古皆有没，念之中心焦。”不同时代却又有着相同遭遇的士人们听到蝉鸣，都会情不自禁地“感而缀诗”。蝉，负载着诗人悲愁哀怨的情感体验，成为一种情感符号。或咏之品性高洁，或寄之思念，或抒心中凄愁，千丝情感万般感叹皆系在一只小小的蝉身上。
虞世南、骆宾王与李商隐的三首咏蝉作品已经成为最为世人传诵的代表，被称为“咏蝉三首”。然而同是咏蝉，三人所反映出来的意境因个人经历不同而很有差别。
一、 由虞世南的《蝉》看高标逸韵
蝉
虞世南
垂纬饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是籍秋风。
虞世南这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中最早的一首。首句“垂緌饮清露”，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示官宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）。这种“贵”和“清”是相互矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。
次句“流响出疏桐”写蝉声之流传之远。梧桐是高树，这一
“疏”字，显出枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”是指蝉声的长鸣不已，悦耳动听，而这个“出”字，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽然表面写的是声音，但读者从中却可想象出蝉那种清华隽朗的高标逸韵。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人会以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有感悟，强调这是由于“居高”而能致远。这种独特的感受表现出一个真理：品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自己就能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信。诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这确是一语破的。
二、由骆宾王的《咏蝉》说高洁品性
咏蝉
骆宾王
西陆蝉声唱，南冠客思深。
不堪玄鬓影，来对白头呤。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心？
作这首诗时，骆宾王因触怒武后，遭人诬陷，以贪赃的罪名下狱。一二两句在句法上用对偶句，用起兴的手法，以蝉声来引起客思，诗一开始即点出秋蝉高唱，接下来就点出诗人在狱中深深怀念家乡。
三、四两句，一句说蝉，一句说己，用“不堪”和“来对”把物我联系在一起。诗人大好的青春，经历了政治上的种种折磨已经消逝，青丝变白发，不禁黯然神伤。就在这十个字中，诗人用比兴的方法，把这分凄恻的感情，委婉曲折地表达了出来。相传西汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君曾作《白头吟》。其诗云：“凄凄重凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白头不相离。”（见《西京杂记》）这里，
诗人巧妙地运用了这一典故，进一步比喻执政者辜负了诗人对国家一片忠有之忱。十字之中，什么“悲”“愁”，一字不用，却尽得风流。
接下来五六两句无一字不在说蝉，也无一字不在说自己。“露重”、“风多”比喻环境的压力，“飞难进”比喻政治上的不得意，“响易沉”比喻言论上的受压制。蝉如此，我也如此。咏物诗写到如此境界，才算是“寄托遥深”。
第七句再接再厉，力有余劲。秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁认为它是品行高洁的呢？这句诗人用蝉的处境喻自己高洁的品性，不为时人所了解，相反地还被诬陷入狱。在这样的情况下，有哪一个来替诗人雪冤呢？末句用问句的方式，蝉与诗人又物我两忘，浑然一体了。
这首诗作于患难之中，感情充沛，语多双关，于咏物中寄情寓兴，由物到人，由人及物，达到了物我一体的境界，是咏物诗中的名作。骆宾王在《咏蝉》序中说蝉“票君子达人之高行”，在诗中称蝉“高洁”，其渊源就是汉魏以来对蝉意象的人格化认同。虽然，骆诗中并没有着重写蝉的美德，但蝉的高洁已经就在其中；虽然没有明白表现出诗人心中的感情，但那激切的心声已跳荡于其中。
三、由李商隐的《蝉》表漂泊无依
蝉
李商隐
本以高难饱， 徒劳恨费声。
五更疏欲断， 一树碧无情。
薄宦梗犹泛， 故园芜已平。
烦君最相警， 我亦举家清。
诗歌合为情而作，这首咏蝉诗，就是抓住蝉的特点，结合作者的
情思，“为情而造文”的。诗中的蝉，也就是作者自己的影子。
“本以高难饱，徒劳恨费声”，首句闻蝉，鸣而起兴。“高”指蝉栖高树，暗喻自己的清高；蝉在高树餐风饮露，所以“难饱”，但
这样的鸣声是白费，是徒劳，因为不能使它摆脱难饱的困境。这就暗指作者由于为人清高，所以生活清贫，虽然向有力有权者陈情，希望得到他们的帮助，最终却是徒劳的。对于蝉，本来没有什么“难饱”和“恨”，作者这样说，其实还是为了寄托自己的情感。咏物诗的真实，是作者感情的真实。所以，可以写“居高声自远”（虞世南《咏蝉》），也可以写“本以高难饱”，这都是真实的。
接着，从“恨费声”里引出“五更疏欲断”， “一树碧无情”把不得志的感情推进一步，达到了抒情的顶点。蝉的鸣声到五更时，即将力竭，可是一树的叶子还是那样碧绿，并不为它的“疏欲断”而悲伤憔悴，显得那样冷酷无情。蝉声的疏欲断，与树叶的绿和碧两者本无关涉，可是作者却怪树的无动于衷。这看似毫无道理，但正见出
作者的真实感情。“疏欲断“既是写蝉，也是寄托自己的身世遭遇。
接下去来一个转折，抛开咏蝉，转到自己身上，扩大了诗的内
容。 “薄宦梗犹泛，故园芜已平。”作者是个小官，所以称薄宦。经常在各地辗转，象浮萍一样到处漂流。这种不安定的生活，使他分外怀念家乡，更何况家乡田园里的杂草和野地里的杂草已经连成一片了，作者的思归情就更加迫切。
末联“烦君最相警，我亦举家清”，又回到咏蝉上来，用拟人法写蝉。将蝉和我对举，把咏物和抒情密切结合。蝉的难饱正与我的清贫相应；蝉的鸣叫声，又提醒我想到“故园芜已平”，不免勾起思乡之情。钱锺书先生曾这样评论说：“蝉饥而哀鸣，树则漠然无动，油然自绿也（油然自绿是对“碧”字的很好说明）。树无情而人（‘我’）有情，遂起同感。蝉栖树上，却恝置（犹淡忘）之；蝉鸣非为‘我’发，‘我’却谓其‘相警’，是蝉于我亦‘无情’，而我与之为有情也。错综细腻。”钱先生指出不仅树无情而蝉亦无情，进一步说明咏蝉与抒情的错综关系。这首咏蝉诗，“传神空际，超超玄著”，被朱彝尊誉为“咏物最上乘”。
一样的蝉鸣，在不同的人听来往往会有不同的感受，生发出各种不同的感慨来。这蝉声曾使白居易乡愁顿起：“一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。衡门有谁听？日暮槐花里”（《早蝉》）；也使唐代另一位大诗人刘禹锡心生凄凉：“蝉声未发前，已自感流年。一入凄凉耳，如闻断续弦”（《答白刑部闻新蝉》）；不仅在诗中文人如此爱咏蝉叹蝉，柳永也曾在《雨霖铃》中写过“寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。”一个“寒蝉凄切”，把离别情怀写得柔肠欲断，悲凄欲绝。由此可知蝉声在人的心境里，是多么复杂的角色了。正如宋代诗人杨万里在《听蝉》里所云：“蝉声无一添烦恼，自是愁人在断肠”。蝉本不关愁，然而许多诗人却闻蝉而愁，这都是因为诗人心中有愁的缘故罢了。都是诗人各自的内心情感的外现与物化。
纵观三首咏蝉诗，他们都在咏蝉，但都不单纯是咏蝉，而是借咏蝉来寄寓自己内心的独特感受。虞诗以肯定蝉的高洁来表明自己的孤傲清高、志向高远；骆宾王则将悲愤沉痛寓于比兴之中，表达自己的真情实感；李诗却完全以蝉颂咏自己之清高不俗的品质，穷困无依的困苦。三人咏蝉，虽同工比兴，却呈现殊异的在面貌，构成富有个性特征的艺术形象.单纯的咏物，尽管有时能达到逼真的程度，但因缺乏内心深处的感情，所以所咏之物，往往会有形无神。在我国古代诗歌的百花园中，咏物诗可谓一朵争芳斗艳，惹人喜爱的奇花，读来余味不尽。都是因为咏物诗具备着这样一个共性：咏物仅仅是借端，抒情言志才是本意。
参考文献：
1、《唐诗名篇赏析》，吴庚舜、陆永品主编，北京十月文艺出版社出版
2、《典论 论文》，曹丕
3、《唐诗别裁》 ，沈德潜
4、唐圭璋《唐宋词鉴赏笑辞典》
5、兰甲云《简论唐代咏物诗的发展轨迹》,《中国文学研究》95年第二期.
6、徐盛《魏晋至盛唐咏物诗研究》.
7、 刘学楷《李商隐托物寓怀诗及其对古代咏物诗的发展》,《李商
隐诗歌研究》,安徽大学出版社98年出版.
8、 《文心雕龙·颂赞》,上海古籍出版社2000年出版.
诗化的蝉，蝉的诗化
------由“咏蝉三首”谈咏物诗的特点
丁玲玲
（南通大学文学院 江苏南通 226600）
内容摘要：本文通过研究蝉的特性，研读文人从古至今对蝉的咏叹，重点分析了唐代咏蝉三绝的背景和内容以及作者所寄托的感情，赞美蝉的高洁等优点，引出蝉的象征意义，概述了咏物诗的表征。从而得出咏物仅仅是借端，抒情言志才是本意。
关键词：蝉的象征 咏蝉三绝 咏物诗的表征
我国古代诗歌艺术在漫长的发展过程中，愈来愈多的生活中的寻常所见事物触发了诗人的情感，成了诗人的寄托对象。蝉就是其中的一个，被赋予了各种感情色彩和象征意义。人咏蝉，蝉也在喻人。人蝉合一，物我无分，咏物仅仅是借端，抒情言志才是本意。
我国古代先民早就注意到了蝉这种昆虫，认识了它的不同种类、生活习性及与气候、节令的关系等，从而来阐发自己的情思。千古悲秋之祖----宋玉在《九辩》中写道：“燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。雁痈痈而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。” 古诗十九首《明月皎夜光》又提到：“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？” “鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华”。（潘岳《河阳县作二首》“园柳吟凉久，嘶蝉应序惊”（隋·王由礼《赋得高柳鸣蝉》）。句句透出蝉所带来的浓浓秋意，背负了诗人的哀怨之情。连陶渊明这样超逸的田园诗人都在《己酉岁九月九日》写道：“靡靡秋已夕，凄凄风露交。蔓草不复荣，园木空
自凋。清气澄余滓，杳然天界高。哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。万化相寻异，人生岂不劳？从古皆有没，念之中心焦。”不同时代却又有着相同遭遇的士人们听到蝉鸣，都会情不自禁地“感而缀诗”。蝉，负载着诗人悲愁哀怨的情感体验，成为一种情感符号。或咏之品性高洁，或寄之思念，或抒心中凄愁，千丝情感万般感叹皆系在一只小小的蝉身上。
虞世南、骆宾王与李商隐的三首咏蝉作品已经成为最为世人传诵的代表，被称为“咏蝉三首”。然而同是咏蝉，三人所反映出来的意境因个人经历不同而很有差别。
一、 由虞世南的《蝉》看高标逸韵
蝉
虞世南
垂纬饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是籍秋风。
虞世南这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中最早的一首。首句“垂緌饮清露”，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示官宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）。这种“贵”和“清”是相互矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。
次句“流响出疏桐”写蝉声之流传之远。梧桐是高树，这一
“疏”字，显出枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”是指蝉声的长鸣不已，悦耳动听，而这个“出”字，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽然表面写的是声音，但读者从中却可想象出蝉那种清华隽朗的高标逸韵。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人会以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有感悟，强调这是由于“居高”而能致远。这种独特的感受表现出一个真理：品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自己就能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信。诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这确是一语破的。
二、由骆宾王的《咏蝉》说高洁品性
咏蝉
骆宾王
西陆蝉声唱，南冠客思深。
不堪玄鬓影，来对白头呤。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心？
作这首诗时，骆宾王因触怒武后，遭人诬陷，以贪赃的罪名下狱。一二两句在句法上用对偶句，用起兴的手法，以蝉声来引起客思，诗一开始即点出秋蝉高唱，接下来就点出诗人在狱中深深怀念家乡。
三、四两句，一句说蝉，一句说己，用“不堪”和“来对”把物我联系在一起。诗人大好的青春，经历了政治上的种种折磨已经消逝，青丝变白发，不禁黯然神伤。就在这十个字中，诗人用比兴的方法，把这分凄恻的感情，委婉曲折地表达了出来。相传西汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君曾作《白头吟》。其诗云：“凄凄重凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白头不相离。”（见《西京杂记》）这里，
诗人巧妙地运用了这一典故，进一步比喻执政者辜负了诗人对国家一片忠有之忱。十字之中，什么“悲”“愁”，一字不用，却尽得风流。
接下来五六两句无一字不在说蝉，也无一字不在说自己。“露重”、“风多”比喻环境的压力，“飞难进”比喻政治上的不得意，“响易沉”比喻言论上的受压制。蝉如此，我也如此。咏物诗写到如此境界，才算是“寄托遥深”。
第七句再接再厉，力有余劲。秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁认为它是品行高洁的呢？这句诗人用蝉的处境喻自己高洁的品性，不为时人所了解，相反地还被诬陷入狱。在这样的情况下，有哪一个来替诗人雪冤呢？末句用问句的方式，蝉与诗人又物我两忘，浑然一体了。
这首诗作于患难之中，感情充沛，语多双关，于咏物中寄情寓兴，由物到人，由人及物，达到了物我一体的境界，是咏物诗中的名作。骆宾王在《咏蝉》序中说蝉“票君子达人之高行”，在诗中称蝉“高洁”，其渊源就是汉魏以来对蝉意象的人格化认同。虽然，骆诗中并没有着重写蝉的美德，但蝉的高洁已经就在其中；虽然没有明白表现出诗人心中的感情，但那激切的心声已跳荡于其中。
三、由李商隐的《蝉》表漂泊无依
蝉
李商隐
本以高难饱， 徒劳恨费声。
五更疏欲断， 一树碧无情。
薄宦梗犹泛， 故园芜已平。
烦君最相警， 我亦举家清。
诗歌合为情而作，这首咏蝉诗，就是抓住蝉的特点，结合作者的
情思，“为情而造文”的。诗中的蝉，也就是作者自己的影子。
“本以高难饱，徒劳恨费声”，首句闻蝉，鸣而起兴。“高”指蝉栖高树，暗喻自己的清高；蝉在高树餐风饮露，所以“难饱”，但
这样的鸣声是白费，是徒劳，因为不能使它摆脱难饱的困境。这就暗指作者由于为人清高，所以生活清贫，虽然向有力有权者陈情，希望得到他们的帮助，最终却是徒劳的。对于蝉，本来没有什么“难饱”和“恨”，作者这样说，其实还是为了寄托自己的情感。咏物诗的真实，是作者感情的真实。所以，可以写“居高声自远”（虞世南《咏蝉》），也可以写“本以高难饱”，这都是真实的。
接着，从“恨费声”里引出“五更疏欲断”， “一树碧无情”把不得志的感情推进一步，达到了抒情的顶点。蝉的鸣声到五更时，即将力竭，可是一树的叶子还是那样碧绿，并不为它的“疏欲断”而悲伤憔悴，显得那样冷酷无情。蝉声的疏欲断，与树叶的绿和碧两者本无关涉，可是作者却怪树的无动于衷。这看似毫无道理，但正见出
作者的真实感情。“疏欲断“既是写蝉，也是寄托自己的身世遭遇。
接下去来一个转折，抛开咏蝉，转到自己身上，扩大了诗的内
容。 “薄宦梗犹泛，故园芜已平。”作者是个小官，所以称薄宦。经常在各地辗转，象浮萍一样到处漂流。这种不安定的生活，使他分外怀念家乡，更何况家乡田园里的杂草和野地里的杂草已经连成一片了，作者的思归情就更加迫切。
末联“烦君最相警，我亦举家清”，又回到咏蝉上来，用拟人法写蝉。将蝉和我对举，把咏物和抒情密切结合。蝉的难饱正与我的清贫相应；蝉的鸣叫声，又提醒我想到“故园芜已平”，不免勾起思乡之情。钱锺书先生曾这样评论说：“蝉饥而哀鸣，树则漠然无动，油然自绿也（油然自绿是对“碧”字的很好说明）。树无情而人（‘我’）有情，遂起同感。蝉栖树上，却恝置（犹淡忘）之；蝉鸣非为‘我’发，‘我’却谓其‘相警’，是蝉于我亦‘无情’，而我与之为有情也。错综细腻。”钱先生指出不仅树无情而蝉亦无情，进一步说明咏蝉与抒情的错综关系。这首咏蝉诗，“传神空际，超超玄著”，被朱彝尊誉为“咏物最上乘”。
一样的蝉鸣，在不同的人听来往往会有不同的感受，生发出各种不同的感慨来。这蝉声曾使白居易乡愁顿起：“一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。衡门有谁听？日暮槐花里”（《早蝉》）；也使唐代另一位大诗人刘禹锡心生凄凉：“蝉声未发前，已自感流年。一入凄凉耳，如闻断续弦”（《答白刑部闻新蝉》）；不仅在诗中文人如此爱咏蝉叹蝉，柳永也曾在《雨霖铃》中写过“寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。”一个“寒蝉凄切”，把离别情怀写得柔肠欲断，悲凄欲绝。由此可知蝉声在人的心境里，是多么复杂的角色了。正如宋代诗人杨万里在《听蝉》里所云：“蝉声无一添烦恼，自是愁人在断肠”。蝉本不关愁，然而许多诗人却闻蝉而愁，这都是因为诗人心中有愁的缘故罢了。都是诗人各自的内心情感的外现与物化。
纵观三首咏蝉诗，他们都在咏蝉，但都不单纯是咏蝉，而是借咏蝉来寄寓自己内心的独特感受。虞诗以肯定蝉的高洁来表明自己的孤傲清高、志向高远；骆宾王则将悲愤沉痛寓于比兴之中，表达自己的真情实感；李诗却完全以蝉颂咏自己之清高不俗的品质，穷困无依的困苦。三人咏蝉，虽同工比兴，却呈现殊异的在面貌，构成富有个性特征的艺术形象.单纯的咏物，尽管有时能达到逼真的程度，但因缺乏内心深处的感情，所以所咏之物，往往会有形无神。在我国古代诗歌的百花园中，咏物诗可谓一朵争芳斗艳，惹人喜爱的奇花，读来余味不尽。都是因为咏物诗具备着这样一个共性：咏物仅仅是借端，抒情言志才是本意。
参考文献：
1、《唐诗名篇赏析》，吴庚舜、陆永品主编，北京十月文艺出版社出版
2、《典论 论文》，曹丕
3、《唐诗别裁》 ，沈德潜
4、唐圭璋《唐宋词鉴赏笑辞典》
5、兰甲云《简论唐代咏物诗的发展轨迹》,《中国文学研究》95年第二期.
6、徐盛《魏晋至盛唐咏物诗研究》.
7、 刘学楷《李商隐托物寓怀诗及其对古代咏物诗的发展》,《李商
隐诗歌研究》,安徽大学出版社98年出版.
8、 《文心雕龙·颂赞》,上海古籍出版社2000年出版.