不该遗忘的自省
古希腊哲学家伊壁鸠鲁有一句名言：“认识错误是拯救自己的第一步。”古罗马哲人塞涅卡对它的解读是：一个人要是尚未认识到自己在做错事，他是不会有改正错误的愿望的；在改正错误以前，你得发现和承认自己犯了错误。惟有如此，及时反省，我们才能将自己从过失和失败中拯救出来。我国古代的思想家曾子也说“吾日三省吾身”。看来，这些先哲们早已将自省当作一种自学的行为了，他们所推崇的“自省意识”，千百年来一直作为精神财富施惠于人类。
可是，在这个日渐浮躁的时代，我们面临着这样的尴尬：一方面是物质生活的高度富裕，另一方面却是精神世界的极度贫穷——自省意识的缺失便是明证。每当我们惹了麻烦，做了错事，伤害了他人，我们首先想到的不是主动承认错误而是如何逃避责任；每当我们遇到考试失利，求职碰壁，壮志难酬等困境时，我们最先想到的不是自身努力的不足，实力的欠缺，能力的差距，而是习惯在悲伤、沮丧、悒郁、愤懑的同时，将自身的过失和失利的原因归咎于他人的干预和外在的环境，却缺乏对自身灵魂的拷问，缺乏深沉的自省。于是，我们对心灵的防护能力和对神经的调控能力，越来越差，陷于困境的我们往往要在痛苦的深渊里艰难地挣扎，却难以及时觅到逃离苦难的出口和冲击成功的出路。
缺乏自省可怕，不正确的自省同样可怕。有些人一旦陷于失败或遭受打击，惟有自怨自艾，强吞下失利的苦果，从此一蹶不振。还有些人又走到了另一个极端，将自省意识等同于严苛的自责，他们对自己求全责备，这只能助长自卑的心理，不仅于事无补，还会加深内心的苦痛。
自省既不等同于自怨自艾，也不是求全责备，它是精神层面的上的反省，是对灵魂的追问。自省的前提是承认过失，即知其“失”，同时要知其所以“失”，进而在行动中纠其“失”。自省不是外在的强加，而应该像吃饭睡觉那样成为我们自觉的行为。
具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。
推荐理由：
开头引述伊壁鸠鲁的名言，可以引出文章要阐述的话题，直接点明认识错误的重要性，也为后文罗马哲人塞涅卡的解读做了铺垫。然后从现实生活入手，写了两种不正确的自省表现——自怨自艾和求全责备。结尾从人和民族的角度再次呼吁：我们需要自省。
自省
古人多以“三”为大，大在何处?大在刘备“三顾茅庐”的虔诚，大在孔子“三人行，必有我师”的谦虚，更重要的则是大在“三省吾身”的谦恭和谨慎，古人如此，今人又何尝不是如此?到了今天，我们同样需要这种“三省吾身”的道德修养。
立身不从一步起，如尘里振衣，泥中濯足，如何超尘脱俗?处世不会退一步，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何堂正为人?这需要我们“三省”自己的追求与志向，这需要我们“三省”自己的处事和做人，可是，倘若蚍蜉撼大树的狂妄，蟪蛄不知春秋的无知，即使有再高的志向和理想，也与成功无缘。自立，需要自身的信心和智慧去寻找；自强，更需要我们的毅力和反思。处世不是八面玲珑的圆滑，不是左右逢源的奉承，而是我们自省的真诚过程，自省的高尚精神。
一省吾身，知书不可不虚，虚则文理而居；人心不可不实，实则为欲不入。心灵的谦恭，为人的谨慎，才是对抗物欲诱惑的坚实堡垒，才是抵抗物欲侵蚀的不坏金身。世上再没有什么能抵得上心灵的纯净，自省吾身的高尚。既然这样，那么你不妨问问自己，我还固守着一方心灵的净土吗?当尘世洗涤之后，心灵还如莲花般的洁白无瑕吗?否则就要三思自省以清污，三思自省以退浊。
再省吾身，知孤云出岫，去留无一相系，朗镜悬空，静躁两不相干。自省需要我们的心空一片宁静，需要我们的情愫一片真诚，道存心底再观世界。表面的光辉与浮华太过刺眼，因为它挡住了真实；夸张的色彩与线条太过喧闹，因为它只折射出炫目的光彩，隐藏了致命的暗伤。那么，我们如何超过尘世的眼睛来重新审度?宁静而后知“至远”，淡泊而后知“明志”，让我们睁开心底的那双自省的法眼，从一颗淡泊的宁静的心出发来观察我们的生活，来享受我们的人生。
三省吾身，知情趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；美景不在阔，而居篷窗竹屋之下，风月亦奢。自省，让我们清空心中的欲念，重拾身边哪怕只是微小的幸福与感动；自省，让我们清点心中的渴望，重获身边哪怕只是点滴的欢笑与泪水；自省，让我们打点生活的行装，重整身边哪怕只是丝毫的坚毅与信念，从而在自省后找到心的归属，灵魂的彼岸。 古人三省其身，省一是言行，省二是作为，省三是修养。今天，我们三省吾身，则应自省的是追求，是信念，是情操。但愿自省之后，我们荣辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无痕，漫随天外风卷云舒。
推荐理由：
本文虽然以“自省”命题立意入题，切口很小，但是阐释“三省吾身”的道理却透彻清晰，有条不紊。从结构上看，属总分式。先总述，后分述，再总结，这种构思既有利于多角度多层次的论述观点，畅谈体会，又有利于读者迅速地准确把握作者的见解和感悟，且受到感染。从内容上看，先概述古今之人不可不“三省吾身”，再分别从志向立身、谦恭立德、静心养性、淡泊为人等角度阐述观点，最后联系实际重申观点，呼应开头，读后令人信服而感动。
带着恰好的自省上路
人如青蒙翠盖的山峰，自省便是峰脚静伫的一泓湖水。水面映出峰顶劲松昂扬，映出峰腰云深雾绕。
人如含精蕴华的璞玉，自省便是慧眼识材的名工匠人。妙手造就翠环摇佩，妙手琢出浑然天成。
孔子教导弟子一日而三自省，见贤思齐，见不贤亦内自省。自省如同心中的准则，时刻地警戒、规范着君子们的言谈举止，使他们温文尔雅，文质彬彬。
生活途中，我们都需要自省。自省如镜，如唐太宗口中的“以铜为镜，可以正衣冠”。自镜中望去，衣着服饰得当与否，待人颜色于礼合否都是必备的。衣冠正了，人格气质才会显现，才能有更多魅力吸引同行者结伴前行。而反观不自省者，衣着不齐整，表情不恰当，都造成了使别人对自己的第一印象差之现象。其结果自然也就不言而喻。以自省为镜，洗去征尘，容光焕发地上路。
过量的自省也可能导致自卑。当从镜中窥到别人的天赐容貌，良好修养，若不能以良好心态看待，而终日惶惶自省，便会变了味道，成为自卑。每个人都有自己的独特之所在，如同世上并无两片完全相同的树叶。内自省时省的不仅是自己与他人相比之下的不安之处，更重要考虑沉思提升解决的办法。沾染了灰尘又何妨，要在内心的省视下想出前行时间避免染尘之法，或干脆放开心胸，迎尘而上，再洗去便是了。单纯的过量自省却不结合自己的目标实际，只能成束缚住前行的自卑和恐惧。
只有恰好的自省，才能为虎添翼。镜中的自己有优点也有缺点，有长处也有短处，自己所见的贤人便是追求的目标，而非贤人时就如伸出五指短长各异中间的短者。在心中用自省的尺衡量自己的长短，摒弃盲目赶路，避免恐惧而不敢上路。恰好的自省为勇往向前增添了平和制衡的心态，洗去了仆仆的风尘，焕发出积极乐观、昂扬向上的精神。
“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；
人品做到极处，无有他异，只是本然。”
这是《菜根谭》上两句发人深思的话语，而我却想同样地说，生活的道理也一样。生活之途中，智者的自省做到极处，无有他妙，亦只是恰好。
带着恰好的自省上路，不卑不亢，俯察内心，容光焕发，愈走路愈宽阔、平坦，最终能找到幸福生活的本源。
推荐理由：
这篇文章深入浅出，一气呵成。开头通过两个比喻生动形象的说明自省对人的重要性。再以孔子的教导与唐太宗的例子进一步论证观点。接着写过度自省的弊端，让议论更为准确严谨，然后指出恰好的自省的意义，最后点明中心：带着恰好的自省上路。
不该遗忘的自省
古希腊哲学家伊壁鸠鲁有一句名言：“认识错误是拯救自己的第一步。”古罗马哲人塞涅卡对它的解读是：一个人要是尚未认识到自己在做错事，他是不会有改正错误的愿望的；在改正错误以前，你得发现和承认自己犯了错误。惟有如此，及时反省，我们才能将自己从过失和失败中拯救出来。我国古代的思想家曾子也说“吾日三省吾身”。看来，这些先哲们早已将自省当作一种自学的行为了，他们所推崇的“自省意识”，千百年来一直作为精神财富施惠于人类。
可是，在这个日渐浮躁的时代，我们面临着这样的尴尬：一方面是物质生活的高度富裕，另一方面却是精神世界的极度贫穷——自省意识的缺失便是明证。每当我们惹了麻烦，做了错事，伤害了他人，我们首先想到的不是主动承认错误而是如何逃避责任；每当我们遇到考试失利，求职碰壁，壮志难酬等困境时，我们最先想到的不是自身努力的不足，实力的欠缺，能力的差距，而是习惯在悲伤、沮丧、悒郁、愤懑的同时，将自身的过失和失利的原因归咎于他人的干预和外在的环境，却缺乏对自身灵魂的拷问，缺乏深沉的自省。于是，我们对心灵的防护能力和对神经的调控能力，越来越差，陷于困境的我们往往要在痛苦的深渊里艰难地挣扎，却难以及时觅到逃离苦难的出口和冲击成功的出路。
缺乏自省可怕，不正确的自省同样可怕。有些人一旦陷于失败或遭受打击，惟有自怨自艾，强吞下失利的苦果，从此一蹶不振。还有些人又走到了另一个极端，将自省意识等同于严苛的自责，他们对自己求全责备，这只能助长自卑的心理，不仅于事无补，还会加深内心的苦痛。
自省既不等同于自怨自艾，也不是求全责备，它是精神层面的上的反省，是对灵魂的追问。自省的前提是承认过失，即知其“失”，同时要知其所以“失”，进而在行动中纠其“失”。自省不是外在的强加，而应该像吃饭睡觉那样成为我们自觉的行为。
具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。
推荐理由：
开头引述伊壁鸠鲁的名言，可以引出文章要阐述的话题，直接点明认识错误的重要性，也为后文罗马哲人塞涅卡的解读做了铺垫。然后从现实生活入手，写了两种不正确的自省表现——自怨自艾和求全责备。结尾从人和民族的角度再次呼吁：我们需要自省。
自省
古人多以“三”为大，大在何处?大在刘备“三顾茅庐”的虔诚，大在孔子“三人行，必有我师”的谦虚，更重要的则是大在“三省吾身”的谦恭和谨慎，古人如此，今人又何尝不是如此?到了今天，我们同样需要这种“三省吾身”的道德修养。
立身不从一步起，如尘里振衣，泥中濯足，如何超尘脱俗?处世不会退一步，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何堂正为人?这需要我们“三省”自己的追求与志向，这需要我们“三省”自己的处事和做人，可是，倘若蚍蜉撼大树的狂妄，蟪蛄不知春秋的无知，即使有再高的志向和理想，也与成功无缘。自立，需要自身的信心和智慧去寻找；自强，更需要我们的毅力和反思。处世不是八面玲珑的圆滑，不是左右逢源的奉承，而是我们自省的真诚过程，自省的高尚精神。
一省吾身，知书不可不虚，虚则文理而居；人心不可不实，实则为欲不入。心灵的谦恭，为人的谨慎，才是对抗物欲诱惑的坚实堡垒，才是抵抗物欲侵蚀的不坏金身。世上再没有什么能抵得上心灵的纯净，自省吾身的高尚。既然这样，那么你不妨问问自己，我还固守着一方心灵的净土吗?当尘世洗涤之后，心灵还如莲花般的洁白无瑕吗?否则就要三思自省以清污，三思自省以退浊。
再省吾身，知孤云出岫，去留无一相系，朗镜悬空，静躁两不相干。自省需要我们的心空一片宁静，需要我们的情愫一片真诚，道存心底再观世界。表面的光辉与浮华太过刺眼，因为它挡住了真实；夸张的色彩与线条太过喧闹，因为它只折射出炫目的光彩，隐藏了致命的暗伤。那么，我们如何超过尘世的眼睛来重新审度?宁静而后知“至远”，淡泊而后知“明志”，让我们睁开心底的那双自省的法眼，从一颗淡泊的宁静的心出发来观察我们的生活，来享受我们的人生。
三省吾身，知情趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；美景不在阔，而居篷窗竹屋之下，风月亦奢。自省，让我们清空心中的欲念，重拾身边哪怕只是微小的幸福与感动；自省，让我们清点心中的渴望，重获身边哪怕只是点滴的欢笑与泪水；自省，让我们打点生活的行装，重整身边哪怕只是丝毫的坚毅与信念，从而在自省后找到心的归属，灵魂的彼岸。 古人三省其身，省一是言行，省二是作为，省三是修养。今天，我们三省吾身，则应自省的是追求，是信念，是情操。但愿自省之后，我们荣辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无痕，漫随天外风卷云舒。
推荐理由：
本文虽然以“自省”命题立意入题，切口很小，但是阐释“三省吾身”的道理却透彻清晰，有条不紊。从结构上看，属总分式。先总述，后分述，再总结，这种构思既有利于多角度多层次的论述观点，畅谈体会，又有利于读者迅速地准确把握作者的见解和感悟，且受到感染。从内容上看，先概述古今之人不可不“三省吾身”，再分别从志向立身、谦恭立德、静心养性、淡泊为人等角度阐述观点，最后联系实际重申观点，呼应开头，读后令人信服而感动。
带着恰好的自省上路
人如青蒙翠盖的山峰，自省便是峰脚静伫的一泓湖水。水面映出峰顶劲松昂扬，映出峰腰云深雾绕。
人如含精蕴华的璞玉，自省便是慧眼识材的名工匠人。妙手造就翠环摇佩，妙手琢出浑然天成。
孔子教导弟子一日而三自省，见贤思齐，见不贤亦内自省。自省如同心中的准则，时刻地警戒、规范着君子们的言谈举止，使他们温文尔雅，文质彬彬。
生活途中，我们都需要自省。自省如镜，如唐太宗口中的“以铜为镜，可以正衣冠”。自镜中望去，衣着服饰得当与否，待人颜色于礼合否都是必备的。衣冠正了，人格气质才会显现，才能有更多魅力吸引同行者结伴前行。而反观不自省者，衣着不齐整，表情不恰当，都造成了使别人对自己的第一印象差之现象。其结果自然也就不言而喻。以自省为镜，洗去征尘，容光焕发地上路。
过量的自省也可能导致自卑。当从镜中窥到别人的天赐容貌，良好修养，若不能以良好心态看待，而终日惶惶自省，便会变了味道，成为自卑。每个人都有自己的独特之所在，如同世上并无两片完全相同的树叶。内自省时省的不仅是自己与他人相比之下的不安之处，更重要考虑沉思提升解决的办法。沾染了灰尘又何妨，要在内心的省视下想出前行时间避免染尘之法，或干脆放开心胸，迎尘而上，再洗去便是了。单纯的过量自省却不结合自己的目标实际，只能成束缚住前行的自卑和恐惧。
只有恰好的自省，才能为虎添翼。镜中的自己有优点也有缺点，有长处也有短处，自己所见的贤人便是追求的目标，而非贤人时就如伸出五指短长各异中间的短者。在心中用自省的尺衡量自己的长短，摒弃盲目赶路，避免恐惧而不敢上路。恰好的自省为勇往向前增添了平和制衡的心态，洗去了仆仆的风尘，焕发出积极乐观、昂扬向上的精神。
“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；
人品做到极处，无有他异，只是本然。”
这是《菜根谭》上两句发人深思的话语，而我却想同样地说，生活的道理也一样。生活之途中，智者的自省做到极处，无有他妙，亦只是恰好。
带着恰好的自省上路，不卑不亢，俯察内心，容光焕发，愈走路愈宽阔、平坦，最终能找到幸福生活的本源。
推荐理由：
这篇文章深入浅出，一气呵成。开头通过两个比喻生动形象的说明自省对人的重要性。再以孔子的教导与唐太宗的例子进一步论证观点。接着写过度自省的弊端，让议论更为准确严谨，然后指出恰好的自省的意义，最后点明中心：带着恰好的自省上路。