《浅论老子哲学之无为思想》
徐源键 机械工程学院 20063050
摘要：《老子》中曾经提出：“有与无，乃是万物之根源”。而“无为”，作为一种辩证的思想，是老子哲学的核心范畴，更是深刻影响了无数后人的处世之道。试结合老子的整体哲学理论体系，从老子“无为”思想的产生原因、内涵、与孔子的“无为而治”的比较中，解析老子“无为”思想的真正含义，以及老子“无为”思想的现实意义。
关键词：道；无为；无为而治
“道”是万物发生、存在的根据和运行的基本规律，同时也是万物必然回归的终极状态，其核心在于尊重自然规律。正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。而那句“天下万物，万物生于有，有生于无”，阐明了“道与有、无”的关系：道即无，由无生成有，即一，从而二而三而多，成为万物的起点。
一、老子“无为”思想的提出
“道”是老子整个哲学思想的基础，而老子的“无为”，也是在其“道法自然”思想的基础上衍生出来的。老子曰：“人法地，地法天，天发道，道法自然”，而这里的自然，是指“本然”、“自然而然”，是形容“自己如此”的一种状态。
庞朴先生在《道家辩证法论纲》中又指出：“无”字被选定为道家的哲学范畴，有其深远的思想渊源。在甲骨文中，“無”（无）字是一个舞蹈者的形象，“無”和“舞”本是一个字。舞蹈是侍奉神灵的一种动作。而神灵是看不到摸不着的，人们通常在舞蹈时想象其存在，并只有利用舞蹈的模拟动作或者叫舞蹈语言去与之交谈。以舞蹈事神的工作，慢慢分工到一些专人身上，他们是“巫”。这些“能事无形以舞降神”的“巫”，在原始人看来，他们与事神的“舞”以及舞所事的“無”（无），也是混沌一体的，于是也以那同一个图形来表示。这些巫心目中的“無”（无），不仅不是虚空或没有，而是主宰万物、支配一切的神圣的“有”。这样的“無”（无），正是后来道家思想的源头。
正因为“无”的原始意义是“似无而实有”，因而就其本义而言，“无为”并非不为或无所作为，而是一种“似无而实有”的行为。
老子当初提出“无为”概念，主要针对的是侯王等统治者的“有为”。当时的情况是：列国争城掠地，贵族骄奢淫逸，苛政猛于虎，法令多如牛毛，人民怨声载道，暴动彼伏此起，这些都是统治者的“有为”所致。所以老子说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥：民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上之求生之厚，是以轻死。”（七十五章）可见老子在此所说的“有为”（在《老子》书中，“有为”只此一见），与我们今天所理解的“有所作为的涵义”根本不同，它是指统治者从自己和本阶级的私利出发，根本违逆人民的利益、愿望和要求，倚仗武力和权势的强行所为，恣意妄为。老子提出“无为”的概念，旨在告诫侯王等统治者不要违逆人民的利益、愿望和要求而强行所为和恣意妄为 ，期望他们能够效法道的无为和圣人的“以辅万物之自然而弗敢为”，从而为人民的自主、自化、自成和社会自治的实现创造良好的社会环境和条件。另外，“我（指贤明的君王）无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章）这里说的圣人的“好静”、“无事”、“无欲”也是“无为”的意思，突出强调了不强行干预事变的自然进程。
因为在老子看来，凡事不能做得太过，否则会有大灾难来临。“民不畏威，泽大威至”（七十二章）、“民不畏死，奈何以死惧之”（七十四章）说的正是如此。所以，老子极力地
呼吁为政要“无为”。
“无为”一词在《老子》中共出现了七次，每次的内涵不完全相同，但异曲同工，大道相通。“无”字在《老子》中有两解，一作否定副词，即不的含意；一作依照自然规律，不外施妄为。
《老子》中第一次出现“无为”是在第二章“是以圣人处无为之事、行不言之教”，此“无为”第一次出现，开宗明义，无为即是依道而为，绝不是不为，既有“处、行”二字，何以说是不为呢？老子的“无为”主张本质上是有为，是依道而有为。所以说“无为”不是消极的，无奈的，而是从更高思想智慧出发的依道而为。老子的思想本质不是出世，而是入世，否则何以西出关外留下五千真言而言道德之意呢？
《老子》中第二次出现“无为”是在第三章“为无为，则无不治”，此句中有两个“无”字，第一个无字即道和自然规律，第二个无字是否定副词，即不的意思。此句意为按照道和自然规律而为，则没有不能治理的（天下大治）。无为的思想体系，是要与自然规律相结合而自我约束，相生相长，循自然规律就是无为。
《老子》中第三次出现“无为”是在第三十八章“上德无为无以为”，意为品德高尚的人无所作为，无心去作为，“以”是用的意思，无以为即无所为，没有企图。老子第一次提出了“无为无以为”的观点，阐明了无为是依道而为，没有人为的企图，说明了道的客观性。帝王君临天下，常施德于民，实际上是使民歌功颂德受其爱戴而已，是利用之求，交易之道，非真德也。只有“无为无以为”才是上德，才是天道，正所谓“天道无为无以为”。“无为无以为”是老子无为思想体系的又一重要体现。
《老子》中第四次出现“无为”是在第四十三章“君是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之”。水和空气都是至柔之物，然偏能穿石运物，化铁蚀金，这就是“无为之有益”，老子用无为之有益，阐述了柔能克刚，守柔才是常胜之道的道理。
《老子》中第五次出现“无为”是在第四十八章“无为而无不为”， 是老子无为思想体系的又一重要体现。汉·刘安：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。上行无为，则民亦自正，亦各安其业，故无不为也，‘无为’者，言其因，‘无不为’者，言其果。”老子又一次揭示了“无为”与“无不为”的因果关系，指出了“无不为”的效果正是由于“无为”产生的。
《老子》中第六次出现“无为”是在第五十七章“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，此“无为、好静、无事、无欲”皆“无为”之本。
《老子》中第七次出现“无为”是在第六十三章“为无为，事无事，味无味”。古人注：以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。故圣人不妄为，常为于无为；不生事，而常事于无事；不耽味，而常味于无味也。第三章“为无为，则无不治”即此“为无为”之义。
二、“无为”思想的真正含义
1、在《老子》中，“无为”分为“道无为”与“人无为”两种。
老子说：“道常无为而无不为。” （三十七章）按老子的说法，天地万物皆为道所生化（五十一章：“道生之，德畜之”），从这种意义上说，道是“无不为”的。道是无意识、无目的的，它生化万物是在为其提供内在的根本依据的意义上说的，而且道并非游离于万物之外，而是内在于万物之中的，因此道的这种“无不为”并非表现为外在的力量，而是在万物内部发挥作用的 ，所以是不露痕迹的，表现出来的倒是天地万物的自为、自化、自成， 因而道看起来好像是无所作为的。
而人的“无为”则不同。所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞不流，卷握而不散。谓其私志不入于公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而
立功，推自然之势，曲故（按：巧诈也）不得容，事成而身不伐，功立而名不有。这是说，“无为”并非“迫而不应，感而不动”。在人的作为之中，凡遵循事物的规律，依凭事物的资质，顺应事物（含人）的自然本性和发展趋势，并且其行为公正无私者，皆属于“无为”。引用庄子的一句话：人的“无为”是“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”。
2、“无为而治”不是“无所为”。
老子说“治大国, 若烹小鲜”，即治理国家要像煎小鱼一样，要“无为”，不可“有为”，但这里的无为并不是什么事情都不干，“无为”是针对“有为”而言的。老子看来，行动一定是要有的，问题在于怎样行动。正如煎鱼，过于频繁的翻动，容易把鱼身翻烂，难以享受鱼之美味；不加翻动，粘锅而烧焦，更难以尝其味。
3、“无为”是甘于处下，为而不争。
老子根据“柔弱胜刚强”的道理，大力提倡甘于处下，不争之德。他喜欢用水作比喻“上善若水”，“水善利万物不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”老子认为水具有处下、不争、利万物的特点，统治者也应像水一样，甘于处下，才能容纳万物，才能亲民近民，才能自然解决争端，才能行无为之治。
我们必须清醒地认识到：老子主张“处下”，提倡“不争”，并不是一种自我放弃。他其实是鼓励人们去“为”的，顺任事物的本性去“为”。处在那样的时代，他深深感到，统治者高高在上，即使是仁义治国，予百姓恩惠，百姓因而赞誉，但还是有了统治的迹象，还是破坏了其自然性。因此，老子认为，统治者应甘于处下，不自见，不自是，不自伐，以“不争”达到“天下莫能与之争”，以“无为”达到“无不为”之效。
三、孔子与老子关于“无为而治”的比较
谈及道家的“无为”思想，则不能不提到“无为而治”。
“无为而治”作为施政的指导思想，在中国的几个历史时期特别是在西汉的文帝、景帝时代曾形成了史称“文景之治”的繁荣昌盛的局面。
《汉书》对此作了这样的记载：
汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。周云成康，汉言文景，美矣！（《汉书•景帝纪》）
天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或承牛车。至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，乘牸牝者摈不得会聚。
孔子和老子的“无为而治”思想，虽然有着共同的理想目标，即是统治者“无为”就可以达到天下大“治”的境界。但通向共同的“无为而治”治道理想时所走路径，二者有极大的不同之处。
孔子主张通过治的主体“为”，治的客体“无为”的方式；老子主张通过治的主体顺应自然的“无为”，治的客体“有为”方式。
孔子“无为而治”的路径是通过治的主体“有为”，最主要的是“为政以德”。孔子倡导统治者重德和为官修德，推行德政，以德治国，讲“道之以德”(《论语·为政》) ，也是讲要从道德教化的角度为人们提供行为导向，通过“修己以安百姓”(《论语·宪问》) 。作君主的自身的德行要端正，把自己作修炼为完美道德的表率，以身作则，去感化臣民，最后达到天下大治。
孔子和老子“无为而治”的“有为”和“无为”不同路径，辩证地来看，孔子是让君主“有为”，而让民众“无为”；老子是让君主“无为”，而让民众“有为”。老子的“无为而治”
的思想要求君主只需遵循自然规则，充分发挥民众的能动性，自始至终让民众自治、“有为”，以达到天下大治；而孔子的“无为而治”的思想则要求君主“有为”，不断努力进行自我完善，使其道德水准达到一定境界，去影响民众、感化民众，使民众培养道德自觉，进行自治，以达到天下大治。
四、老子“无为”思想的现实意义
1、有/无，乃变化之源。
这个世界，因为有了美，所以才出现了丑的概念；这个世界，因为有了善，所以才出现了恶的概念。当你拥有了某些东西，其实你也失去了，只是你太高兴而没有察觉；当你失去了某些东西，其实你也得到了，只是你太悲伤而没有找寻。世界，一直都是平衡的。有南北，有东西，还有很多很多相对的东西。处于世，所以我们不可能站在一切之外，所以我们不可能去打破这自然的平衡。但我们可以学着去享受。庆幸这些永不停竭的变化，所以，我们还一直活着。
2、无为，即是最大的作为。
如何有效地领导一个团队？！管理的难处在于“放权”？！
每个人的潜意识里面都会有一个印象：我一定要做出一些改变。
但事实上，这是错的，根源在于每个人都习惯于去做些什么，反倒不习惯静下来。或许是没有勇气去放手，或许是只看到了事物需要改变的一面而放弃了对另外一面的保留。太多的人，对无为的误区是“放任自流”。但事实上呢？无为，是放弃表面功夫，而让事物内部按照自然规律自由调节。这是一种本源的回归，这是一种含有限制的大自由。
中国为什么要从计划经济走向市场经济？（历史已经证明了这个抉择的正确性。）因为，无为，即是最大的作为。
3、风箱中的自由与不息。
倘若，我们把天地比作一只风箱。倘若，我们可以选择的方向是上、下、左、右、前、后。那你想往哪个地方跑？那你能飞多高？倘若，这路上多了一些阻碍。你会不会怀念那些曾经虚静的空间？！
4、上善若水。
如水一般，不争，所以和谐。不争，不是放弃，是为了更好的。给予别人一些空间，一条退路，也是在给予自己无限的自由。每个人，都顺着自己最原始的想法和动力去活着，和谐还会远吗？！
《浅论老子哲学之无为思想》
徐源键 机械工程学院 20063050
摘要：《老子》中曾经提出：“有与无，乃是万物之根源”。而“无为”，作为一种辩证的思想，是老子哲学的核心范畴，更是深刻影响了无数后人的处世之道。试结合老子的整体哲学理论体系，从老子“无为”思想的产生原因、内涵、与孔子的“无为而治”的比较中，解析老子“无为”思想的真正含义，以及老子“无为”思想的现实意义。
关键词：道；无为；无为而治
“道”是万物发生、存在的根据和运行的基本规律，同时也是万物必然回归的终极状态，其核心在于尊重自然规律。正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。而那句“天下万物，万物生于有，有生于无”，阐明了“道与有、无”的关系：道即无，由无生成有，即一，从而二而三而多，成为万物的起点。
一、老子“无为”思想的提出
“道”是老子整个哲学思想的基础，而老子的“无为”，也是在其“道法自然”思想的基础上衍生出来的。老子曰：“人法地，地法天，天发道，道法自然”，而这里的自然，是指“本然”、“自然而然”，是形容“自己如此”的一种状态。
庞朴先生在《道家辩证法论纲》中又指出：“无”字被选定为道家的哲学范畴，有其深远的思想渊源。在甲骨文中，“無”（无）字是一个舞蹈者的形象，“無”和“舞”本是一个字。舞蹈是侍奉神灵的一种动作。而神灵是看不到摸不着的，人们通常在舞蹈时想象其存在，并只有利用舞蹈的模拟动作或者叫舞蹈语言去与之交谈。以舞蹈事神的工作，慢慢分工到一些专人身上，他们是“巫”。这些“能事无形以舞降神”的“巫”，在原始人看来，他们与事神的“舞”以及舞所事的“無”（无），也是混沌一体的，于是也以那同一个图形来表示。这些巫心目中的“無”（无），不仅不是虚空或没有，而是主宰万物、支配一切的神圣的“有”。这样的“無”（无），正是后来道家思想的源头。
正因为“无”的原始意义是“似无而实有”，因而就其本义而言，“无为”并非不为或无所作为，而是一种“似无而实有”的行为。
老子当初提出“无为”概念，主要针对的是侯王等统治者的“有为”。当时的情况是：列国争城掠地，贵族骄奢淫逸，苛政猛于虎，法令多如牛毛，人民怨声载道，暴动彼伏此起，这些都是统治者的“有为”所致。所以老子说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥：民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上之求生之厚，是以轻死。”（七十五章）可见老子在此所说的“有为”（在《老子》书中，“有为”只此一见），与我们今天所理解的“有所作为的涵义”根本不同，它是指统治者从自己和本阶级的私利出发，根本违逆人民的利益、愿望和要求，倚仗武力和权势的强行所为，恣意妄为。老子提出“无为”的概念，旨在告诫侯王等统治者不要违逆人民的利益、愿望和要求而强行所为和恣意妄为 ，期望他们能够效法道的无为和圣人的“以辅万物之自然而弗敢为”，从而为人民的自主、自化、自成和社会自治的实现创造良好的社会环境和条件。另外，“我（指贤明的君王）无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章）这里说的圣人的“好静”、“无事”、“无欲”也是“无为”的意思，突出强调了不强行干预事变的自然进程。
因为在老子看来，凡事不能做得太过，否则会有大灾难来临。“民不畏威，泽大威至”（七十二章）、“民不畏死，奈何以死惧之”（七十四章）说的正是如此。所以，老子极力地
呼吁为政要“无为”。
“无为”一词在《老子》中共出现了七次，每次的内涵不完全相同，但异曲同工，大道相通。“无”字在《老子》中有两解，一作否定副词，即不的含意；一作依照自然规律，不外施妄为。
《老子》中第一次出现“无为”是在第二章“是以圣人处无为之事、行不言之教”，此“无为”第一次出现，开宗明义，无为即是依道而为，绝不是不为，既有“处、行”二字，何以说是不为呢？老子的“无为”主张本质上是有为，是依道而有为。所以说“无为”不是消极的，无奈的，而是从更高思想智慧出发的依道而为。老子的思想本质不是出世，而是入世，否则何以西出关外留下五千真言而言道德之意呢？
《老子》中第二次出现“无为”是在第三章“为无为，则无不治”，此句中有两个“无”字，第一个无字即道和自然规律，第二个无字是否定副词，即不的意思。此句意为按照道和自然规律而为，则没有不能治理的（天下大治）。无为的思想体系，是要与自然规律相结合而自我约束，相生相长，循自然规律就是无为。
《老子》中第三次出现“无为”是在第三十八章“上德无为无以为”，意为品德高尚的人无所作为，无心去作为，“以”是用的意思，无以为即无所为，没有企图。老子第一次提出了“无为无以为”的观点，阐明了无为是依道而为，没有人为的企图，说明了道的客观性。帝王君临天下，常施德于民，实际上是使民歌功颂德受其爱戴而已，是利用之求，交易之道，非真德也。只有“无为无以为”才是上德，才是天道，正所谓“天道无为无以为”。“无为无以为”是老子无为思想体系的又一重要体现。
《老子》中第四次出现“无为”是在第四十三章“君是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之”。水和空气都是至柔之物，然偏能穿石运物，化铁蚀金，这就是“无为之有益”，老子用无为之有益，阐述了柔能克刚，守柔才是常胜之道的道理。
《老子》中第五次出现“无为”是在第四十八章“无为而无不为”， 是老子无为思想体系的又一重要体现。汉·刘安：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。上行无为，则民亦自正，亦各安其业，故无不为也，‘无为’者，言其因，‘无不为’者，言其果。”老子又一次揭示了“无为”与“无不为”的因果关系，指出了“无不为”的效果正是由于“无为”产生的。
《老子》中第六次出现“无为”是在第五十七章“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，此“无为、好静、无事、无欲”皆“无为”之本。
《老子》中第七次出现“无为”是在第六十三章“为无为，事无事，味无味”。古人注：以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。故圣人不妄为，常为于无为；不生事，而常事于无事；不耽味，而常味于无味也。第三章“为无为，则无不治”即此“为无为”之义。
二、“无为”思想的真正含义
1、在《老子》中，“无为”分为“道无为”与“人无为”两种。
老子说：“道常无为而无不为。” （三十七章）按老子的说法，天地万物皆为道所生化（五十一章：“道生之，德畜之”），从这种意义上说，道是“无不为”的。道是无意识、无目的的，它生化万物是在为其提供内在的根本依据的意义上说的，而且道并非游离于万物之外，而是内在于万物之中的，因此道的这种“无不为”并非表现为外在的力量，而是在万物内部发挥作用的 ，所以是不露痕迹的，表现出来的倒是天地万物的自为、自化、自成， 因而道看起来好像是无所作为的。
而人的“无为”则不同。所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞不流，卷握而不散。谓其私志不入于公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而
立功，推自然之势，曲故（按：巧诈也）不得容，事成而身不伐，功立而名不有。这是说，“无为”并非“迫而不应，感而不动”。在人的作为之中，凡遵循事物的规律，依凭事物的资质，顺应事物（含人）的自然本性和发展趋势，并且其行为公正无私者，皆属于“无为”。引用庄子的一句话：人的“无为”是“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”。
2、“无为而治”不是“无所为”。
老子说“治大国, 若烹小鲜”，即治理国家要像煎小鱼一样，要“无为”，不可“有为”，但这里的无为并不是什么事情都不干，“无为”是针对“有为”而言的。老子看来，行动一定是要有的，问题在于怎样行动。正如煎鱼，过于频繁的翻动，容易把鱼身翻烂，难以享受鱼之美味；不加翻动，粘锅而烧焦，更难以尝其味。
3、“无为”是甘于处下，为而不争。
老子根据“柔弱胜刚强”的道理，大力提倡甘于处下，不争之德。他喜欢用水作比喻“上善若水”，“水善利万物不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”老子认为水具有处下、不争、利万物的特点，统治者也应像水一样，甘于处下，才能容纳万物，才能亲民近民，才能自然解决争端，才能行无为之治。
我们必须清醒地认识到：老子主张“处下”，提倡“不争”，并不是一种自我放弃。他其实是鼓励人们去“为”的，顺任事物的本性去“为”。处在那样的时代，他深深感到，统治者高高在上，即使是仁义治国，予百姓恩惠，百姓因而赞誉，但还是有了统治的迹象，还是破坏了其自然性。因此，老子认为，统治者应甘于处下，不自见，不自是，不自伐，以“不争”达到“天下莫能与之争”，以“无为”达到“无不为”之效。
三、孔子与老子关于“无为而治”的比较
谈及道家的“无为”思想，则不能不提到“无为而治”。
“无为而治”作为施政的指导思想，在中国的几个历史时期特别是在西汉的文帝、景帝时代曾形成了史称“文景之治”的繁荣昌盛的局面。
《汉书》对此作了这样的记载：
汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。周云成康，汉言文景，美矣！（《汉书•景帝纪》）
天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或承牛车。至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，乘牸牝者摈不得会聚。
孔子和老子的“无为而治”思想，虽然有着共同的理想目标，即是统治者“无为”就可以达到天下大“治”的境界。但通向共同的“无为而治”治道理想时所走路径，二者有极大的不同之处。
孔子主张通过治的主体“为”，治的客体“无为”的方式；老子主张通过治的主体顺应自然的“无为”，治的客体“有为”方式。
孔子“无为而治”的路径是通过治的主体“有为”，最主要的是“为政以德”。孔子倡导统治者重德和为官修德，推行德政，以德治国，讲“道之以德”(《论语·为政》) ，也是讲要从道德教化的角度为人们提供行为导向，通过“修己以安百姓”(《论语·宪问》) 。作君主的自身的德行要端正，把自己作修炼为完美道德的表率，以身作则，去感化臣民，最后达到天下大治。
孔子和老子“无为而治”的“有为”和“无为”不同路径，辩证地来看，孔子是让君主“有为”，而让民众“无为”；老子是让君主“无为”，而让民众“有为”。老子的“无为而治”
的思想要求君主只需遵循自然规则，充分发挥民众的能动性，自始至终让民众自治、“有为”，以达到天下大治；而孔子的“无为而治”的思想则要求君主“有为”，不断努力进行自我完善，使其道德水准达到一定境界，去影响民众、感化民众，使民众培养道德自觉，进行自治，以达到天下大治。
四、老子“无为”思想的现实意义
1、有/无，乃变化之源。
这个世界，因为有了美，所以才出现了丑的概念；这个世界，因为有了善，所以才出现了恶的概念。当你拥有了某些东西，其实你也失去了，只是你太高兴而没有察觉；当你失去了某些东西，其实你也得到了，只是你太悲伤而没有找寻。世界，一直都是平衡的。有南北，有东西，还有很多很多相对的东西。处于世，所以我们不可能站在一切之外，所以我们不可能去打破这自然的平衡。但我们可以学着去享受。庆幸这些永不停竭的变化，所以，我们还一直活着。
2、无为，即是最大的作为。
如何有效地领导一个团队？！管理的难处在于“放权”？！
每个人的潜意识里面都会有一个印象：我一定要做出一些改变。
但事实上，这是错的，根源在于每个人都习惯于去做些什么，反倒不习惯静下来。或许是没有勇气去放手，或许是只看到了事物需要改变的一面而放弃了对另外一面的保留。太多的人，对无为的误区是“放任自流”。但事实上呢？无为，是放弃表面功夫，而让事物内部按照自然规律自由调节。这是一种本源的回归，这是一种含有限制的大自由。
中国为什么要从计划经济走向市场经济？（历史已经证明了这个抉择的正确性。）因为，无为，即是最大的作为。
3、风箱中的自由与不息。
倘若，我们把天地比作一只风箱。倘若，我们可以选择的方向是上、下、左、右、前、后。那你想往哪个地方跑？那你能飞多高？倘若，这路上多了一些阻碍。你会不会怀念那些曾经虚静的空间？！
4、上善若水。
如水一般，不争，所以和谐。不争，不是放弃，是为了更好的。给予别人一些空间，一条退路，也是在给予自己无限的自由。每个人，都顺着自己最原始的想法和动力去活着，和谐还会远吗？！