不可否认的是，放鞭炮在今天仍然可以博得眼球。2014年6月6日下午，随着“发微信，发微博！”的叫喊声从手持喇叭里不断传出，展览《三界外――观念的绝对化》在熙熙攘攘的人群中拉开了序幕。鞭炮炸鸡、水囊搏斗、豆腐砸人等现场照片在网上疯传，策展人王春辰、 盛葳和段君在狂欢之后，也想坐下来说点什么。
天、地、人，道教将世界划分为三界。为了更直观地呈现展览和方便分类作品，三位策展人抓阄确定了每个人负责的板块，通过微信、微博等方式征集参展作品。 展览征集到作品方案600多个。“选择作品的标准，第一是要突破规范，第二是要有创造力。” 盛葳介绍挑选标准时这么说。 跳出三界外，不在五行中，什么是艺术已经不再重要，因为没有什么不是艺术的。
位于1号地国际艺术区的5艺术中心，以 《三界外》 展览作为开馆展，表示出极大的包容与开放。王春辰在阐述展览时强调：“展览的表现形式是玩闹的，但是背后的态度是严肃的。我们向艺术提出问题――‘艺术是什么？’每问一次，就有一次新的收获。我们可以不要答案，对问题提问的本身就是艺术。”乌托邦小组提交的是一个讽刺朝鲜刻板极权文化的作品，被娱乐化的朝鲜图像为我们营造了一个轻松娱乐的空间。而同一空间的另一端，王国锋的三联摄影作品中，两联未拆包装，背对着观众铺开。作品的内容是正面表现朝鲜形象的高清巨幅摄影。王国锋持有朝鲜官方签发的拍摄证件，而他的作品如果与乌托邦小组作品并置，将有可能使他失去拍摄朝鲜的机会。于是，这件作品便以布展未完成的方式陈列在展厅当中。策展人的机智，将这件作品以巧妙的方式展示在展厅中，升华了作品的意义，还保护了艺术家。这是人事。
“地”界，也许是自然。作品关涉自然，即便玩闹，也总能阐释出一二。鞭炮炸鸡、带着狼面具的羊、 种“土种子” 、焦虑的乌龟，不管创作者想要借着动物和自然想要指涉的是哪些人界的事，其制作材料中的生命就在天地人三界中形成了天然的联结。然而，在嘈杂的爆炸、叫卖和观众人群的热情互动中，几件强调感受的温情作品却因为其过于寂静，而完全淹没在了狂欢的气氛当中。在装着锯齿的大马达疯狂摩擦一块塑料泡沫的时候，周边的风扇将雪花般的细屑吹向展厅的各个角落――暴力与诗，这是人和天之间的对话。而旁边一跟极细长的粉笔柱，倒让我觉得比这些粗糙的雪花儿们来得更诗意、更动人。艺术家王礼军将极其脆弱的粉笔从地上一根一根头尾相接，一直连接到天花板上。这根粉笔柱五彩斑斓，细长但倔强，犹如植物看似孱弱的身躯而蕴含着的生命力量。这种宁静的氛围几乎被旁边磨泡沫的噪音所吞噬了。即便空中飘满了泡沫飞屑，在工业的噪音中，诗意又从何而来？
伴随着艺术家黄豆头撞豆腐的表演，碎豆腐砸人的现场互动，使展览气氛达到了高潮。人群呼啸着散开。策展人大呼“嗨了！”如果说快乐在哲学上是某种超越了现实的意识，那么将这个情境归类于天界也未尝不可。
谈及3位策展人的官方身份，他们强调官方工作只是一份公职，借着《三界外》，他们要做回自己。《日本AV影像史》一直放在我的床头，作者详细记载了上世纪70年代日本AV电影发展过程中对有码、无码、大码、小码的反复尝试和论证，而最终找到了一个合适的尺度。对于《三界外》，到底是体制内，还是体制外；是嗨起来，还是沉下去，可能还需要做出更多的尝试和调节， 才能找到一个合适的比例方法。“观念的绝对化”归根结底还是人的事情。当鞭炮在展厅中爆炸，所有观众纷纷跳着退出围观前线的时候，身后伴随着浓烟、火光和巨响的那只大公鸡只是扭头看着大家，它甚至没有挪动一下脚步。 观念跟它根本就没有关系。也就是说，三界之外，空无一物。
不可否认的是，放鞭炮在今天仍然可以博得眼球。2014年6月6日下午，随着“发微信，发微博！”的叫喊声从手持喇叭里不断传出，展览《三界外――观念的绝对化》在熙熙攘攘的人群中拉开了序幕。鞭炮炸鸡、水囊搏斗、豆腐砸人等现场照片在网上疯传，策展人王春辰、 盛葳和段君在狂欢之后，也想坐下来说点什么。
天、地、人，道教将世界划分为三界。为了更直观地呈现展览和方便分类作品，三位策展人抓阄确定了每个人负责的板块，通过微信、微博等方式征集参展作品。 展览征集到作品方案600多个。“选择作品的标准，第一是要突破规范，第二是要有创造力。” 盛葳介绍挑选标准时这么说。 跳出三界外，不在五行中，什么是艺术已经不再重要，因为没有什么不是艺术的。
位于1号地国际艺术区的5艺术中心，以 《三界外》 展览作为开馆展，表示出极大的包容与开放。王春辰在阐述展览时强调：“展览的表现形式是玩闹的，但是背后的态度是严肃的。我们向艺术提出问题――‘艺术是什么？’每问一次，就有一次新的收获。我们可以不要答案，对问题提问的本身就是艺术。”乌托邦小组提交的是一个讽刺朝鲜刻板极权文化的作品，被娱乐化的朝鲜图像为我们营造了一个轻松娱乐的空间。而同一空间的另一端，王国锋的三联摄影作品中，两联未拆包装，背对着观众铺开。作品的内容是正面表现朝鲜形象的高清巨幅摄影。王国锋持有朝鲜官方签发的拍摄证件，而他的作品如果与乌托邦小组作品并置，将有可能使他失去拍摄朝鲜的机会。于是，这件作品便以布展未完成的方式陈列在展厅当中。策展人的机智，将这件作品以巧妙的方式展示在展厅中，升华了作品的意义，还保护了艺术家。这是人事。
“地”界，也许是自然。作品关涉自然，即便玩闹，也总能阐释出一二。鞭炮炸鸡、带着狼面具的羊、 种“土种子” 、焦虑的乌龟，不管创作者想要借着动物和自然想要指涉的是哪些人界的事，其制作材料中的生命就在天地人三界中形成了天然的联结。然而，在嘈杂的爆炸、叫卖和观众人群的热情互动中，几件强调感受的温情作品却因为其过于寂静，而完全淹没在了狂欢的气氛当中。在装着锯齿的大马达疯狂摩擦一块塑料泡沫的时候，周边的风扇将雪花般的细屑吹向展厅的各个角落――暴力与诗，这是人和天之间的对话。而旁边一跟极细长的粉笔柱，倒让我觉得比这些粗糙的雪花儿们来得更诗意、更动人。艺术家王礼军将极其脆弱的粉笔从地上一根一根头尾相接，一直连接到天花板上。这根粉笔柱五彩斑斓，细长但倔强，犹如植物看似孱弱的身躯而蕴含着的生命力量。这种宁静的氛围几乎被旁边磨泡沫的噪音所吞噬了。即便空中飘满了泡沫飞屑，在工业的噪音中，诗意又从何而来？
伴随着艺术家黄豆头撞豆腐的表演，碎豆腐砸人的现场互动，使展览气氛达到了高潮。人群呼啸着散开。策展人大呼“嗨了！”如果说快乐在哲学上是某种超越了现实的意识，那么将这个情境归类于天界也未尝不可。
谈及3位策展人的官方身份，他们强调官方工作只是一份公职，借着《三界外》，他们要做回自己。《日本AV影像史》一直放在我的床头，作者详细记载了上世纪70年代日本AV电影发展过程中对有码、无码、大码、小码的反复尝试和论证，而最终找到了一个合适的尺度。对于《三界外》，到底是体制内，还是体制外；是嗨起来，还是沉下去，可能还需要做出更多的尝试和调节， 才能找到一个合适的比例方法。“观念的绝对化”归根结底还是人的事情。当鞭炮在展厅中爆炸，所有观众纷纷跳着退出围观前线的时候，身后伴随着浓烟、火光和巨响的那只大公鸡只是扭头看着大家，它甚至没有挪动一下脚步。 观念跟它根本就没有关系。也就是说，三界之外，空无一物。