第一课 前言：认识耶稣基督
对于相信并跟从耶稣的人来说，耶稣是谁这个问题必须首先解决，否则信仰就成了迷信，跟从也成了盲从。使徒保罗归信基督后，不顾性命地传福音，为基督和福音的缘故受了许多苦，但他说他不以福音为耻，因为他知道自己所信的是谁（提摩太后书1:12）。但凡在基督教信仰上出毛病的人，通常是因为不知道自己所信的是谁。耶稣基督不能允许他的跟从者是一群糊里糊涂的人，太16：15-16 耶稣说：“你们说我是谁？”当然耶稣并非仅仅是为了澄清门徒关于他的糊涂认识，他更是要借这个问题，对门徒进一步启示出他是谁。西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（另参可8：29；路9：20）
若耶稣问我们，我们会如何回应这提问？我们可不回答吗？犹太教不认耶稣是基督，因为“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加三：13）回教不认耶稣是基督，只视耶稣为与亚伯拉罕及摩西为同列的先知（2：137）；天主教虽然信耶稣是基督，却给基督各种各样的包装，使他得以完全（来五：9）；连台湾的一贯道也把耶稣放在神台上。。我们则照圣经所说的，知道耶稣是基督，是上帝的儿子（约壹四：15），成了肉身来到世上（约一：14，约壹四：2）。
1. 耶稣的提问：“你们说我是谁？”（太16：15，可8：29，路9：20）
2. 门徒的回答：你是基督（太16：16，可8：29，路9：20）
3. 百夫长的惊叹：这人真是上帝的儿子！（可15：39）
2.1 这人是谁？拿撒勒人，木匠约瑟的儿子
2.2 这人怎会是上帝的儿子？上帝是他的父！
2.3 被钉在十字架上的人怎会是上帝的儿子？
2.4 上帝怎会承认一个被钉十字架的人是祂的儿子？
4. 对耶稣基督提问的回答，引发以下的议题：
3.1 拿撒勒人耶稣倒底是谁？
（1） 耶稣的生平
（2） 他做了什么？
（3） 他为何被钉十字架？
（4） 他的死与复活成就了什么？
3.2 基督神学的中心问题：谁是三位一体的上帝？
（1） 我信上帝（圣父）-上帝在人之上
（2） 我信我主耶稣基督（圣子）-上帝成为人
（3） 我信圣灵-上帝与人同在
3.3 基督徒生活的基础
（1） 在为我而死、为我复活的基督面前，我是谁？
（2） 我存活在世上有何意义？
（3） 我如何在生活中落实这意义？
5. 认识耶稣基督的重要性
“耶稣是基督”是基督教信仰的最核心部分。约翰视否认耶稣是基督的为“敌基督”。他说不认耶稣是基督，就是“不认父与子”，这是对位格的质疑，也牵涉到耶稣救赎的有效性 – 信耶稣是否有永生的问题。所以，以耶稣是基督为中心的信仰，是历史上基督教的敌对者所试图要否认和摧毁的。对耶稣
基督有正确的认识是每一个基督徒的必修科，这样才能做一个正信的基督徒，并以不朽的爱爱我们主耶稣基督，行事为人与蒙召的恩相称。
4.1 没有耶稣基督，基督信仰就不复存在了。
4.2 认识耶稣基督是受造界历史的分水岭。认识耶稣基督可以帮助我们：
（1） 更深认识三一上帝（参林后5：19；约壹1：1-2）。但不能将耶稣
代替上帝。
（2） 明白上帝的救赎的意义和内涵。
（3） 理解圣经在基督徒生活中的重要性。我们是在圣灵引导下，透过圣
经认识耶稣基督。
（4） 界定以基督为中心的蒙赎生活之范畴与内涵。
（5） 赋予基督徒群体崇拜和服事的真正意义。
课程大纲（初拟）：
一、 前言：认识耶稣基督
二、 耶稣基督的降生与受洗
三、 耶稣基督的神人二性（上）
四、 耶稣基督的神人二性（下）
五、 耶稣基督的服事
六、 耶稣基督与十字架
七、 耶稣基督的复活、升天与再来
7. 耶稣是谁？
6.1 人子
在福音书作者和早期教会的理解中，耶稣就是「人子」，这已经是相当清
楚的了。“人于”一词出现在符类福音中约有七十次，在约翰福音也有十二次。 耶稣以“人子”自称，用“人子”来介绍他自己和他的工作。“人子”到底有何意义呢？耶稣为何要以“人子”自称？
在耶稣当时所用的亚兰文中，“人子”一词可能并无特殊意义，只是“人”的同义重复语而已。在旧约，“人子”一词有两种用法。通常指人有别于神。原意指人是软弱贫乏的，而神是大而有能力（民23：19，伯25：6，诗8：4、146：3，赛51：12）。旧约有两位先知被称为“人子”（结2：1，但8：17）。“人子”在但以理书7：13-14却另有意义，指一位超然的属天人物，他拥有神的能力。耶稣说明自己是个平凡的人，同时又是神所差派的。
耶稣对“人子”这词有三种用法。（1）表示他平凡的存在（太16：13，可10：45）。（2）指他将驾云降临，及被高举坐在神的右边（太24：27、37，可13：26，路17：30，21：36，22：69）。（3）表达一个新的意义，表明耶稣将要经历痛苦与死亡。“人子”在马可福音出现14次，9次指他要面临死亡（可8：31，9：9，14：21，太26：2）。
6.2 弥赛亚&基督
希伯来文的弥赛亚，在希腊文里为基督，意即受膏者。在旧约中，受膏是表示受到圣灵浇灌之意，使受膏者得到神的特别恩赐，以履行他的职务。 以色列国的君王和祭司，在受职时都须经过这步手续（撒七十: 1; 利八: 12）。神也指示以利亚膏封以利沙为先知（王上十九: 16）。基督不是一个名字，耶稣不是别名基督；它只是一个名号（称号），或者说是头衔。就如今天的总统、首相、或部长一样。但这个意义被人遗忘，当基督教传到希腊时，“基督”差不多成了耶稣的第二个名字。基督本来是个很普遍的称谓，它的意义是受传者，没有特定的对象。但在新约及以后，谈到基督时，它的意思不再是普遍的，而有一个特定对象：指一位约在两千年前，生长在巴勒斯坦的拿撒勒，在那里行走、传教、治病、赶鬼，最后死在十字架上，却又从死里复活的耶稣。
耶稣是基督。他受的是圣灵的膏（约一：32，徒四：27，十：38），以担负先知、祭司和君王的三项职分（太二十一：11，徒三：22，来十：10-14，路一：33，约十八：37）。他虽承认自己就是弥赛亚，但很少自称为弥赛亚。因为当时的人认为弥赛亚是一位政治的君王。然而，耶稣无意当这样一位“弥赛亚”，而是谦卑服事，顺从神旨意的弥赛亚。
6.3 神子（神的儿子）
“神的儿子”一词也见于旧约，以色列国即被称为“神的儿子”，以色列的君王，尤其是大卫的后裔，全被称为“神的儿子”。但在福音书，“神的儿子”乃指耶稣与神特有的关系。耶稣十分清楚他与神在灵里亲密的关系。神的他的父。耶稣和早期的基督徒使用这词时，究竟所指可意？表明他有神的特性
和本质。耶稣自称为“神的儿子”，约翰形容他为“神的道”，意思是说，唯有借着耶稣，我们才能真正认识神。这也是我们要认识耶稣基督的原因。
在谈到耶稣的神性时，我们会再详细探讨。
6.4 主
一般上，“主”的称呼相当于“先生”或有权柄的人，如“主人”。但耶稣在一些场合却用了旧约“主”的特别衔头，等于自称是“神”，如太七：21，二十二：41-45，可五：19，路十九：31，约十三：13。当时的门徒并不了解耶稣的这个用法，直到他从死里复活之后，他们才把旧约的“主”作为他的称号，如约二十：28，徒二：36 “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”罗十：9 “你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
何以旧约的“主”是神的代名词呢？原来神的名字在希伯来文是由四个字音（YHWH）组成。由于十诫禁止人妄称上帝的名（出二十：7），因此以色列人不敢直呼上帝的名字，他们读圣经时就以“主”(Adonai)或“上帝”（Elohim）代替，久而久之，以色列人就忘记它是如何发音的。后来希伯来学者把“主”（Adonai ）的母音附点用在YHWH上面，于是发音就成为“雅巍”（Yahweh）或“耶和华”（Jehovah）。
6.5 救主或救世主（约4：43）
耶稣没有自称为“救主”，但这个称号却在圣经里用在他身上，如路二：11 “因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”门徒在耶稣从死里复活后，他们就在多处（共22处）把这头衔冠予耶稣，如徒五：31 “神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。” 徒十三：23 “从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。” 腓三：20 “我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”在希罗文化中，“救主”常作为一些神祗的头衔，如宙斯（Zeus）；有时也用在帝王身上，如该撒（Caesar）被称为“世人的拯救者”，罗马皇帝哈德良（Hadrian）被称为“救世主”。所以，使徒宣称耶稣为“救主”，不但表示他超越异教世界的任何神祗，也等于公开挑战当时帝国的统治者。这是导致基督徒后来遭受罗马政权迫害的原因之一。
下一课我们将探讨耶稣的降生与受洗。请提前查阅圣经：
耶稣降生：太1：18-25，路1：30-35，约1：14（道成肉身）。
耶稣受洗：太3：13-17，可1：9-11，路3：21-22。
第一课 前言：认识耶稣基督
对于相信并跟从耶稣的人来说，耶稣是谁这个问题必须首先解决，否则信仰就成了迷信，跟从也成了盲从。使徒保罗归信基督后，不顾性命地传福音，为基督和福音的缘故受了许多苦，但他说他不以福音为耻，因为他知道自己所信的是谁（提摩太后书1:12）。但凡在基督教信仰上出毛病的人，通常是因为不知道自己所信的是谁。耶稣基督不能允许他的跟从者是一群糊里糊涂的人，太16：15-16 耶稣说：“你们说我是谁？”当然耶稣并非仅仅是为了澄清门徒关于他的糊涂认识，他更是要借这个问题，对门徒进一步启示出他是谁。西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（另参可8：29；路9：20）
若耶稣问我们，我们会如何回应这提问？我们可不回答吗？犹太教不认耶稣是基督，因为“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加三：13）回教不认耶稣是基督，只视耶稣为与亚伯拉罕及摩西为同列的先知（2：137）；天主教虽然信耶稣是基督，却给基督各种各样的包装，使他得以完全（来五：9）；连台湾的一贯道也把耶稣放在神台上。。我们则照圣经所说的，知道耶稣是基督，是上帝的儿子（约壹四：15），成了肉身来到世上（约一：14，约壹四：2）。
1. 耶稣的提问：“你们说我是谁？”（太16：15，可8：29，路9：20）
2. 门徒的回答：你是基督（太16：16，可8：29，路9：20）
3. 百夫长的惊叹：这人真是上帝的儿子！（可15：39）
2.1 这人是谁？拿撒勒人，木匠约瑟的儿子
2.2 这人怎会是上帝的儿子？上帝是他的父！
2.3 被钉在十字架上的人怎会是上帝的儿子？
2.4 上帝怎会承认一个被钉十字架的人是祂的儿子？
4. 对耶稣基督提问的回答，引发以下的议题：
3.1 拿撒勒人耶稣倒底是谁？
（1） 耶稣的生平
（2） 他做了什么？
（3） 他为何被钉十字架？
（4） 他的死与复活成就了什么？
3.2 基督神学的中心问题：谁是三位一体的上帝？
（1） 我信上帝（圣父）-上帝在人之上
（2） 我信我主耶稣基督（圣子）-上帝成为人
（3） 我信圣灵-上帝与人同在
3.3 基督徒生活的基础
（1） 在为我而死、为我复活的基督面前，我是谁？
（2） 我存活在世上有何意义？
（3） 我如何在生活中落实这意义？
5. 认识耶稣基督的重要性
“耶稣是基督”是基督教信仰的最核心部分。约翰视否认耶稣是基督的为“敌基督”。他说不认耶稣是基督，就是“不认父与子”，这是对位格的质疑，也牵涉到耶稣救赎的有效性 – 信耶稣是否有永生的问题。所以，以耶稣是基督为中心的信仰，是历史上基督教的敌对者所试图要否认和摧毁的。对耶稣
基督有正确的认识是每一个基督徒的必修科，这样才能做一个正信的基督徒，并以不朽的爱爱我们主耶稣基督，行事为人与蒙召的恩相称。
4.1 没有耶稣基督，基督信仰就不复存在了。
4.2 认识耶稣基督是受造界历史的分水岭。认识耶稣基督可以帮助我们：
（1） 更深认识三一上帝（参林后5：19；约壹1：1-2）。但不能将耶稣
代替上帝。
（2） 明白上帝的救赎的意义和内涵。
（3） 理解圣经在基督徒生活中的重要性。我们是在圣灵引导下，透过圣
经认识耶稣基督。
（4） 界定以基督为中心的蒙赎生活之范畴与内涵。
（5） 赋予基督徒群体崇拜和服事的真正意义。
课程大纲（初拟）：
一、 前言：认识耶稣基督
二、 耶稣基督的降生与受洗
三、 耶稣基督的神人二性（上）
四、 耶稣基督的神人二性（下）
五、 耶稣基督的服事
六、 耶稣基督与十字架
七、 耶稣基督的复活、升天与再来
7. 耶稣是谁？
6.1 人子
在福音书作者和早期教会的理解中，耶稣就是「人子」，这已经是相当清
楚的了。“人于”一词出现在符类福音中约有七十次，在约翰福音也有十二次。 耶稣以“人子”自称，用“人子”来介绍他自己和他的工作。“人子”到底有何意义呢？耶稣为何要以“人子”自称？
在耶稣当时所用的亚兰文中，“人子”一词可能并无特殊意义，只是“人”的同义重复语而已。在旧约，“人子”一词有两种用法。通常指人有别于神。原意指人是软弱贫乏的，而神是大而有能力（民23：19，伯25：6，诗8：4、146：3，赛51：12）。旧约有两位先知被称为“人子”（结2：1，但8：17）。“人子”在但以理书7：13-14却另有意义，指一位超然的属天人物，他拥有神的能力。耶稣说明自己是个平凡的人，同时又是神所差派的。
耶稣对“人子”这词有三种用法。（1）表示他平凡的存在（太16：13，可10：45）。（2）指他将驾云降临，及被高举坐在神的右边（太24：27、37，可13：26，路17：30，21：36，22：69）。（3）表达一个新的意义，表明耶稣将要经历痛苦与死亡。“人子”在马可福音出现14次，9次指他要面临死亡（可8：31，9：9，14：21，太26：2）。
6.2 弥赛亚&基督
希伯来文的弥赛亚，在希腊文里为基督，意即受膏者。在旧约中，受膏是表示受到圣灵浇灌之意，使受膏者得到神的特别恩赐，以履行他的职务。 以色列国的君王和祭司，在受职时都须经过这步手续（撒七十: 1; 利八: 12）。神也指示以利亚膏封以利沙为先知（王上十九: 16）。基督不是一个名字，耶稣不是别名基督；它只是一个名号（称号），或者说是头衔。就如今天的总统、首相、或部长一样。但这个意义被人遗忘，当基督教传到希腊时，“基督”差不多成了耶稣的第二个名字。基督本来是个很普遍的称谓，它的意义是受传者，没有特定的对象。但在新约及以后，谈到基督时，它的意思不再是普遍的，而有一个特定对象：指一位约在两千年前，生长在巴勒斯坦的拿撒勒，在那里行走、传教、治病、赶鬼，最后死在十字架上，却又从死里复活的耶稣。
耶稣是基督。他受的是圣灵的膏（约一：32，徒四：27，十：38），以担负先知、祭司和君王的三项职分（太二十一：11，徒三：22，来十：10-14，路一：33，约十八：37）。他虽承认自己就是弥赛亚，但很少自称为弥赛亚。因为当时的人认为弥赛亚是一位政治的君王。然而，耶稣无意当这样一位“弥赛亚”，而是谦卑服事，顺从神旨意的弥赛亚。
6.3 神子（神的儿子）
“神的儿子”一词也见于旧约，以色列国即被称为“神的儿子”，以色列的君王，尤其是大卫的后裔，全被称为“神的儿子”。但在福音书，“神的儿子”乃指耶稣与神特有的关系。耶稣十分清楚他与神在灵里亲密的关系。神的他的父。耶稣和早期的基督徒使用这词时，究竟所指可意？表明他有神的特性
和本质。耶稣自称为“神的儿子”，约翰形容他为“神的道”，意思是说，唯有借着耶稣，我们才能真正认识神。这也是我们要认识耶稣基督的原因。
在谈到耶稣的神性时，我们会再详细探讨。
6.4 主
一般上，“主”的称呼相当于“先生”或有权柄的人，如“主人”。但耶稣在一些场合却用了旧约“主”的特别衔头，等于自称是“神”，如太七：21，二十二：41-45，可五：19，路十九：31，约十三：13。当时的门徒并不了解耶稣的这个用法，直到他从死里复活之后，他们才把旧约的“主”作为他的称号，如约二十：28，徒二：36 “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”罗十：9 “你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
何以旧约的“主”是神的代名词呢？原来神的名字在希伯来文是由四个字音（YHWH）组成。由于十诫禁止人妄称上帝的名（出二十：7），因此以色列人不敢直呼上帝的名字，他们读圣经时就以“主”(Adonai)或“上帝”（Elohim）代替，久而久之，以色列人就忘记它是如何发音的。后来希伯来学者把“主”（Adonai ）的母音附点用在YHWH上面，于是发音就成为“雅巍”（Yahweh）或“耶和华”（Jehovah）。
6.5 救主或救世主（约4：43）
耶稣没有自称为“救主”，但这个称号却在圣经里用在他身上，如路二：11 “因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”门徒在耶稣从死里复活后，他们就在多处（共22处）把这头衔冠予耶稣，如徒五：31 “神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。” 徒十三：23 “从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。” 腓三：20 “我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”在希罗文化中，“救主”常作为一些神祗的头衔，如宙斯（Zeus）；有时也用在帝王身上，如该撒（Caesar）被称为“世人的拯救者”，罗马皇帝哈德良（Hadrian）被称为“救世主”。所以，使徒宣称耶稣为“救主”，不但表示他超越异教世界的任何神祗，也等于公开挑战当时帝国的统治者。这是导致基督徒后来遭受罗马政权迫害的原因之一。
下一课我们将探讨耶稣的降生与受洗。请提前查阅圣经：
耶稣降生：太1：18-25，路1：30-35，约1：14（道成肉身）。
耶稣受洗：太3：13-17，可1：9-11，路3：21-22。