如果因为自己是造罪凡夫，反而怀疑弥陀的誓愿，那就冤枉了。在座的有一位北京的张居士，她做什么的呢？她是做盲文教育的。由盲文教育，我就想到，盲人眼睛瞎了，他要读书怎么办呢？就要给他发明盲文，盲文是用手来触摸的，是不是？正是因为慈悲你是个盲人，看不见，才为你发明盲文。你却说：“我是个瞎子，我怎么能看见、我怎么能读书？我怎么能识字？”正因为你是个瞎子才要你来学盲文好识字啊！你不要以为你是一个盲人，反而退回去，说：“我是个盲人，我不够资格学盲文。”盲人没有资格学盲文，还要让不盲的人学吗？你是盲人，最有资格学盲文！
阿弥陀佛正是慈悲我们不能修行，才为我们发明六字名号，让我们好念佛往生。若说“十方造罪的众生，没有资格念佛往生”，那让阿罗汉念佛啊？让菩萨往生啊？所以，我们是最有资格念佛往生的。这个，不要推辞。
阿弥陀佛为什么把手伸下来？就是因为你往后跑，他伸一截；他赶一截，你退一截；他又赶一截，你又退一截。所以，阿弥陀佛老是弯着腰，很辛苦地追你。
希望各位莲友，慈悲慈悲（现在不讲阿弥陀佛慈悲了，希望你慈悲慈悲）！把你的小手伸出来，不要退缩（“哎！阿弥陀佛，你的手这么干净，我的手不好意思抓您的手。”收起来了）。哎呀！你这个手，干坏事、抓贪瞋痴勇猛得不得了，抓住不放，让你抓佛的手，你却不敢──这就是凡夫的卑劣心态！
所以，“机深信”要这么信，因为机和法是相应的，如同刚才讲的盲文，盲文正好对盲人，盲人正好学盲文；我们是造罪众生，正好念救度造罪众生的阿弥陀佛，这不是铁打铁刚好嘛！是不是？涵盖相称，非常吻合。造罪凡夫今天刚好遇到阿弥陀佛本愿，这是歪打正着啦！是弥陀为我们发愿成佛，我们才专念这尊佛。
当然，其他诸佛都会宣传阿弥陀佛的誓愿，都会劝导我们专念“南无阿弥陀佛”。从这个角度讲，诸佛的慈悲跟阿弥陀佛平等；但是，慈悲的源泉，来自于法藏菩萨的第十八愿。如果没有这第十八愿，诸佛的大慈大悲就不够圆满，对我们来讲，永远是个空洞的名词。因为我们没有得到实际利益啊！所以，机法两种深信说明：阿弥陀佛要救度的就是我们这样的罪恶凡夫。
下面说“乘彼愿力，定得往生”。善导大师讲的话，真的是有味道。“自身无有出离缘，乘佛愿力定得生。”这个叫做绝处逢生。
我们看前一句，完蛋了！绝望啦！“现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转”，从自己身上找不到一点点出离的机会啦，一点点可能性都没有，所以“自身无有出离之缘”。
很多人在自己身上找出离之缘：“我这样修，应该能修出点出离缘吧？我那样修，应该有点出离之缘吧？”善导大师一棍子就把我们打醒了：“没有啊！你怎样修都是造罪凡夫，常没常流转，没有出离之缘！”那怎么办？要调过头来看，眼睛不要老盯在这里看，我们心里边是一片黑暗，要调过来，看阿弥陀佛，出离之缘在那个地方。所以，决定深信彼阿弥陀佛以四十八愿为我们成就大愿业力增上缘；以四十八愿摄受没有出离之缘的造罪凡夫。我们仰赖阿弥陀佛大愿业力，而能够乘佛愿力，定得往生。
前面说“无有出离”，下面说“定得往生”，那简直是从最低谷一下子跳到最高峰。“无有出离”之人，获得“定得往生”，这就是《观经》下下品的众生，造作五逆重罪，眼看着马上堕落地狱——他是没有出离之缘啦！但是临终遇到善知识，给他讲“南无阿弥陀佛”，缘来了！他称念了十句，当下就往生西方。
这就是阿弥陀佛不可思议的慈悲，让那个决定不能出离的人，而定得往生、定得成佛。这个最不可思议！
古往今来，对净土法门信心的解释，以善导大师的“机法两种深信”最为突出、最为鲜明、最为生动和最为直接，单刀直入，直切根源，开门见山，彻底明了。一机一法，凡夫即是死，弥陀即是活；靠自身即是死，乘佛愿即是活。由死转活，完全在于乘佛愿力，乘佛愿力是关键。
如果不乘佛愿力，罪恶生死凡夫永远不能出离。
一旦乘佛愿力，“罪恶生死”也好，“旷劫流转”也好，“无有出离”也好，通通一扫而空，毫无障碍，决定往生。
所以，这两种深信，可以讲是绝妙无比啊！如果没有“机深信”，只讲“法深信”，谁都信不来，你讲一万遍他都不能相信，“是啊！专念名号就决定往生啊！那是指那个有修行的，是指那个出家的，是指那个能读诵大乘经典的。我是没有分的，我罪业重啊！业障深、烦恼多、妄想多！”善导大师在前面首先讲了“机深信”：“就是这样的罪恶根机，常没常流转的凡夫，阿弥陀佛才为你发愿啦！”为我啊！为自身啦！说“四十八愿，摄受众生”，就摄受这样的众生。那我们是这样的众生，刚好是阿弥陀佛救度的对象，是阿弥陀佛发愿摄受的对象，所以，我们念佛往生是天经地义，是理所当然，是铁板钉钉、不能改变的事情！（待续）
（摘自释净宗著《第十八愿讲记·善导大师释第十八愿）
如果因为自己是造罪凡夫，反而怀疑弥陀的誓愿，那就冤枉了。在座的有一位北京的张居士，她做什么的呢？她是做盲文教育的。由盲文教育，我就想到，盲人眼睛瞎了，他要读书怎么办呢？就要给他发明盲文，盲文是用手来触摸的，是不是？正是因为慈悲你是个盲人，看不见，才为你发明盲文。你却说：“我是个瞎子，我怎么能看见、我怎么能读书？我怎么能识字？”正因为你是个瞎子才要你来学盲文好识字啊！你不要以为你是一个盲人，反而退回去，说：“我是个盲人，我不够资格学盲文。”盲人没有资格学盲文，还要让不盲的人学吗？你是盲人，最有资格学盲文！
阿弥陀佛正是慈悲我们不能修行，才为我们发明六字名号，让我们好念佛往生。若说“十方造罪的众生，没有资格念佛往生”，那让阿罗汉念佛啊？让菩萨往生啊？所以，我们是最有资格念佛往生的。这个，不要推辞。
阿弥陀佛为什么把手伸下来？就是因为你往后跑，他伸一截；他赶一截，你退一截；他又赶一截，你又退一截。所以，阿弥陀佛老是弯着腰，很辛苦地追你。
希望各位莲友，慈悲慈悲（现在不讲阿弥陀佛慈悲了，希望你慈悲慈悲）！把你的小手伸出来，不要退缩（“哎！阿弥陀佛，你的手这么干净，我的手不好意思抓您的手。”收起来了）。哎呀！你这个手，干坏事、抓贪瞋痴勇猛得不得了，抓住不放，让你抓佛的手，你却不敢──这就是凡夫的卑劣心态！
所以，“机深信”要这么信，因为机和法是相应的，如同刚才讲的盲文，盲文正好对盲人，盲人正好学盲文；我们是造罪众生，正好念救度造罪众生的阿弥陀佛，这不是铁打铁刚好嘛！是不是？涵盖相称，非常吻合。造罪凡夫今天刚好遇到阿弥陀佛本愿，这是歪打正着啦！是弥陀为我们发愿成佛，我们才专念这尊佛。
当然，其他诸佛都会宣传阿弥陀佛的誓愿，都会劝导我们专念“南无阿弥陀佛”。从这个角度讲，诸佛的慈悲跟阿弥陀佛平等；但是，慈悲的源泉，来自于法藏菩萨的第十八愿。如果没有这第十八愿，诸佛的大慈大悲就不够圆满，对我们来讲，永远是个空洞的名词。因为我们没有得到实际利益啊！所以，机法两种深信说明：阿弥陀佛要救度的就是我们这样的罪恶凡夫。
下面说“乘彼愿力，定得往生”。善导大师讲的话，真的是有味道。“自身无有出离缘，乘佛愿力定得生。”这个叫做绝处逢生。
我们看前一句，完蛋了！绝望啦！“现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转”，从自己身上找不到一点点出离的机会啦，一点点可能性都没有，所以“自身无有出离之缘”。
很多人在自己身上找出离之缘：“我这样修，应该能修出点出离缘吧？我那样修，应该有点出离之缘吧？”善导大师一棍子就把我们打醒了：“没有啊！你怎样修都是造罪凡夫，常没常流转，没有出离之缘！”那怎么办？要调过头来看，眼睛不要老盯在这里看，我们心里边是一片黑暗，要调过来，看阿弥陀佛，出离之缘在那个地方。所以，决定深信彼阿弥陀佛以四十八愿为我们成就大愿业力增上缘；以四十八愿摄受没有出离之缘的造罪凡夫。我们仰赖阿弥陀佛大愿业力，而能够乘佛愿力，定得往生。
前面说“无有出离”，下面说“定得往生”，那简直是从最低谷一下子跳到最高峰。“无有出离”之人，获得“定得往生”，这就是《观经》下下品的众生，造作五逆重罪，眼看着马上堕落地狱——他是没有出离之缘啦！但是临终遇到善知识，给他讲“南无阿弥陀佛”，缘来了！他称念了十句，当下就往生西方。
这就是阿弥陀佛不可思议的慈悲，让那个决定不能出离的人，而定得往生、定得成佛。这个最不可思议！
古往今来，对净土法门信心的解释，以善导大师的“机法两种深信”最为突出、最为鲜明、最为生动和最为直接，单刀直入，直切根源，开门见山，彻底明了。一机一法，凡夫即是死，弥陀即是活；靠自身即是死，乘佛愿即是活。由死转活，完全在于乘佛愿力，乘佛愿力是关键。
如果不乘佛愿力，罪恶生死凡夫永远不能出离。
一旦乘佛愿力，“罪恶生死”也好，“旷劫流转”也好，“无有出离”也好，通通一扫而空，毫无障碍，决定往生。
所以，这两种深信，可以讲是绝妙无比啊！如果没有“机深信”，只讲“法深信”，谁都信不来，你讲一万遍他都不能相信，“是啊！专念名号就决定往生啊！那是指那个有修行的，是指那个出家的，是指那个能读诵大乘经典的。我是没有分的，我罪业重啊！业障深、烦恼多、妄想多！”善导大师在前面首先讲了“机深信”：“就是这样的罪恶根机，常没常流转的凡夫，阿弥陀佛才为你发愿啦！”为我啊！为自身啦！说“四十八愿，摄受众生”，就摄受这样的众生。那我们是这样的众生，刚好是阿弥陀佛救度的对象，是阿弥陀佛发愿摄受的对象，所以，我们念佛往生是天经地义，是理所当然，是铁板钉钉、不能改变的事情！（待续）
（摘自释净宗著《第十八愿讲记·善导大师释第十八愿）