第一课《郑人有且买履者》
人物简评引入：
法家的创始人—韩非
韩非，韩国人，出身于贵族世家，是韩国的公子，约生于公元前280年（周报王三十五年），卒于公元前233年（秦始皇十四年）【47岁】。他口吃，不善于说话，而善于著书。
韩非是君主中心论者，他的理论是给君主读的，教给他们怎样治国治民，所以多少年来，他一直是事实上的帝王之师。韩非是法家集大成者，提出以“法”为中心，“法、术、势”三者合一的统治术，影响后世君主。韩非的成就不仅在法家中是最高的，就其理论本身的严密性、统一性以及深刻性而言，即使在先秦诸子中，也可以说是最高的。
韩非子是韩国的贵族，但他的富国强兵之策却像他讲述的“和氏璧”一样不被韩王所用。但他始终没有放弃自己的理想，写《孤愤》、著《说难》。当时，韩国有人曾劝他:“你现在向国君显示你的才能，这是很危险的。难道你希望当初吴起被肢解、商鞅被车裂的悲剧在你身上重演吗？”韩非子回答：“我之所以力劝国君废弃旧的礼制实行变法，是因为这么做对广大民众有利，我认为不怕昏君的迫害，只求为民众谋利，这才是聪明的行为„„”韩非这样说，也想这么做，可惜，刚到秦国，正欲建宏业之时却被来自同乡的同窗李斯因妒火而伸出的黑手所害。
然而，这位中国思想文化的先驱，永远是一只无法折断翅膀的大鹏，始终在我们精神的天空飞翔。
【教学目标】
1、能借助注释、工具书、参考资料自主学习，正确理解韩非子寓言及故事的深刻含义。发展学生阅读古文的基本功。
2、把握体现文中的思想感情及高超的说理艺术。
3、链接高考，启发和引导学生涵养德行，提高对传统文化的热爱。
【教学重点】
翻译文中的重要语段，了解作者所表现的思想观点，领会韩非子语言的特色。
【教学难点】
体会韩非子“法”“ 术”“势”相结合的法家思想，进一步思考其在当代社会中的现实意义。
【课时安排】
1课时
【教学方法】
诵读法 探究法
【教学过程】
一、导入新课
剪辑《百家讲坛》韩非子精彩片段播放。
他是法家大代表人物，他的书中充满了寓言和小故事。他一生主张富国强兵的变法运动，结果却以悲剧的方式结束了自己的人生。 （请学生简述课本P112页《韩非子》选读中的人物简介。）
寓言具有巨大的魅力。一提起《孟子》我们就会想起那以五十步笑百步的逃兵，想起那帮助禾苗生长累的筋疲力尽的宋人。提起《庄子》我们就会想起大鹏扶摇直上九万里，想起庄子在梦中变成一只翩翩起舞的蝴蝶。《韩非子》的寓言也有自己独特的招牌，比如那个守着树桩等待兔子撞死的宋人，那个宁可相信尺码也不相信双脚的郑人，以及那个滥竽充数的南郭先生。有时候，虽然我们对这些寓言耳熟能详，却不见得知道他们原本的寓意。今天让我们原原本本的来读《韩非子》吧！
二、 初步了解：
检查预习，落实导学作业。
1、初读感知，重点纠正读音和句读。
不胜（sh ēng ） 蚌蛤（g é） 啜（chu î） 曩（n ǎng ） 鲧（g ǔn ） 决渎（d îu ）
钻燧（su ì）取火 释其耒（l ěi ） 麑（n í）
通假字：
而民说之，使王天下（“说”通“悦”）
请许学者而行宛曼于先生（“请”通“情”）
先自度其足，而置之其坐（“坐”通“座”）
卜子妻写弊裤也（“弊”通“敝”）
其子所以反者（“反”通“返”）
而自知其益富（“知”通“智”）
2、检查预习，翻译四则选文。
要求：细读注释，落实古今异义、一词多义、词类活用和特殊的文言句式。学生可分组进行，四组各重点检查相应翻译的语段，提出疑点、难点；也可摘录重点语段，字字落实翻译。
古今异义：
论世之事，因为之备（古义：从而给„„；今义：介词，引进表原因的人或事物；连词，连接分句，表因果关系。）
请许学者而行宛曼于先生（古义：读书人；今义：在学术上有一定成就的人。） 词类活用：
而民说之，使王天下（王，名词用作动词，统治）
曩将罪之（罪，名词用作动词，治罪）
故先以其女妻胡君（妻，名词用作动词，以女嫁人）
其家甚智其子（智，意动用法，以为„„智）
其父不自罪于教子非也（罪，名词用作动词，怪罪）
以娱其意（娱，使动用法，使„„欢乐）
而自知其益富（知，意动用法，以„„为聪明）
特殊句式：
（倒装句）其父不自罪于教子非也。
何不试之以足？
宁信度，无自信也。
（被动句）兔不可复得，而身为宋国笑。
乐羊以有功见疑。
厚者为戮，薄者见疑。
为人妇而出，常也。
3、概括评述
要求1：或用一句话概括所摘录语段的主旨；或用一句话发表自己的见解，谈谈与现实生活的联系。填补下面图表中的空白。
提示：文段一旨在说明治理天下，应当研究当时的社会实际，从而准备和采取相应的措施。（与时俱进，不墨守陈规。）
文段二旨在说明对于先王的言论后人难以确切的理解，根本没法拿来解决眼下的实际问题。因此，治理天下要重视实际，一切从实际出发。（①批判盲目效古的做法②批判今世学者曲解古人之意③批判迂腐思想④讽刺死守教条的人。）
文段三旨在批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙成。（①巧诈不如拙成②讽刺自作聪明的人。）
文段四旨在说明人聪明不难，难的是能正确对待自己的聪明，告诫人们要谨慎处置。（明白事理不难，难的是明白事后怎样处理。）
要点图解：（多媒体制成图表填空题，更加直观清晰。）
材料 观点 寓言成语
这几则寓言的寓意是什么？分 别反映了韩非的 哪些观点？
寓意 观点
卜妻为裤——讽刺盲目效法先王的愚昧 1、效法先王或古代要懂得变通
郢书燕说——批评当今学者曲解古人之意2、理解古代帝王的话不能妄加猜测、穿凿附会
郑人买履——讽刺不适国事而谋先王的荒唐3、要根据现实研究和制定治国方略
卜妻为裤
寓意：讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人 。
启示：世界在运动，时代在发展，形势在变化，历史在前进。要想适应不断发展变化的大势，人的思想也要随之改变。无论是解决生活中的问题和困难，还是提升自我，善于变通的思维和方法都是有助于一个人取得成功的。变通决定出路，学会变通就能在种种困境、麻烦面前游刃有余。不变通就无法创造更高的价值，就只能守在原地，永远无法突破。
郢书燕说
寓意：
讽刺一些人随意穿凿附会的态度。
启示：我们应该正确全面理解书本或者他人的意思, 不能穿凿附会，曲解其原意 。 郑人买履
寓意：讽刺墨守成规、迷信教条的人。
启示：我们要根据事情的变化去处理事情，不能墨守成规。事情变了，处理的方法也要跟着变。
卫人嫁子
讽刺那种昏聩、自恃聪明、自欺欺人的人。类比为官者，借以讽刺那些不择手段，敛财取物之贪官污吏。
智子疑邻：
说明“非知之难也，处知则难也”，这是韩非以法术之说说人生，通过实践而概括出的切身体会。这位宋人为什么称赞其子而怀疑邻人？只是因为一个是自己的儿子，一个是邻家的老大爷，因亲疏之别，便泯灭了是非之分。可见若放任私情泛滥，清明的理性便被淹没。
第一则 上古时代圣人先贤起到积极的作用，时代变化了，以往圣明的做法不适合新时代了。 是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
与时俱进、宜时治世 守株待兔
第二则 先王的言论后人难以确切的理解。 盲目效古、悖行天下 卜妻如裤 郢人燕说 郑人买履
第三则 乐羊食子，同一事件，不同结论；秦西巴释麑，不同角度，不同认识。 巧诈不如拙诚
自作聪明人之可悲 卫人嫁女
第四则 郑武公伐胡，掩人耳目。 人聪明不难，难的是正确对待自己的聪明。 智子疑邻
三、 梳理探究：
1、 如何理解文中几则寓言的比喻义？（要求预习中查成语词典整理成卡片）
2、 韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？（思考与练习一）
3、 节选的部分选文在写作上有何特色？和庄子寓言有何不同？
提示：
⑴善于用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动性。
⑵总的说来，韩非清醒而实际，立足于现实寻求达到功利目的的有效手段是他最关注的。历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各派基本上都承认这一点。韩非认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。与其他学派的迂阔或者理想色彩浓厚不同，韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。毋宁说，韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策。
⑶韩非思想尖锐，又很自信，体察无微不至，思考深邃冷峻，表达幽默风趣。所以文风峻峭、锋利无比，语气坚决而专断。
四。拓展研究
一个中心：一切从实际出发，用发展的眼光看到问题，懂得变通。
1、不入虎穴，焉得虎子。――俗语
2、知彼知己，百战不殆。――孙子
3、兼听则明，偏信则暗。——魏征
4、实践是检验真理的标准。——毛泽东
5、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游
6、穷则变，变则通，通则久。——《易经》
7、我从来不为自己确定永远适用的政策。我只是在每一具体时刻争取做最合乎情况的事情。 ——林肯
五、 高考链接：
《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛 盾”“守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。 （一）2003年的高考题：
阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。
以上是《韩非子》中的寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事；但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的
亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？请就“感情亲疏和对事物的认识”这个话题写一篇文章。
写作示范链接：
梦释韩非
赵剑敏
韩非是一个将法家学说集大成并 发扬光大的人物, 一个在诸子百家中名列前茅的人物，一个声闻当时传之后世的人物，一个称得上大智大睿的人物，然这样一个历史大人物，竟一生不得舒展其志，无力转祸为福，最终连性命也不能保全。思想家生前多坎坷，多潦倒，多好无下场，韩非是开了先河的一个。先秦的思想家，数他最惨。
日读《史记》中的《韩非传》, 夜梦韩非, 晨起, 不觉起了想写写韩非的念头。
出身正宗的贵族, 来到人世便有朱门为依托，韩国公子韩非的人生, 有着一个华丽的开头。然这开头，没开在歌舞升平的年代，而开在了乱世，开在了韩国生存危机的历史最低点，面临着强秦并吞的威胁。
待到长大成人，他的忧患意识与日俱增。他不愿像族中叔伯兄弟那样，把光阴费在铺着金鞍的骏马背上，把“力比多”耗在如花如似玉的女人身上，一心要救国，要让母国变弱为强。他拜大儒荀子为师，学那个时代最需要的帝王之学。
学成后，他以过人的悟性，伴以没日没夜的研究，将老师及慎到、申不害的思想提炼出精华，演绎发展为集大成的法家学说。
在著书立说的阶段，韩非自负，认真，充满着憧憬，认为一旦君王接受了他的学说，那韩国改变在天下的地位，指日可待。
他开始上言，与愿望相反，遭到的是韩王韩安的不屑一顾。兜头一盆冷水，他不甘心，忍着难堪，接二连三地上，说得唇焦舌烂，结果依然如故。
韩安不当回事，旁人飘来了白眼，没人响应他，支持他。他心寒了，从内到外透出了一阵阵的冷。
明眼人看得清楚，韩非上言着实献错了人。无论从哪方面来说，韩安都不会接受他的学说。
韩安性格优柔寡断，器识低下，风骨委顿，属于那种平庸得不能再平庸的人，如若不是命运的眷顾，绝难成为一国之主。侥幸成为君王，面临江河日下的局面，他在作了差强人意的努力而毫不起效后，消极地承认了现实，对秦国咄咄逼人的气势，采取了割地求和的苟且政策。
作为君主，即使是最无能的君主，国土就是家产，哪有割给别人而不心痛的？走到这一步，韩安认为这是没办法的事。
韩非曾说：问题不在外部，而是在内部，眼下儒者用文乱法，侠者以武犯禁，奸臣小人比比皆是，上下不顺，到处混乱，韩国已到了最危险的时候。
韩非又说：别看局面这样坏，解决问题的办法我已寻到了，只是要从您这儿做起。您得打起精神，采纳我法、术、势三位一体的法家学说，用法改观法度纪纲，用术提高君王的尊严和权威，用势来加强至高无上的王权和统治力，以此提纲挈领地调整韩国的政治现状。只要这做到了，一切都可迎刃而解。
听了韩非的上言，韩安暗忖：这个贵公子的话，从道理上说，确实是有些意思，然而和实际差得太远，眼下的韩国现状根本不可能允许这样做。你说，让我用你的学说从我做起，然而在这每个人都在为自己谋利的国度中，从上到下全已烂透了，靠我一个人又有何用处：如硬用你的学说，我会被搞得疲惫不堪，官僚不习惯，民众也不习惯，到头来，必怨言四起，使现存秩序走向更加混乱，乱得不可收拾，而加速韩国的衰败。
在君位上坐了些年头，加上长期耳濡目染的政治熏陶，虽说能力差点，但韩安对如何处理国家事务还是建立了自己的想法，他的政治经验告诉他：美好的想法毕竟只是想法，不能无视现实，当一个君主，不能想入非非，得务实，得结合国情国况考虑问题。
韩非的上言不能用，绝对地不能用，韩安想得很清楚。
他认为：韩非太年轻，太血气方刚，书生气太足，涉世太浅，还不大了解事情的复杂，人际关系的险恶，办事的难处。
他长叹：国家是我的，我如何不希望国家富庶强大，在天下事务中起到举足轻重的作用，我能风风光光地受到各国诸侯的敬重。然现实允许么？根本无人能扭转乾坤，即使神仙下世恐怕也不行，唯有小修小补，作些小手术，勉力把国家维持下去。
走一步瞧一步，韩王安心如槁灰。
救国无门，韩非恨韩王昏聩，放着能将国家从深渊中拉出的学说不用，坐看韩国走向灭亡。
他一厢情愿地用强劲的猛药辅君救国，全不晓这药方开出后，病人不愿意接受。屡屡碰了钉子后，他幻想破灭，很是不快，愤懑，从精神的巅峰上跌了下来，赌气写了《说难》，明是探究上言方式，内里却怪对方不知好歹，以此来排解胸中的块垒。
君王不用，韩非退回家中，关起门来著书立说，在把思想变成文字的同时，排遣人生的寂寞和孤独。
韩非视韩王安为昏君，韩王安当韩非为书呆子，彼此瞧着对方不顺眼。
一个君王，一个学者，中间隔着糜烂透了的现状，彼此无法理解。
韩非是孤立的，他没有四君子所养的那些门客，为他出谋划策，帮助他和君王沟通，举行有效的对话。他也是低微的，缺乏应有的权位，在朝中建立自己的势力范围，来影响君王。
如若不是后来的时事变化，和君主对立情绪越来越重的韩非，在母国的下场，大约很难令人乐观。
韩非的学说终于花开墙外。
一直运气滞蹇的韩非，忽然转运了，这运转得叫他二和尚摸不着头脑，因给他转机的是那个对韩国咄咄逼人的秦国，那个令韩王安谈虎色变的秦王嬴政。
有一次，嬴政随手浏览一册书，览着览着，逐渐被吸引了，他认真读了起来，越读越惊，读着读着坐不住了，读后脱口长叹：
“嗟乎，寡人得此人与之游，死不恨矣！”
他不知这部石破天惊的著作的作者是谁？站在一旁的李斯说：
“此乃韩非所著之书。”
面对统一大业，嬴政早就需要一种思想作为理论根据，对他予以指导。这种思想须凌厉，狠辣，刚劲，能与强力、暴力、武力相适应，能消除缚人手脚的道德，能对抗碍人行事的中庸，能将血淋淋头颅乱滚的事业说得天经地义，能让自己至高无上唯我独尊，能把臣民治得服服帖帖听从指挥，能使秦国上下凝为一体，能打破目前的均势，能叫诸侯望而生畏，进而能统一天下。
这种思想实在难找，非超凡睿智的大手笔，绝对阐述不出来。
踏破铁鞋无觅处，突然有关这种思想的著作不经意地找到了，这叫他如何不兴奋，如何不激动！
嬴政想办的事，必须办成；他想要的人，也必须要到。为了把韩非要到手，他发兵进攻韩国。对方吃不住，提出和谈。他让人捎去话：和谈可以，只是要韩非入秦来谈。
秦王居然要韩非去谈，韩王安不仅重新打量起韩非，顿时觉得这个书生不是像自己想得那么简单，可能是个人才。他似乎有些后悔，后悔没早点用韩非。但时间紧迫，不容他多想，没有余地地任命了韩非为使者。
国家有难，君王有命，韩非别无选择，只能上路。
踏进秦境，他受到了隆重的欢迎，受到秦王高规格的接待。他疑惑不解，希望主人能尽快安排会谈。然对方轻描淡写，不作正面回答。过了几天，他才通过谈话了解到，秦王要他来谈判，不过是个借口，真正的原因是秦王看上了他，要他充当高级智囊。
秦王需要韩非合作，不仅需要他的书本指导，更需要他更灵活的口头指教，需要他在身边解释他的思想，并提供新思想、新策略。
不管韩非愿意不愿意，他既然来了，要走也走不了，只得服从主人的安排。从强迫留下，到慢慢适应，他经过了一个心灵煎熬的过程，理想和现实斗，感情和理智斗，斗得他梦寝难安，斗到最后，他顺从了命运。
自己的学说在自己的国度中碰了壁，却得到了原先视为最大的敌人嬴政的最高赞语，对此韩非的心情是复杂的：他遗憾韩王安有眼不识人才，使他不得意了多年，高兴终于有人赏识了他，使他脱颖而出；他遗憾被声誉不佳的嬴政所赏识，不能为国家效力，高兴终于有了用武之地。
在遗憾中透出的高兴，这高兴中夹着极端的痛苦。
在痛苦的心灵生活中，他悟出了这样一个道理：很少有种理论能被所有的人接受，很少有种理论可放之四海而皆准，一种理论，不管它是多么的深邃有理，都和世界上的万事万物一样，须适得其时，适得其地，适得其人，才能适得其用，否则，只能是一堆无用的废竹简。
他的学说在的遭遇，使他还认识到一个事实：他的学说气势太宏大，具休操作过于复杂吃力，一般君王的性格、素质、水平、文化倾向，使他们很难采纳它，韩王安不过是其中的一员。能欣赏并使用他的学说的君王，除了雄才大略的嬴政外，环视天下，竟无第二人。
他的学说被秦王看中，韩非是尴尬的：多年来，他研究的主要目的，就是怎样让韩国强大，让韩国有效地对付秦国，对付虎视天下的嬴政，阻止对韩国的蚕食。为此，他遭到了韩王的冷淡，被视为迂阔夸夸其谈的书生。没想到，到头来，命运开了个玩笑，兜了一个圈子，把他的学说送给了嬴政。
世事的变化，实在令人啼笑皆非。
对造物主的安排，韩非除了苦笑，还能说些什么？
在令人不能自主的环境中，韩非只得走上嬴政合作的道路。
说是合作，其实是为嬴政效力。这种关系从一开始，双方的地位就决定了两者的主从性质：嬴政需要什么就可问什么，韩非则不能干预对方的总体政策；嬴政可视韩非的效力态度及质量以作赏罚，韩非却无法凭自己的心境来定去留。
主从关系，根本不可能公平共事。
和颜悦色，待若上宾 ，在初起的一个阶段中，嬴政对韩非的态度是没话说的。他盼着韩非见面，盼得愿用生命相换，也许是期望值太高了，可真的见了面，相处了一段日子后，渐渐觉得对方不像自己想象的那样有能耐。
在面对面的谈话中，韩非再次陷入了困境，情况不比当年在韩国强。他擅长静心屏气的写作，他的思想基本都已写在了书里。侃谈不是他的长项，他口吃，结结巴巴说得吃力，对着嬴政，他把书中的话照搬了一番，未说出什么新东西来。他口才太差，不像游士，能把死的说成活的，把烂铁说成金，只是有什么说什么，不会拐弯抹角，不会相机行事，说话缺乏技巧，缺乏感染力，无力激发听者产生强烈的兴趣。
说难！韩非无力跳越口头表达的障碍，无力征服要求甚高的嬴政。
嬴政最后得出的结论是：兴师动众弄来的这个人，只会研究宏观理论，一遇上实际问题就没辙了；此人的书有用，而人本身没啥用处。
得出结论后，嬴政依然客客气气地待韩非，可客气中少了当初的真切。
敏感的韩非感觉到了，知道嬴政再也不会信用他。
当一个君王需要一个人才时，总会拿出最好的态度，使后者产生对他的好感，以便解决迫切的需求，过后，又当别论。在这方面，嬴政做得更加出色，他对待所需的人才，能把君王的架子彻底的放下来，问寒送暖，低三下四，卑躬屈节，待此人的作用消失后，则一改从
前的态度，冷眼相待，甚至一脚踢开。对此，他做得毫无顾忌，相当地自然。不这样，他觉得包袱太重，将没有精力去接纳新的人才，解决新的问题。
为嬴政制定过大战略的尉缭，生动地说过他对嬴政为人的看法：
吾细察秦王为人，高鼻长目，鹘胸豺声，内怀虎狼之心，残忍少恩，用人时能屈已，不用则轻弃。今天下未统一，故不惜屈身求布衣，若得志，天下皆为鱼肉！（《史记·秦始皇本纪》）
尉缭曾靠着他的机智，以退为进，用出走要挟嬴政，重新调整了彼此的关系。而书生气极重的韩非，虽能对人际关系的奥妙有深刻的见解，却无法作为自己处世的指南，在和嬴政关系走向低谷后，束手无策，只能听凭命运的摆布。
被嬴政看中，这是韩非人生中唯一的辉煌，然而这辉煌犹如昙花，瞬现瞬败，很快地暗淡了下去。
韩非没得到嬴政的信用，却不能走，成了秦王身边有着特殊待遇的“囚徒”，沦落异乡的孤客。
他和嬴政是有缘的，然这缘浅得很，也短得很，缘尽处化成了劫，且劫中套着劫，李斯和他的劫。两种劫合成了一场大劫，一场让他陷入灭顶之灾的大劫。
李斯不是外人，是韩非的同学，一起在荀子门下受业。两人各有千秋，在老师有方的教授下，悉心揣摩了帝王之术的精髓，韩非擅长做学术深层研究，李斯善于将理论运用在实际之中。
毕业后，韩非回国效力，李斯来到秦廷，经过一番不易的挣扎和努力，终于站住了脚，受到嬴政的信任，当上了首席客卿。谁知，山不转水转，由于嬴政的一句话，两人又做了同事。同窗多年。彼此太熟悉了，太知根知底了，自被迫共事那日起，两人在同学情谊的客气后，产生了不经意的互相轻视，进而产生了冲突。
对韩非的到来，李斯心里有种说不出的味：韩非的贵族气质，逼仄得自己似乎俗气得很；韩非的高深见解，使自己显得浅薄的很。在韩非面前，他感到有种挥之不去的自惭形秽。他知道老同学的学问要比他自己高得多，而嬴政正需要这样的大学问，在官场上混了多年，他清楚这个局面对自己意味着什么。君王需要老师，需要老师指点他怎么干，然真正的老师只能有一个，若韩非有朝一日占据了这个位置，那他李斯的前程势必会受到影响。
第一课《郑人有且买履者》
人物简评引入：
法家的创始人—韩非
韩非，韩国人，出身于贵族世家，是韩国的公子，约生于公元前280年（周报王三十五年），卒于公元前233年（秦始皇十四年）【47岁】。他口吃，不善于说话，而善于著书。
韩非是君主中心论者，他的理论是给君主读的，教给他们怎样治国治民，所以多少年来，他一直是事实上的帝王之师。韩非是法家集大成者，提出以“法”为中心，“法、术、势”三者合一的统治术，影响后世君主。韩非的成就不仅在法家中是最高的，就其理论本身的严密性、统一性以及深刻性而言，即使在先秦诸子中，也可以说是最高的。
韩非子是韩国的贵族，但他的富国强兵之策却像他讲述的“和氏璧”一样不被韩王所用。但他始终没有放弃自己的理想，写《孤愤》、著《说难》。当时，韩国有人曾劝他:“你现在向国君显示你的才能，这是很危险的。难道你希望当初吴起被肢解、商鞅被车裂的悲剧在你身上重演吗？”韩非子回答：“我之所以力劝国君废弃旧的礼制实行变法，是因为这么做对广大民众有利，我认为不怕昏君的迫害，只求为民众谋利，这才是聪明的行为„„”韩非这样说，也想这么做，可惜，刚到秦国，正欲建宏业之时却被来自同乡的同窗李斯因妒火而伸出的黑手所害。
然而，这位中国思想文化的先驱，永远是一只无法折断翅膀的大鹏，始终在我们精神的天空飞翔。
【教学目标】
1、能借助注释、工具书、参考资料自主学习，正确理解韩非子寓言及故事的深刻含义。发展学生阅读古文的基本功。
2、把握体现文中的思想感情及高超的说理艺术。
3、链接高考，启发和引导学生涵养德行，提高对传统文化的热爱。
【教学重点】
翻译文中的重要语段，了解作者所表现的思想观点，领会韩非子语言的特色。
【教学难点】
体会韩非子“法”“ 术”“势”相结合的法家思想，进一步思考其在当代社会中的现实意义。
【课时安排】
1课时
【教学方法】
诵读法 探究法
【教学过程】
一、导入新课
剪辑《百家讲坛》韩非子精彩片段播放。
他是法家大代表人物，他的书中充满了寓言和小故事。他一生主张富国强兵的变法运动，结果却以悲剧的方式结束了自己的人生。 （请学生简述课本P112页《韩非子》选读中的人物简介。）
寓言具有巨大的魅力。一提起《孟子》我们就会想起那以五十步笑百步的逃兵，想起那帮助禾苗生长累的筋疲力尽的宋人。提起《庄子》我们就会想起大鹏扶摇直上九万里，想起庄子在梦中变成一只翩翩起舞的蝴蝶。《韩非子》的寓言也有自己独特的招牌，比如那个守着树桩等待兔子撞死的宋人，那个宁可相信尺码也不相信双脚的郑人，以及那个滥竽充数的南郭先生。有时候，虽然我们对这些寓言耳熟能详，却不见得知道他们原本的寓意。今天让我们原原本本的来读《韩非子》吧！
二、 初步了解：
检查预习，落实导学作业。
1、初读感知，重点纠正读音和句读。
不胜（sh ēng ） 蚌蛤（g é） 啜（chu î） 曩（n ǎng ） 鲧（g ǔn ） 决渎（d îu ）
钻燧（su ì）取火 释其耒（l ěi ） 麑（n í）
通假字：
而民说之，使王天下（“说”通“悦”）
请许学者而行宛曼于先生（“请”通“情”）
先自度其足，而置之其坐（“坐”通“座”）
卜子妻写弊裤也（“弊”通“敝”）
其子所以反者（“反”通“返”）
而自知其益富（“知”通“智”）
2、检查预习，翻译四则选文。
要求：细读注释，落实古今异义、一词多义、词类活用和特殊的文言句式。学生可分组进行，四组各重点检查相应翻译的语段，提出疑点、难点；也可摘录重点语段，字字落实翻译。
古今异义：
论世之事，因为之备（古义：从而给„„；今义：介词，引进表原因的人或事物；连词，连接分句，表因果关系。）
请许学者而行宛曼于先生（古义：读书人；今义：在学术上有一定成就的人。） 词类活用：
而民说之，使王天下（王，名词用作动词，统治）
曩将罪之（罪，名词用作动词，治罪）
故先以其女妻胡君（妻，名词用作动词，以女嫁人）
其家甚智其子（智，意动用法，以为„„智）
其父不自罪于教子非也（罪，名词用作动词，怪罪）
以娱其意（娱，使动用法，使„„欢乐）
而自知其益富（知，意动用法，以„„为聪明）
特殊句式：
（倒装句）其父不自罪于教子非也。
何不试之以足？
宁信度，无自信也。
（被动句）兔不可复得，而身为宋国笑。
乐羊以有功见疑。
厚者为戮，薄者见疑。
为人妇而出，常也。
3、概括评述
要求1：或用一句话概括所摘录语段的主旨；或用一句话发表自己的见解，谈谈与现实生活的联系。填补下面图表中的空白。
提示：文段一旨在说明治理天下，应当研究当时的社会实际，从而准备和采取相应的措施。（与时俱进，不墨守陈规。）
文段二旨在说明对于先王的言论后人难以确切的理解，根本没法拿来解决眼下的实际问题。因此，治理天下要重视实际，一切从实际出发。（①批判盲目效古的做法②批判今世学者曲解古人之意③批判迂腐思想④讽刺死守教条的人。）
文段三旨在批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙成。（①巧诈不如拙成②讽刺自作聪明的人。）
文段四旨在说明人聪明不难，难的是能正确对待自己的聪明，告诫人们要谨慎处置。（明白事理不难，难的是明白事后怎样处理。）
要点图解：（多媒体制成图表填空题，更加直观清晰。）
材料 观点 寓言成语
这几则寓言的寓意是什么？分 别反映了韩非的 哪些观点？
寓意 观点
卜妻为裤——讽刺盲目效法先王的愚昧 1、效法先王或古代要懂得变通
郢书燕说——批评当今学者曲解古人之意2、理解古代帝王的话不能妄加猜测、穿凿附会
郑人买履——讽刺不适国事而谋先王的荒唐3、要根据现实研究和制定治国方略
卜妻为裤
寓意：讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人 。
启示：世界在运动，时代在发展，形势在变化，历史在前进。要想适应不断发展变化的大势，人的思想也要随之改变。无论是解决生活中的问题和困难，还是提升自我，善于变通的思维和方法都是有助于一个人取得成功的。变通决定出路，学会变通就能在种种困境、麻烦面前游刃有余。不变通就无法创造更高的价值，就只能守在原地，永远无法突破。
郢书燕说
寓意：
讽刺一些人随意穿凿附会的态度。
启示：我们应该正确全面理解书本或者他人的意思, 不能穿凿附会，曲解其原意 。 郑人买履
寓意：讽刺墨守成规、迷信教条的人。
启示：我们要根据事情的变化去处理事情，不能墨守成规。事情变了，处理的方法也要跟着变。
卫人嫁子
讽刺那种昏聩、自恃聪明、自欺欺人的人。类比为官者，借以讽刺那些不择手段，敛财取物之贪官污吏。
智子疑邻：
说明“非知之难也，处知则难也”，这是韩非以法术之说说人生，通过实践而概括出的切身体会。这位宋人为什么称赞其子而怀疑邻人？只是因为一个是自己的儿子，一个是邻家的老大爷，因亲疏之别，便泯灭了是非之分。可见若放任私情泛滥，清明的理性便被淹没。
第一则 上古时代圣人先贤起到积极的作用，时代变化了，以往圣明的做法不适合新时代了。 是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
与时俱进、宜时治世 守株待兔
第二则 先王的言论后人难以确切的理解。 盲目效古、悖行天下 卜妻如裤 郢人燕说 郑人买履
第三则 乐羊食子，同一事件，不同结论；秦西巴释麑，不同角度，不同认识。 巧诈不如拙诚
自作聪明人之可悲 卫人嫁女
第四则 郑武公伐胡，掩人耳目。 人聪明不难，难的是正确对待自己的聪明。 智子疑邻
三、 梳理探究：
1、 如何理解文中几则寓言的比喻义？（要求预习中查成语词典整理成卡片）
2、 韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？（思考与练习一）
3、 节选的部分选文在写作上有何特色？和庄子寓言有何不同？
提示：
⑴善于用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动性。
⑵总的说来，韩非清醒而实际，立足于现实寻求达到功利目的的有效手段是他最关注的。历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各派基本上都承认这一点。韩非认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。与其他学派的迂阔或者理想色彩浓厚不同，韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。毋宁说，韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策。
⑶韩非思想尖锐，又很自信，体察无微不至，思考深邃冷峻，表达幽默风趣。所以文风峻峭、锋利无比，语气坚决而专断。
四。拓展研究
一个中心：一切从实际出发，用发展的眼光看到问题，懂得变通。
1、不入虎穴，焉得虎子。――俗语
2、知彼知己，百战不殆。――孙子
3、兼听则明，偏信则暗。——魏征
4、实践是检验真理的标准。——毛泽东
5、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游
6、穷则变，变则通，通则久。——《易经》
7、我从来不为自己确定永远适用的政策。我只是在每一具体时刻争取做最合乎情况的事情。 ——林肯
五、 高考链接：
《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛 盾”“守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。 （一）2003年的高考题：
阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。
以上是《韩非子》中的寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事；但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的
亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？请就“感情亲疏和对事物的认识”这个话题写一篇文章。
写作示范链接：
梦释韩非
赵剑敏
韩非是一个将法家学说集大成并 发扬光大的人物, 一个在诸子百家中名列前茅的人物，一个声闻当时传之后世的人物，一个称得上大智大睿的人物，然这样一个历史大人物，竟一生不得舒展其志，无力转祸为福，最终连性命也不能保全。思想家生前多坎坷，多潦倒，多好无下场，韩非是开了先河的一个。先秦的思想家，数他最惨。
日读《史记》中的《韩非传》, 夜梦韩非, 晨起, 不觉起了想写写韩非的念头。
出身正宗的贵族, 来到人世便有朱门为依托，韩国公子韩非的人生, 有着一个华丽的开头。然这开头，没开在歌舞升平的年代，而开在了乱世，开在了韩国生存危机的历史最低点，面临着强秦并吞的威胁。
待到长大成人，他的忧患意识与日俱增。他不愿像族中叔伯兄弟那样，把光阴费在铺着金鞍的骏马背上，把“力比多”耗在如花如似玉的女人身上，一心要救国，要让母国变弱为强。他拜大儒荀子为师，学那个时代最需要的帝王之学。
学成后，他以过人的悟性，伴以没日没夜的研究，将老师及慎到、申不害的思想提炼出精华，演绎发展为集大成的法家学说。
在著书立说的阶段，韩非自负，认真，充满着憧憬，认为一旦君王接受了他的学说，那韩国改变在天下的地位，指日可待。
他开始上言，与愿望相反，遭到的是韩王韩安的不屑一顾。兜头一盆冷水，他不甘心，忍着难堪，接二连三地上，说得唇焦舌烂，结果依然如故。
韩安不当回事，旁人飘来了白眼，没人响应他，支持他。他心寒了，从内到外透出了一阵阵的冷。
明眼人看得清楚，韩非上言着实献错了人。无论从哪方面来说，韩安都不会接受他的学说。
韩安性格优柔寡断，器识低下，风骨委顿，属于那种平庸得不能再平庸的人，如若不是命运的眷顾，绝难成为一国之主。侥幸成为君王，面临江河日下的局面，他在作了差强人意的努力而毫不起效后，消极地承认了现实，对秦国咄咄逼人的气势，采取了割地求和的苟且政策。
作为君主，即使是最无能的君主，国土就是家产，哪有割给别人而不心痛的？走到这一步，韩安认为这是没办法的事。
韩非曾说：问题不在外部，而是在内部，眼下儒者用文乱法，侠者以武犯禁，奸臣小人比比皆是，上下不顺，到处混乱，韩国已到了最危险的时候。
韩非又说：别看局面这样坏，解决问题的办法我已寻到了，只是要从您这儿做起。您得打起精神，采纳我法、术、势三位一体的法家学说，用法改观法度纪纲，用术提高君王的尊严和权威，用势来加强至高无上的王权和统治力，以此提纲挈领地调整韩国的政治现状。只要这做到了，一切都可迎刃而解。
听了韩非的上言，韩安暗忖：这个贵公子的话，从道理上说，确实是有些意思，然而和实际差得太远，眼下的韩国现状根本不可能允许这样做。你说，让我用你的学说从我做起，然而在这每个人都在为自己谋利的国度中，从上到下全已烂透了，靠我一个人又有何用处：如硬用你的学说，我会被搞得疲惫不堪，官僚不习惯，民众也不习惯，到头来，必怨言四起，使现存秩序走向更加混乱，乱得不可收拾，而加速韩国的衰败。
在君位上坐了些年头，加上长期耳濡目染的政治熏陶，虽说能力差点，但韩安对如何处理国家事务还是建立了自己的想法，他的政治经验告诉他：美好的想法毕竟只是想法，不能无视现实，当一个君主，不能想入非非，得务实，得结合国情国况考虑问题。
韩非的上言不能用，绝对地不能用，韩安想得很清楚。
他认为：韩非太年轻，太血气方刚，书生气太足，涉世太浅，还不大了解事情的复杂，人际关系的险恶，办事的难处。
他长叹：国家是我的，我如何不希望国家富庶强大，在天下事务中起到举足轻重的作用，我能风风光光地受到各国诸侯的敬重。然现实允许么？根本无人能扭转乾坤，即使神仙下世恐怕也不行，唯有小修小补，作些小手术，勉力把国家维持下去。
走一步瞧一步，韩王安心如槁灰。
救国无门，韩非恨韩王昏聩，放着能将国家从深渊中拉出的学说不用，坐看韩国走向灭亡。
他一厢情愿地用强劲的猛药辅君救国，全不晓这药方开出后，病人不愿意接受。屡屡碰了钉子后，他幻想破灭，很是不快，愤懑，从精神的巅峰上跌了下来，赌气写了《说难》，明是探究上言方式，内里却怪对方不知好歹，以此来排解胸中的块垒。
君王不用，韩非退回家中，关起门来著书立说，在把思想变成文字的同时，排遣人生的寂寞和孤独。
韩非视韩王安为昏君，韩王安当韩非为书呆子，彼此瞧着对方不顺眼。
一个君王，一个学者，中间隔着糜烂透了的现状，彼此无法理解。
韩非是孤立的，他没有四君子所养的那些门客，为他出谋划策，帮助他和君王沟通，举行有效的对话。他也是低微的，缺乏应有的权位，在朝中建立自己的势力范围，来影响君王。
如若不是后来的时事变化，和君主对立情绪越来越重的韩非，在母国的下场，大约很难令人乐观。
韩非的学说终于花开墙外。
一直运气滞蹇的韩非，忽然转运了，这运转得叫他二和尚摸不着头脑，因给他转机的是那个对韩国咄咄逼人的秦国，那个令韩王安谈虎色变的秦王嬴政。
有一次，嬴政随手浏览一册书，览着览着，逐渐被吸引了，他认真读了起来，越读越惊，读着读着坐不住了，读后脱口长叹：
“嗟乎，寡人得此人与之游，死不恨矣！”
他不知这部石破天惊的著作的作者是谁？站在一旁的李斯说：
“此乃韩非所著之书。”
面对统一大业，嬴政早就需要一种思想作为理论根据，对他予以指导。这种思想须凌厉，狠辣，刚劲，能与强力、暴力、武力相适应，能消除缚人手脚的道德，能对抗碍人行事的中庸，能将血淋淋头颅乱滚的事业说得天经地义，能让自己至高无上唯我独尊，能把臣民治得服服帖帖听从指挥，能使秦国上下凝为一体，能打破目前的均势，能叫诸侯望而生畏，进而能统一天下。
这种思想实在难找，非超凡睿智的大手笔，绝对阐述不出来。
踏破铁鞋无觅处，突然有关这种思想的著作不经意地找到了，这叫他如何不兴奋，如何不激动！
嬴政想办的事，必须办成；他想要的人，也必须要到。为了把韩非要到手，他发兵进攻韩国。对方吃不住，提出和谈。他让人捎去话：和谈可以，只是要韩非入秦来谈。
秦王居然要韩非去谈，韩王安不仅重新打量起韩非，顿时觉得这个书生不是像自己想得那么简单，可能是个人才。他似乎有些后悔，后悔没早点用韩非。但时间紧迫，不容他多想，没有余地地任命了韩非为使者。
国家有难，君王有命，韩非别无选择，只能上路。
踏进秦境，他受到了隆重的欢迎，受到秦王高规格的接待。他疑惑不解，希望主人能尽快安排会谈。然对方轻描淡写，不作正面回答。过了几天，他才通过谈话了解到，秦王要他来谈判，不过是个借口，真正的原因是秦王看上了他，要他充当高级智囊。
秦王需要韩非合作，不仅需要他的书本指导，更需要他更灵活的口头指教，需要他在身边解释他的思想，并提供新思想、新策略。
不管韩非愿意不愿意，他既然来了，要走也走不了，只得服从主人的安排。从强迫留下，到慢慢适应，他经过了一个心灵煎熬的过程，理想和现实斗，感情和理智斗，斗得他梦寝难安，斗到最后，他顺从了命运。
自己的学说在自己的国度中碰了壁，却得到了原先视为最大的敌人嬴政的最高赞语，对此韩非的心情是复杂的：他遗憾韩王安有眼不识人才，使他不得意了多年，高兴终于有人赏识了他，使他脱颖而出；他遗憾被声誉不佳的嬴政所赏识，不能为国家效力，高兴终于有了用武之地。
在遗憾中透出的高兴，这高兴中夹着极端的痛苦。
在痛苦的心灵生活中，他悟出了这样一个道理：很少有种理论能被所有的人接受，很少有种理论可放之四海而皆准，一种理论，不管它是多么的深邃有理，都和世界上的万事万物一样，须适得其时，适得其地，适得其人，才能适得其用，否则，只能是一堆无用的废竹简。
他的学说在的遭遇，使他还认识到一个事实：他的学说气势太宏大，具休操作过于复杂吃力，一般君王的性格、素质、水平、文化倾向，使他们很难采纳它，韩王安不过是其中的一员。能欣赏并使用他的学说的君王，除了雄才大略的嬴政外，环视天下，竟无第二人。
他的学说被秦王看中，韩非是尴尬的：多年来，他研究的主要目的，就是怎样让韩国强大，让韩国有效地对付秦国，对付虎视天下的嬴政，阻止对韩国的蚕食。为此，他遭到了韩王的冷淡，被视为迂阔夸夸其谈的书生。没想到，到头来，命运开了个玩笑，兜了一个圈子，把他的学说送给了嬴政。
世事的变化，实在令人啼笑皆非。
对造物主的安排，韩非除了苦笑，还能说些什么？
在令人不能自主的环境中，韩非只得走上嬴政合作的道路。
说是合作，其实是为嬴政效力。这种关系从一开始，双方的地位就决定了两者的主从性质：嬴政需要什么就可问什么，韩非则不能干预对方的总体政策；嬴政可视韩非的效力态度及质量以作赏罚，韩非却无法凭自己的心境来定去留。
主从关系，根本不可能公平共事。
和颜悦色，待若上宾 ，在初起的一个阶段中，嬴政对韩非的态度是没话说的。他盼着韩非见面，盼得愿用生命相换，也许是期望值太高了，可真的见了面，相处了一段日子后，渐渐觉得对方不像自己想象的那样有能耐。
在面对面的谈话中，韩非再次陷入了困境，情况不比当年在韩国强。他擅长静心屏气的写作，他的思想基本都已写在了书里。侃谈不是他的长项，他口吃，结结巴巴说得吃力，对着嬴政，他把书中的话照搬了一番，未说出什么新东西来。他口才太差，不像游士，能把死的说成活的，把烂铁说成金，只是有什么说什么，不会拐弯抹角，不会相机行事，说话缺乏技巧，缺乏感染力，无力激发听者产生强烈的兴趣。
说难！韩非无力跳越口头表达的障碍，无力征服要求甚高的嬴政。
嬴政最后得出的结论是：兴师动众弄来的这个人，只会研究宏观理论，一遇上实际问题就没辙了；此人的书有用，而人本身没啥用处。
得出结论后，嬴政依然客客气气地待韩非，可客气中少了当初的真切。
敏感的韩非感觉到了，知道嬴政再也不会信用他。
当一个君王需要一个人才时，总会拿出最好的态度，使后者产生对他的好感，以便解决迫切的需求，过后，又当别论。在这方面，嬴政做得更加出色，他对待所需的人才，能把君王的架子彻底的放下来，问寒送暖，低三下四，卑躬屈节，待此人的作用消失后，则一改从
前的态度，冷眼相待，甚至一脚踢开。对此，他做得毫无顾忌，相当地自然。不这样，他觉得包袱太重，将没有精力去接纳新的人才，解决新的问题。
为嬴政制定过大战略的尉缭，生动地说过他对嬴政为人的看法：
吾细察秦王为人，高鼻长目，鹘胸豺声，内怀虎狼之心，残忍少恩，用人时能屈已，不用则轻弃。今天下未统一，故不惜屈身求布衣，若得志，天下皆为鱼肉！（《史记·秦始皇本纪》）
尉缭曾靠着他的机智，以退为进，用出走要挟嬴政，重新调整了彼此的关系。而书生气极重的韩非，虽能对人际关系的奥妙有深刻的见解，却无法作为自己处世的指南，在和嬴政关系走向低谷后，束手无策，只能听凭命运的摆布。
被嬴政看中，这是韩非人生中唯一的辉煌，然而这辉煌犹如昙花，瞬现瞬败，很快地暗淡了下去。
韩非没得到嬴政的信用，却不能走，成了秦王身边有着特殊待遇的“囚徒”，沦落异乡的孤客。
他和嬴政是有缘的，然这缘浅得很，也短得很，缘尽处化成了劫，且劫中套着劫，李斯和他的劫。两种劫合成了一场大劫，一场让他陷入灭顶之灾的大劫。
李斯不是外人，是韩非的同学，一起在荀子门下受业。两人各有千秋，在老师有方的教授下，悉心揣摩了帝王之术的精髓，韩非擅长做学术深层研究，李斯善于将理论运用在实际之中。
毕业后，韩非回国效力，李斯来到秦廷，经过一番不易的挣扎和努力，终于站住了脚，受到嬴政的信任，当上了首席客卿。谁知，山不转水转，由于嬴政的一句话，两人又做了同事。同窗多年。彼此太熟悉了，太知根知底了，自被迫共事那日起，两人在同学情谊的客气后，产生了不经意的互相轻视，进而产生了冲突。
对韩非的到来，李斯心里有种说不出的味：韩非的贵族气质，逼仄得自己似乎俗气得很；韩非的高深见解，使自己显得浅薄的很。在韩非面前，他感到有种挥之不去的自惭形秽。他知道老同学的学问要比他自己高得多，而嬴政正需要这样的大学问，在官场上混了多年，他清楚这个局面对自己意味着什么。君王需要老师，需要老师指点他怎么干，然真正的老师只能有一个，若韩非有朝一日占据了这个位置，那他李斯的前程势必会受到影响。