(2009-02-03 21:39:31)
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标签： 宗教
仁爱
宇宙意识
三宝
孔子
杂谈
分类： 杂谈
泛爱众，而亲仁。
老易（易中天）认为儒家的仁爱思想表现在三个方面，即亲亲之爱，恻隐之心，忠恕之道。仁爱有内外两层意义，仁是人在宇宙意识觉醒过程中所生发的善心，是在社会意识觉醒之后所产生的正义之感。这种善心和正义之感施之于外就是爱，具体的体现为义、礼、智、信，所以说孔子虽不言爱，而爱在其中。只不过他老人家不愿赤裸裸的说出来罢了，“泛爱众，而亲仁”，他老人家还是说出来了。有人问孔子的仁爱思想来源于哪里？下面就谈一谈我的浅薄见解。
孔子仁爱思想的现实基础。孔子不满于他所处的时代，称他所处的时代是乱世，是无道之世，礼坏乐崩，人心不古，小人当政当道，横行天下，诸侯大夫之间为争名逐位、争权夺利不断发动战争，君子如儒丧家之犬，到处碰壁，无处施展抱负。他多么渴望仁人圣贤出来治世，实施仁政，让百姓安定，让天下和平。天下无道，诸侯不仁，使他更加向往仁爱的社会。不仁思仁，乱则思治，这就是孔子仁爱思想的现实基础。
孔子仁爱思想的文化基础。残酷的现实让孔子更加关注民族文化，从《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等文化经典之中透视出了仁政、仁道，从古文化的研究和阐发中寻求到了治邦安民的仁爱思想，从尧、舜、禹、商汤、文王、伯夷、叔齐等先贤志士身上，悟出了仁爱思想可以安邦兴邦的历史事实。他要用先圣的仁爱思想，治世方略，来拯救世人，复兴世道。并从古文化的研究中总结出了仁、义、礼、智、信等道德规范。见仁思慕，见贤思齐，他要以必生致力于仁道追求，忠实于仁德修养的实际行动来拯救他所处的社会。他坚信无道过后必有仁道，无道废则仁道兴，人类社会就是在有道与无道、仁与不仁中轮回的。仁道必兴是孔子坚定的信念。所以他在乱世中不退却，明知不可为而为之，忠于仁而恕于人。孔子毕生博学于文，约之以礼，述而不作，甘愿做文化的传承者，仁道思想的传播者，觉悟后人的大使者。
孔子仁爱思想的哲学基础。《易经》系辞中说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”。据说孔子非常喜欢研读《易经》，那时的经文刻在竹篾上，并用牛皮经子串连捆绑，他老人家废寝忘食，反复阅读，以至于捆绑经书的牛皮经子就折断了三次，这就是“韦编三绝”的故事。孔子从天道的阴阳中看到了人性的善恶，并说天道是人性善的根源，又进一步阐释“易与天地准，故能弥纶天地之道”、“（易）与天地相似，故不违。知周乎万物，而到济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱”，他认为天德法则中就包含着仁爱的本性。这是圣人社会意识觉醒后上达宇宙意识的跃迁。孔子的一生也同样经历人生意识的觉醒（吾十有五而有志于学，三十而立），社会意识的觉醒（四十而不惑）、宇宙意识的觉醒（五十而知天命），自然意识的觉醒（六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩）四个阶段。孔子的一生真正做到了“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。孔子的一生是不断觉悟的一生，是觉悟众生的一生。是致力于觉悟仁、忠实的实践仁的一生。
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泛爱众，而亲仁。
老易（易中天）认为儒家的仁爱思想表现在三个方面，即亲亲之爱，恻隐之心，忠恕之道。仁爱有内外两层意义，仁是人在宇宙意识觉醒过程中所生发的善心，是在社会意识觉醒之后所产生的正义之感。这种善心和正义之感施之于外就是爱，具体的体现为义、礼、智、信，所以说孔子虽不言爱，而爱在其中。只不过他老人家不愿赤裸裸的说出来罢了，“泛爱众，而亲仁”，他老人家还是说出来了。有人问孔子的仁爱思想来源于哪里？下面就谈一谈我的浅薄见解。
孔子仁爱思想的现实基础。孔子不满于他所处的时代，称他所处的时代是乱世，是无道之世，礼坏乐崩，人心不古，小人当政当道，横行天下，诸侯大夫之间为争名逐位、争权夺利不断发动战争，君子如儒丧家之犬，到处碰壁，无处施展抱负。他多么渴望仁人圣贤出来治世，实施仁政，让百姓安定，让天下和平。天下无道，诸侯不仁，使他更加向往仁爱的社会。不仁思仁，乱则思治，这就是孔子仁爱思想的现实基础。
孔子仁爱思想的文化基础。残酷的现实让孔子更加关注民族文化，从《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等文化经典之中透视出了仁政、仁道，从古文化的研究和阐发中寻求到了治邦安民的仁爱思想，从尧、舜、禹、商汤、文王、伯夷、叔齐等先贤志士身上，悟出了仁爱思想可以安邦兴邦的历史事实。他要用先圣的仁爱思想，治世方略，来拯救世人，复兴世道。并从古文化的研究中总结出了仁、义、礼、智、信等道德规范。见仁思慕，见贤思齐，他要以必生致力于仁道追求，忠实于仁德修养的实际行动来拯救他所处的社会。他坚信无道过后必有仁道，无道废则仁道兴，人类社会就是在有道与无道、仁与不仁中轮回的。仁道必兴是孔子坚定的信念。所以他在乱世中不退却，明知不可为而为之，忠于仁而恕于人。孔子毕生博学于文，约之以礼，述而不作，甘愿做文化的传承者，仁道思想的传播者，觉悟后人的大使者。
孔子仁爱思想的哲学基础。《易经》系辞中说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”。据说孔子非常喜欢研读《易经》，那时的经文刻在竹篾上，并用牛皮经子串连捆绑，他老人家废寝忘食，反复阅读，以至于捆绑经书的牛皮经子就折断了三次，这就是“韦编三绝”的故事。孔子从天道的阴阳中看到了人性的善恶，并说天道是人性善的根源，又进一步阐释“易与天地准，故能弥纶天地之道”、“（易）与天地相似，故不违。知周乎万物，而到济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱”，他认为天德法则中就包含着仁爱的本性。这是圣人社会意识觉醒后上达宇宙意识的跃迁。孔子的一生也同样经历人生意识的觉醒（吾十有五而有志于学，三十而立），社会意识的觉醒（四十而不惑）、宇宙意识的觉醒（五十而知天命），自然意识的觉醒（六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩）四个阶段。孔子的一生真正做到了“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。孔子的一生是不断觉悟的一生，是觉悟众生的一生。是致力于觉悟仁、忠实的实践仁的一生。