浅读《菊花与刀》
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那是四月阳光明媚的一天，随着第三大节毛概课的结束，我又迎来了纯粹属于自己的周末。兴许是天气好，也可能是看累了考研书，不自觉的就走到图书馆，打算看看王老师所推荐的《菊花与刀》。在图书馆正巧碰到一个同学，便闲聊了几句，然而当我说出我想去看看《菊花与刀》时，她的脸上却突然露出诡异的笑容。事后我才反应过来她听到书名时到底在笑什么，而这也正好引起了我的思考：为什么书名叫《菊花与刀》呢？
众所周知，刀是日本武士身份的象征。书中，本尼迪克特曾有这样一番论述：“在一步步走向民主的道路上，为保有平衡，日本人有个古老的习惯。其一是对自己负起责任，也就是磨砺自身。这种说法是把自己比成了刀。刀所产生的一切后果，都要有自己负责，就像佩刀的武士要时刻使自己的武器保持锋利那样。同时，因为自己的种种缺点，比如懦弱和无能所带来的所有恶果，自己都要负责任。”在我看来，《菊花与刀》中的“刀”的确切含义，就是作为武士精神和气质象征的武士道。以前只知道樱花是日本的国花，而通过对这个书名的思考，我才知道，原来十六瓣的“菊花”图案是天皇的家徽，即皇室的象征，同时也是天皇制的象征。本尼迪克特说：“菊花与刀，两者构成了同一幅画。”菊与刀，看似水火不容，实则相依为命，因其内涵是相同的：菊花的凋谢，岂不就是刀的拔出？看似矛盾，但刀拔出人死亡，那种瞬间的形态恰好照应了菊花的凋谢。菊与刀，向死而生，为死而生。菊本身就是死亡的化身，而刀无疑是通向死亡的桥梁。刀成为了菊的工具，菊化为了刀的目的。本尼迪克特写出了菊与刀的不可分离，菊与刀的相得益彰，在死亡的舞台上，二者如影随形。纵观全书，“天皇”和“武士道”是本书两个最关键的词语。也许，在她看来，认识日本人对天皇的态度和日本人传承至今的武士道精神，是了解日本民族性格及其矛盾性的关键。因此对于菊与刀意象的把握，即是对于日本民族心灵史的挖掘。她用写意的笔法准确地把握了一个民族的实质，让我们看到了一个民族的光荣与梦想，也看到了一个民族的底色与基调。 二：研究日本
对于任何一位中国人来讲，“但是，又„„.”这种表示转折的句式都毫不陌生，比如：“他为人和善，乐于助人，积极参加班级活动，但他有时候太过敏感，自尊心过强„„”我们常常用这种句法来间接地表达出不愿意，不满意，不喜欢或有待改进等表示否定含义的句子。而于日本而言，它仿佛不仅仅是表示转折，而更多的像是表示一种矛盾。
书中曾有这样一段论述：“在日本的锁国政策被打破后的75年间，人们往往用一连串“但是，又„„”这种极为离奇的措词来描写日本人，而对其他任何一个民族却从没有使用过这种描述手法。一位严肃的观察家描写日本人以外的其他民族时，如说他们礼仪超群，他就不大可能再加上“但是他们又目空一切，妄自尊大”这类话。当他说某个民族行动举止极为刻板时，也不会再补充说“但是他们也很善于适应激进的变革”。当他说某个民族驯顺时，他不会再去说明一下“但是他们不习惯于服从自上而下的控制”。当他说他们忠实而又宽宏大度时，他不会再说“但是他们不可信赖，心怀叵测。”当他说他们本性勇敢时，他不会再去详细描述他们的胆怯。当他说他们的行动不顾忌他人的评判时，他不会随之又说他们确实具有强烈的内在良心。当他描绘他们的军队具有机器人一样的纪律时，他不会接着又描述那支军队里的士兵如何不服管束，甚至违抗上司„„但所有这些矛盾的说法正是叙述日本的书籍的经纬。它们是真实的。菊花和刀两者都是这幅画中的一部分。日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。他们非常关心别人对他们的行动的看法，但当别人对他们的过错
一无所知时，他们又会被罪恶所征服。他们的士兵非常守纪律，但也不很顺从。”在第一章中，本尼迪克特强调了不同文化的差异性和探索比较这些差异性的方法和意义。 正如《庄子.秋水》中所言：庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”。也许，只有“带上日本人的眼镜”观察事物，才能对我们所认为的他们的矛盾行为意识等有“soga”之类的感慨吧。
三：战争中的日本
任何一种文化传统都包含着有关战争的正统观念。而日本人的战争信条 ，本尼迪克指出：“物质资源是有限的，没有千年不灭的物质，这是永恒的真理。”“这种对精神的信赖被原原本本地应用于战争的日常行动。甚至在民间，日本当权者也推行精神优越于物质条件这一信条。”然而，与其说这是信条，毋宁说这是虚伪的谎言。无论是发动九一八事变，还是引发太平洋战争，无非是为了获取利益。在我看来，也许正是因为日本地域狭小，资源稀缺。所以才反复强调对精神的依赖。而这种虚伪在我们的生活中也随处可见，就像是我们在大学里经常会听到很多人说大学是人生中最美好的年华，这个年纪的我们应该多旅行，去开阔视野增长见闻；多参加活动，去积累工作经验和人脉关系；多谈谈恋爱，去拥有属于自己的青春和疯狂，他们讲起自己的过往，总是眉飞色舞的说自己认识学校哪些牛逼的人，去过多少地方尝过哪些美食，哪任对象身材火辣哪任又家境优越，他们对学习只字不提，被问起时也支吾了事，他们不再跟你讲“吃的苦中苦，方为人上人”，更别提诸如“知识改变命运”的话。在我看来，正是是因为他们没有像样的GPA，也没什么拿得出手的科研经历，所以他们总将这些只能作为附加分的事情浓墨重彩的对你描述一遍又一遍。因为对任何阶段的学生来说，学习永远都是最为重要的，这是我们去拥有“加分项”的基础。就像，也许日本统治者并不真的相信“精神优越于物质条件这一信条”，因为，他们也很清楚：缺乏物质基础，日本根本无法和列强争夺势力范围。
四：日本人的“知恩图报”、
幼年时候的我是极不喜欢日本的，因为那时的我认为日本是一个不懂感恩的民族：纵观历史，日本为汲取我国统治经验和先进科学技术，曾多次遣使到中国学习。事实上，茶叶，陶瓷，中医药，算盘，以及闻名世界的四大名发明等等，这些伟大的发明，这些智慧的结晶，都从中国传入到日本，为他们的生活，学习带来了便利。然而，当我们由于闭关锁国而落于人后之时，日本不但没有帮助我们，反而对我们发动了甲午战争，以及八国联军侵华战争，不仅盗走了大量珍贵文物，更是犯下了“南京大屠杀”这样的滔天罪行。所以我幼年时及其讨厌日本的，不过后来，随着年岁的增长，我也渐渐明白了幼年时父亲跟我说过的话：“在这个世界上，没有永远的朋友，只有永远的利益，国与国如此，人与人亦然”。
事实上，通过《菊花与刀》一书中芙蓉观念阐述及分析的实例，我了解到了日本人的历史观，忠孝观，仁爱观等等。与中国历史观相对比，日本人的历史观明显与之不同：中国历史悠久，而且注重撰录，除了有正史《二十四史》外，还有很多诸如《世说新语》等杂史。“以史为鉴，可以知兴替”，从这句至理名言中我们便可以看出，中国的历史观具有经世致用，服务现实政治的浓厚色彩。而日本人的历史观具有两大特征，一是“大义名分史观”，二是“江河流水史观”。如果说中国官修的“正史”是改朝换代的见证，那么体现“大义名分史观”的日本“正史”则强调“皇统一系”；如果说中国人强调“以史为鉴”，那么“江河流水史观”则偏向于“忘却历史”。“死”在日本文化中占有无可替代的地位：他们并不认为“人死如灯灭”。日本人对祖先的崇拜可以从赏花中看出，樱花再美，他们也不用樱花形容美女，因为樱花与祖先有关，与美女无关。正如书中所言：“他们那些西方人称之为崇拜祖先的行为中，其实很大一部分并不是真正的崇拜，而是一种仪式，表示人们承认对过去的一切欠有巨大的恩情”。自飞鸟时代传入日本的“中元节”或许最能体现日本人祖先崇拜是“仪
式”而不是真正的“崇拜”。日本人是“历史的负恩者”。他们的感恩对象明确，具体，广泛，不仅对祖先，而且对周边的人。
合上书页，脑海里思绪万千。《菊花与刀》带领我去客观真实得认识我以前所不了解的日本，这个与我们一衣带水的邻邦。虽然是二战时对日本的描写，但也很具有参考价值。日本是一个很复杂的民族，他们有菊花的美又有刀的狠，他们有着双重的性格。日本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而易于叛变，勇敢而又懦弱，保守而又求新。这也提醒着我们，在全新的国际环境中，我们对日本要友好合作，更要时刻保持警戒。
浅读《菊花与刀》
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那是四月阳光明媚的一天，随着第三大节毛概课的结束，我又迎来了纯粹属于自己的周末。兴许是天气好，也可能是看累了考研书，不自觉的就走到图书馆，打算看看王老师所推荐的《菊花与刀》。在图书馆正巧碰到一个同学，便闲聊了几句，然而当我说出我想去看看《菊花与刀》时，她的脸上却突然露出诡异的笑容。事后我才反应过来她听到书名时到底在笑什么，而这也正好引起了我的思考：为什么书名叫《菊花与刀》呢？
众所周知，刀是日本武士身份的象征。书中，本尼迪克特曾有这样一番论述：“在一步步走向民主的道路上，为保有平衡，日本人有个古老的习惯。其一是对自己负起责任，也就是磨砺自身。这种说法是把自己比成了刀。刀所产生的一切后果，都要有自己负责，就像佩刀的武士要时刻使自己的武器保持锋利那样。同时，因为自己的种种缺点，比如懦弱和无能所带来的所有恶果，自己都要负责任。”在我看来，《菊花与刀》中的“刀”的确切含义，就是作为武士精神和气质象征的武士道。以前只知道樱花是日本的国花，而通过对这个书名的思考，我才知道，原来十六瓣的“菊花”图案是天皇的家徽，即皇室的象征，同时也是天皇制的象征。本尼迪克特说：“菊花与刀，两者构成了同一幅画。”菊与刀，看似水火不容，实则相依为命，因其内涵是相同的：菊花的凋谢，岂不就是刀的拔出？看似矛盾，但刀拔出人死亡，那种瞬间的形态恰好照应了菊花的凋谢。菊与刀，向死而生，为死而生。菊本身就是死亡的化身，而刀无疑是通向死亡的桥梁。刀成为了菊的工具，菊化为了刀的目的。本尼迪克特写出了菊与刀的不可分离，菊与刀的相得益彰，在死亡的舞台上，二者如影随形。纵观全书，“天皇”和“武士道”是本书两个最关键的词语。也许，在她看来，认识日本人对天皇的态度和日本人传承至今的武士道精神，是了解日本民族性格及其矛盾性的关键。因此对于菊与刀意象的把握，即是对于日本民族心灵史的挖掘。她用写意的笔法准确地把握了一个民族的实质，让我们看到了一个民族的光荣与梦想，也看到了一个民族的底色与基调。 二：研究日本
对于任何一位中国人来讲，“但是，又„„.”这种表示转折的句式都毫不陌生，比如：“他为人和善，乐于助人，积极参加班级活动，但他有时候太过敏感，自尊心过强„„”我们常常用这种句法来间接地表达出不愿意，不满意，不喜欢或有待改进等表示否定含义的句子。而于日本而言，它仿佛不仅仅是表示转折，而更多的像是表示一种矛盾。
书中曾有这样一段论述：“在日本的锁国政策被打破后的75年间，人们往往用一连串“但是，又„„”这种极为离奇的措词来描写日本人，而对其他任何一个民族却从没有使用过这种描述手法。一位严肃的观察家描写日本人以外的其他民族时，如说他们礼仪超群，他就不大可能再加上“但是他们又目空一切，妄自尊大”这类话。当他说某个民族行动举止极为刻板时，也不会再补充说“但是他们也很善于适应激进的变革”。当他说某个民族驯顺时，他不会再去说明一下“但是他们不习惯于服从自上而下的控制”。当他说他们忠实而又宽宏大度时，他不会再说“但是他们不可信赖，心怀叵测。”当他说他们本性勇敢时，他不会再去详细描述他们的胆怯。当他说他们的行动不顾忌他人的评判时，他不会随之又说他们确实具有强烈的内在良心。当他描绘他们的军队具有机器人一样的纪律时，他不会接着又描述那支军队里的士兵如何不服管束，甚至违抗上司„„但所有这些矛盾的说法正是叙述日本的书籍的经纬。它们是真实的。菊花和刀两者都是这幅画中的一部分。日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。他们非常关心别人对他们的行动的看法，但当别人对他们的过错
一无所知时，他们又会被罪恶所征服。他们的士兵非常守纪律，但也不很顺从。”在第一章中，本尼迪克特强调了不同文化的差异性和探索比较这些差异性的方法和意义。 正如《庄子.秋水》中所言：庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”。也许，只有“带上日本人的眼镜”观察事物，才能对我们所认为的他们的矛盾行为意识等有“soga”之类的感慨吧。
三：战争中的日本
任何一种文化传统都包含着有关战争的正统观念。而日本人的战争信条 ，本尼迪克指出：“物质资源是有限的，没有千年不灭的物质，这是永恒的真理。”“这种对精神的信赖被原原本本地应用于战争的日常行动。甚至在民间，日本当权者也推行精神优越于物质条件这一信条。”然而，与其说这是信条，毋宁说这是虚伪的谎言。无论是发动九一八事变，还是引发太平洋战争，无非是为了获取利益。在我看来，也许正是因为日本地域狭小，资源稀缺。所以才反复强调对精神的依赖。而这种虚伪在我们的生活中也随处可见，就像是我们在大学里经常会听到很多人说大学是人生中最美好的年华，这个年纪的我们应该多旅行，去开阔视野增长见闻；多参加活动，去积累工作经验和人脉关系；多谈谈恋爱，去拥有属于自己的青春和疯狂，他们讲起自己的过往，总是眉飞色舞的说自己认识学校哪些牛逼的人，去过多少地方尝过哪些美食，哪任对象身材火辣哪任又家境优越，他们对学习只字不提，被问起时也支吾了事，他们不再跟你讲“吃的苦中苦，方为人上人”，更别提诸如“知识改变命运”的话。在我看来，正是是因为他们没有像样的GPA，也没什么拿得出手的科研经历，所以他们总将这些只能作为附加分的事情浓墨重彩的对你描述一遍又一遍。因为对任何阶段的学生来说，学习永远都是最为重要的，这是我们去拥有“加分项”的基础。就像，也许日本统治者并不真的相信“精神优越于物质条件这一信条”，因为，他们也很清楚：缺乏物质基础，日本根本无法和列强争夺势力范围。
四：日本人的“知恩图报”、
幼年时候的我是极不喜欢日本的，因为那时的我认为日本是一个不懂感恩的民族：纵观历史，日本为汲取我国统治经验和先进科学技术，曾多次遣使到中国学习。事实上，茶叶，陶瓷，中医药，算盘，以及闻名世界的四大名发明等等，这些伟大的发明，这些智慧的结晶，都从中国传入到日本，为他们的生活，学习带来了便利。然而，当我们由于闭关锁国而落于人后之时，日本不但没有帮助我们，反而对我们发动了甲午战争，以及八国联军侵华战争，不仅盗走了大量珍贵文物，更是犯下了“南京大屠杀”这样的滔天罪行。所以我幼年时及其讨厌日本的，不过后来，随着年岁的增长，我也渐渐明白了幼年时父亲跟我说过的话：“在这个世界上，没有永远的朋友，只有永远的利益，国与国如此，人与人亦然”。
事实上，通过《菊花与刀》一书中芙蓉观念阐述及分析的实例，我了解到了日本人的历史观，忠孝观，仁爱观等等。与中国历史观相对比，日本人的历史观明显与之不同：中国历史悠久，而且注重撰录，除了有正史《二十四史》外，还有很多诸如《世说新语》等杂史。“以史为鉴，可以知兴替”，从这句至理名言中我们便可以看出，中国的历史观具有经世致用，服务现实政治的浓厚色彩。而日本人的历史观具有两大特征，一是“大义名分史观”，二是“江河流水史观”。如果说中国官修的“正史”是改朝换代的见证，那么体现“大义名分史观”的日本“正史”则强调“皇统一系”；如果说中国人强调“以史为鉴”，那么“江河流水史观”则偏向于“忘却历史”。“死”在日本文化中占有无可替代的地位：他们并不认为“人死如灯灭”。日本人对祖先的崇拜可以从赏花中看出，樱花再美，他们也不用樱花形容美女，因为樱花与祖先有关，与美女无关。正如书中所言：“他们那些西方人称之为崇拜祖先的行为中，其实很大一部分并不是真正的崇拜，而是一种仪式，表示人们承认对过去的一切欠有巨大的恩情”。自飞鸟时代传入日本的“中元节”或许最能体现日本人祖先崇拜是“仪
式”而不是真正的“崇拜”。日本人是“历史的负恩者”。他们的感恩对象明确，具体，广泛，不仅对祖先，而且对周边的人。
合上书页，脑海里思绪万千。《菊花与刀》带领我去客观真实得认识我以前所不了解的日本，这个与我们一衣带水的邻邦。虽然是二战时对日本的描写，但也很具有参考价值。日本是一个很复杂的民族，他们有菊花的美又有刀的狠，他们有着双重的性格。日本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而易于叛变，勇敢而又懦弱，保守而又求新。这也提醒着我们，在全新的国际环境中，我们对日本要友好合作，更要时刻保持警戒。