知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
译文：一个人心里有了一个想法，这就是行动的念头萌生了，而一个人切切实实的行动，就是使这个想法得到实现的功夫；所以说，产生去做一件事的念头，就是行的开始了，而行动，则是实现理想的保证。
知行合一，意味着一个人内心的想法完全和行动一致，由于摆脱了外在物欲的干扰，也摆脱了内在各种情绪的困惑，心灵获得了极大的自由，隐藏的潜能最大限度地被激发出来了，就能表现出近乎神奇的一些能力。
在知行这个问题上，前人根据自己的认识、体验和境界，已做出了不少有益的探索。如程颐认为，一个人不管做什么事情，都首先要有必要的认识和了解，即以“知”为先，然后才能采取必要的行动，这就像在夜间走路一样，必须有光照亮才行。而必要的认识和了解（知），对于行动来说，就如同照亮路的光源一般。
对于知行的关系，程颐还经常举这样一个例子来论证自己的观点：“就像一个人想要去京师，他必须得知道从哪道门出去，又往哪条路走，然后才能上路前往。假如对这些必要的条件一概不知，他虽然有想去京师的想法，但是又往哪里走呢？”只有具备一定的认识和了解，前进才有基本的目标，才有方向可走，如果连一点必要的了解都没有，所谓的行动也就无法产生，即使有所行动，也是没有什么目标的“盲目行动”。
由此程颐得出结论：知在行先，知与行相比起来，知处于更根本、更重要的地位。
而王阳明也许是由于其修养境界更高，对心的本体了解得更深刻，他对知行关系的认识也更加深入，更加全面。
在前辈们“知固吾有”“知先行后”“知重行轻”等观点的基础上，他提出了自己“知行合一”的观点，认为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”
以王阳明的观点来看，对于程颐所举的那个想要去京师的例子，他认为，将“知”与“行”一分为二是不对的，一个人去“知”的时候，也就是了解、认识某些东西的开始，本来就是“行”了，就好比一个人有了想去京师的想法，这就是行的开始，而在他去了解出哪道门，往哪条路去的时候，其实这就是“行”了，当他了解、认识到这些后，终于踏上前行的道路，只不过是在完成自己的想法而已。
所以王阳明认为，知和行不应割裂开来，古人之所以既说一个知又说一个行，只是因为世上有一种人，他们做事时只管懵懵懂懂地任意去做，一点都不认真地思考省察，只是一味随着自己的主观想法去盲目行动，所以必须强调一个“知”字，让他对事物的规律、道理了解得透彻一些，这样他才行得正确；而又有另一种人，他们想了解某一件事情，只会漫无边际地思考，犹如天马行空一般，全然不肯踏踏实实地去行动，这样只不过是胡思乱想而已，对于了解这件事一点用处都没有，所以必须得强调行动，他才能知得真切。
这是古人为补偏救弊迫不得已的说法。如果领会到了这个意思，只要说一句话就足够了，现在的人却将知行分作两件事去做，以为一定要先了解透彻然后才能行，于是，便先去讲习讨论这件事，做知的功夫，等到了解得非常真切了才去做行的功夫，这样一来，就一辈子也不能行，也就一辈子不能知。
对于这个毛病，王阳明给出了自己的解药，这就是“知行合一”，也就是知寓于行之中，而行中也有知，两者应齐头并进，才能保证自己方向正确，动力充足，以最符合规律的方式达到目标，而不至于半途而废。
正由于王阳明拥有了“知行合一”这个秘密武器，他不仅行动力超强，而且还获得了一种似乎很神秘的能力，那些他平常想去做的事，在别人看来难以做成的事，当他去做时，基本上都获得了成功，其中的原因在哪里呢？
按王阳明的说法，这就是良知的妙用。他说：“天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。”天地万物的理（规律）都在人之中，与人原是融为一体，密不可分的，正是透过人心灵明这个与宇宙相联系的地方，我们才能一睹万物之理与天地本体，也正是通过我们人心的灵明之处，我们才能认识自我，以证其良知。
对于这一点，王阳明有着深刻的认识。
十七岁那年，王阳明到江西迎娶夫人诸氏，当时他的舅父兼岳父诸养和为江西布政司参议，他就住在岳父的官署中，官署中有几箱白纸，闲来无事，便苦练书法，等到他回去的时候，把纸都写完了，而他也书法大进，并悟出了“心上学”的道理。
刚开始学习书法时，王阳明走的是老路子，只知道对照着古人的帖子临摹，这样学来学去，只学得一个字形相似。他感到很郁闷，自己如此下功夫练书法，怎么过了这么久，一点长进都没有呢？
后来，他改变了方法，练书法时，笔不轻易落纸了，而是先“养气”，凝思静虑，让心神安静下来，然后在心中认真地想象字该怎样写，一笔一画都想象清楚，让自己在心中领悟古人笔法的气势和神韵，久而久之，他居然无师自通，通达了书法的要旨。这时他才恍然大悟，原来古人所说的格物致知，是指随时随事都是在心上学，内心的意象精明清晰了，字写得好就是自然而然的事了。
后来王阳明与学者讨论格物致知的问题时，经常举这个例子作为证明。
正如王阳明所认为的那样：“知行二字，亦是就用功上说；若是知行本体，即是良知。”知即是行，行即是知，知行本体原是不可分的，心灵活动与实际活动也是不可能绝对分开来的，思维的活动在一定的状态下，也会转变为行动的力量。
现代心理学家的实验，也充分证明了心理活动确实能够影响实际能力。如让一组篮球运动员在想象中作投篮练习，让一些飞镖选手面对镖靶也作想象训练，训练一段时间后进行测试，结果发现，这些仅作想象练习的运动员的训练成绩，比那些做实际训练的对照组的选手还要好！心理学家又将这种类似于“心上学”的想象训练方式，运用到滑冰、拳击及球类等运动中去，发现同样具有能大幅度提高训练成绩的效果，他们将此类训练方法命名为“意象训练法”“协调训练法”等。
当然，这种“心上学”的方法，不仅能应用于体育训练和技能掌握上，如能运用于人生规划上，也具有很神奇的效果。
法国皇帝拿破仑以善于用兵而著称，多次率兵横扫欧洲诸国，将其他国家的联军打得溃不成军。是什么使得他如此骁勇善战呢？
原来拿破仑还在上学的时候，就有意无意地运用了类似于“心上学”的“心理预演”的方法，来为自己的人生作出规划了。他做了大量的笔记，想象着自己作为一个军事统帅，在各种复杂的情况下可能布防的详细情景，他在心里勾画着自己成为法国未来领袖的生动画面。
后来，随着时间的流淌，这个出身贫寒的穷小子在心中那幅心理图像的指引下，经过自己的奋斗，果真成了法国的领导人，创造了一个令世人惊叹的奇迹。
在生命的道路上，假如你想在今后的人生中获得成功，现在就应该仔细考虑一下自己的人生理想是什么，可以每天抽一点专门的时间坐下来，静下心，放松自己，与内在的自我做一个深层次的交流，了解自己真正的梦想或人生使命到底是什么，为了实现梦想，完成使命，自己从现在起应该做些什么，应该培养哪方面的素质和习惯，应该克服哪些缺点？
把这些搞清楚了，就下定决心去追求自己梦想中的生活，相信自己真正自我的智慧，用勇气打破惰性和自卑的束缚，勇于改变自我，用智慧和付出去实现自己想要的一切。
发自内心的渴望是一种很强大的力量，源于这种力量的驱动，你的行动会带你进入正确的轨道，你的人生会呈现出一种新境界。
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
译文：一个人心里有了一个想法，这就是行动的念头萌生了，而一个人切切实实的行动，就是使这个想法得到实现的功夫；所以说，产生去做一件事的念头，就是行的开始了，而行动，则是实现理想的保证。
知行合一，意味着一个人内心的想法完全和行动一致，由于摆脱了外在物欲的干扰，也摆脱了内在各种情绪的困惑，心灵获得了极大的自由，隐藏的潜能最大限度地被激发出来了，就能表现出近乎神奇的一些能力。
在知行这个问题上，前人根据自己的认识、体验和境界，已做出了不少有益的探索。如程颐认为，一个人不管做什么事情，都首先要有必要的认识和了解，即以“知”为先，然后才能采取必要的行动，这就像在夜间走路一样，必须有光照亮才行。而必要的认识和了解（知），对于行动来说，就如同照亮路的光源一般。
对于知行的关系，程颐还经常举这样一个例子来论证自己的观点：“就像一个人想要去京师，他必须得知道从哪道门出去，又往哪条路走，然后才能上路前往。假如对这些必要的条件一概不知，他虽然有想去京师的想法，但是又往哪里走呢？”只有具备一定的认识和了解，前进才有基本的目标，才有方向可走，如果连一点必要的了解都没有，所谓的行动也就无法产生，即使有所行动，也是没有什么目标的“盲目行动”。
由此程颐得出结论：知在行先，知与行相比起来，知处于更根本、更重要的地位。
而王阳明也许是由于其修养境界更高，对心的本体了解得更深刻，他对知行关系的认识也更加深入，更加全面。
在前辈们“知固吾有”“知先行后”“知重行轻”等观点的基础上，他提出了自己“知行合一”的观点，认为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”
以王阳明的观点来看，对于程颐所举的那个想要去京师的例子，他认为，将“知”与“行”一分为二是不对的，一个人去“知”的时候，也就是了解、认识某些东西的开始，本来就是“行”了，就好比一个人有了想去京师的想法，这就是行的开始，而在他去了解出哪道门，往哪条路去的时候，其实这就是“行”了，当他了解、认识到这些后，终于踏上前行的道路，只不过是在完成自己的想法而已。
所以王阳明认为，知和行不应割裂开来，古人之所以既说一个知又说一个行，只是因为世上有一种人，他们做事时只管懵懵懂懂地任意去做，一点都不认真地思考省察，只是一味随着自己的主观想法去盲目行动，所以必须强调一个“知”字，让他对事物的规律、道理了解得透彻一些，这样他才行得正确；而又有另一种人，他们想了解某一件事情，只会漫无边际地思考，犹如天马行空一般，全然不肯踏踏实实地去行动，这样只不过是胡思乱想而已，对于了解这件事一点用处都没有，所以必须得强调行动，他才能知得真切。
这是古人为补偏救弊迫不得已的说法。如果领会到了这个意思，只要说一句话就足够了，现在的人却将知行分作两件事去做，以为一定要先了解透彻然后才能行，于是，便先去讲习讨论这件事，做知的功夫，等到了解得非常真切了才去做行的功夫，这样一来，就一辈子也不能行，也就一辈子不能知。
对于这个毛病，王阳明给出了自己的解药，这就是“知行合一”，也就是知寓于行之中，而行中也有知，两者应齐头并进，才能保证自己方向正确，动力充足，以最符合规律的方式达到目标，而不至于半途而废。
正由于王阳明拥有了“知行合一”这个秘密武器，他不仅行动力超强，而且还获得了一种似乎很神秘的能力，那些他平常想去做的事，在别人看来难以做成的事，当他去做时，基本上都获得了成功，其中的原因在哪里呢？
按王阳明的说法，这就是良知的妙用。他说：“天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。”天地万物的理（规律）都在人之中，与人原是融为一体，密不可分的，正是透过人心灵明这个与宇宙相联系的地方，我们才能一睹万物之理与天地本体，也正是通过我们人心的灵明之处，我们才能认识自我，以证其良知。
对于这一点，王阳明有着深刻的认识。
十七岁那年，王阳明到江西迎娶夫人诸氏，当时他的舅父兼岳父诸养和为江西布政司参议，他就住在岳父的官署中，官署中有几箱白纸，闲来无事，便苦练书法，等到他回去的时候，把纸都写完了，而他也书法大进，并悟出了“心上学”的道理。
刚开始学习书法时，王阳明走的是老路子，只知道对照着古人的帖子临摹，这样学来学去，只学得一个字形相似。他感到很郁闷，自己如此下功夫练书法，怎么过了这么久，一点长进都没有呢？
后来，他改变了方法，练书法时，笔不轻易落纸了，而是先“养气”，凝思静虑，让心神安静下来，然后在心中认真地想象字该怎样写，一笔一画都想象清楚，让自己在心中领悟古人笔法的气势和神韵，久而久之，他居然无师自通，通达了书法的要旨。这时他才恍然大悟，原来古人所说的格物致知，是指随时随事都是在心上学，内心的意象精明清晰了，字写得好就是自然而然的事了。
后来王阳明与学者讨论格物致知的问题时，经常举这个例子作为证明。
正如王阳明所认为的那样：“知行二字，亦是就用功上说；若是知行本体，即是良知。”知即是行，行即是知，知行本体原是不可分的，心灵活动与实际活动也是不可能绝对分开来的，思维的活动在一定的状态下，也会转变为行动的力量。
现代心理学家的实验，也充分证明了心理活动确实能够影响实际能力。如让一组篮球运动员在想象中作投篮练习，让一些飞镖选手面对镖靶也作想象训练，训练一段时间后进行测试，结果发现，这些仅作想象练习的运动员的训练成绩，比那些做实际训练的对照组的选手还要好！心理学家又将这种类似于“心上学”的想象训练方式，运用到滑冰、拳击及球类等运动中去，发现同样具有能大幅度提高训练成绩的效果，他们将此类训练方法命名为“意象训练法”“协调训练法”等。
当然，这种“心上学”的方法，不仅能应用于体育训练和技能掌握上，如能运用于人生规划上，也具有很神奇的效果。
法国皇帝拿破仑以善于用兵而著称，多次率兵横扫欧洲诸国，将其他国家的联军打得溃不成军。是什么使得他如此骁勇善战呢？
原来拿破仑还在上学的时候，就有意无意地运用了类似于“心上学”的“心理预演”的方法，来为自己的人生作出规划了。他做了大量的笔记，想象着自己作为一个军事统帅，在各种复杂的情况下可能布防的详细情景，他在心里勾画着自己成为法国未来领袖的生动画面。
后来，随着时间的流淌，这个出身贫寒的穷小子在心中那幅心理图像的指引下，经过自己的奋斗，果真成了法国的领导人，创造了一个令世人惊叹的奇迹。
在生命的道路上，假如你想在今后的人生中获得成功，现在就应该仔细考虑一下自己的人生理想是什么，可以每天抽一点专门的时间坐下来，静下心，放松自己，与内在的自我做一个深层次的交流，了解自己真正的梦想或人生使命到底是什么，为了实现梦想，完成使命，自己从现在起应该做些什么，应该培养哪方面的素质和习惯，应该克服哪些缺点？
把这些搞清楚了，就下定决心去追求自己梦想中的生活，相信自己真正自我的智慧，用勇气打破惰性和自卑的束缚，勇于改变自我，用智慧和付出去实现自己想要的一切。
发自内心的渴望是一种很强大的力量，源于这种力量的驱动，你的行动会带你进入正确的轨道，你的人生会呈现出一种新境界。