第２９卷第３期
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文章编号：ｎ聃－６ｓ２５（２∞３１０３驻６４—０２
“天人合一＂与中国园林的境界
张
梁
摘要：介绍了我国古代“天人台一”的宇宙模武，阐述了园林景观与宇宙的融合，审美者与园林、宇宙的融合之问的关系，描述了生境、画境、意境的创作过程，以助干认识中国园林的境界。关键词：天人合一．园林景观．宇宙，融合
中图分类号：孔９８６
２
文献标识码：Ａ
的，竖化，这一原则始终没有政变。中唐以后．在”壶中天地”成为古典园林基本格局的情况下，这种原则表现得尤为典型：明清以后．情况更是如此。
园林、山水画、诗词歌赋等中国古典艺术的创作与欣赏不约Ｊ『Ｉｊ同地以“境界”作为最高层次的追求，因为境界的内涵与中国古代文化所独有的内涵有着必然的联系，崮林“境界”与绘画、文学等其他艺术的“境界”原本是一脉相承的。而中国古代文化又是由中国古代“天人台一”宇宙观所决定的，了解中国古代宁宙观的特点，有助于认汉中国占典园林境界。
２园林景观与宇宙的融合
中国古典园林以文人写意山水园林最具特色，而空间尺度的局限也以其最为明显。因为“天人合一”字宙观的基点之一即是宇宙的无限Ｊ’大．所以它与园林实际空间之间的矛盾也就显得非常突出．这就决定了巾困古赡园林必须通过具体的艺术方式找到突破有限的实际空间的途径。
魏晋南北朝以后．园林十分重视蚓内景观之间以及园内景观ｌｊ园外自然山水景观的联系。这种联系是园林空间新特点的基础，试读东晋湛方生的《游园咏》：
谅兹境之可忭．究川阜之奇势。水穷清以彻鉴，ＩＩｌ邻天『ｆｉｉ无际。乘初霁之新景，登北馆之悠嘱，对荆江之孤阜．傍渔Ｆｎ之秀岳。
显然，游赏者对“山邻天而无际”的感受并不仪仅从园中景物中获得，而且还从园景与园外山水浑融一体的联系中获得．中国占典园林逐渐创造丁渚如对景、借景、聚景、纳景、引景、框景等一系列十分高超的岂术方法，这里简要说明对景和借景与中国古典园林空间特点的关系。
对景。这种方法住古典园林中运用得极为普遍．如所代咏园之作的描写：
块防护方法的４０％，是浆砌片石全坡面防护方法的３０％。
１“天人合一”的宇宙模式
“【Ｔ【ｊ方上＿Ｆ｝＿Ｊ字，往古来兮Ｈ宙”，宁宙最基本的涵义就是世界赖以存在的空间和时间，而这两者又以窀问给人的感觉更形象更直接。所以对此，首先从中国古典园林的空问特点作一简述。
中国古船园林是宇宙的艺术模式．首先反映在园林在形态和内容上是人们宇宙观的艺术表现。从春秋战国之后，人们的宇宙观发ｑ三了重大变化。在“天人仔”的模式中，宇宙空间的摹本特点是无限广大和蕴涵万物，这种宇宙观在秦汉宫苑艺术中得到ｒ全面和直接的体现。秦汉宫苑对于以后历代中蚓古典园林（包括文入写意山水园林）．具有开创性的意义．其原因在于它第一次以园林的艺术形式完整而成功地表现了“犬人合一”的宇宙模式的空间特点，并且这种模式在以后两干多年中一直是中国占代文化的哲学基础。
秦汉以后，中国古典园林始终以无限广大和笼盏万物为基本的窀间原则．不论时代条件、物质手段、园林技术等发生多么巨大接排人叠拱护坡。
２．６三维固土网垫结合植被护坡
＿三维固土网垫结台植被护坡方法是近几年发展起来的一种边坡防护形式，在我圆南方广东、广西、江苏、浙江、福建、山东等省、自治区已被广泛应用。与以往边坡防护形式如砌石、预制块、单一植被相比较．具有施工方便、工期较短、造价低廉、护坡效果好等优点，可在短时间内绿化、美化边坡，使公路与周围环境景观融为一体，并有利于后期养护管理：
三维圊上网拯结合植被护坡方法施工简便，劳动强度小，效率高，每人每犬可施工１００ｎＦ，１５０ｍ２，同时大大降低了工程造价，其造价仅是３ｍｘ３ｍ浆砌片石骨架防护方法的卯％，是预制
３结语
公路边坡稳定是保证其Ｕ：常使用的前提条件，因此．一定要重视边坡的防护和加固工作＝边坡的防护类型很多．这罩仅介绍了几种最常用的防护类型，日重点介绍ｒ三维固士网垫结合植被护坡，三维固土同垫结合植被护坡是一种经济有效的防护类型。设计单位要重视前期勘察工作，尽量将地质、气候、水文等情况掌握详细．为设计提供准确的第一手资料，经技术经济比较后，设计出结构合理、安全可靠、经济适用、施工片便、工艺简单、造价低的防护工程。
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收稿日期：２００２．１２．加
作者简介：张Ｊ蹙（１９研．）。募．１９８９年毕业于北京林业大学风景园林奇业．工程师，太原市园林建筑垃计院，山西太原Ｄ＝Ｉ【］０１２
第２９棼苇３期
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建筑
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文章编号：】［ｘ丹一６８２５１３（】０３】０３加２６５．。２
谈园林艺术中的点景
白钊义
摘要：结合大量园林实例，阐述了园株点晕的表现形式和表现内容，说明园林点景在园林艺求创作过程中的重要作用是固林欣赏的一个重要内存，也是我国特有的一种园林造景手法。关键词：园林，点景．匾颧，楹联，写景中圈分类号：ｎ】％６．１
文献标识码：Ａ
境界，使游人有深刻感受的词或浯，如趵突泉蛾姜词的对联“云雾润蒸华不注．波涛声震大明湖”．生动地点明趵突泉雾、水喷薄而出的景象．使游人感同身受．加深对景观的认同。
１园林点景的定义
园林点景就是对网林中每一景观的特点及空间环境的景色．结合文化艺术的要求，进行高度概括．点出景色的精华及景色的
隔牖风惊竹．外门她雩山。平Ｉ…匍槛依晴空，山色有无巾。吲林对景可以是体量巨大的山体、水体，甚至是明霞远空，也可以是庭间池际的亭石花木一然而对于塑造园林空间整体来说，前音更具重要意义：这是因为周林在枢体上与宇宙的融合乃是其细部艺术处理的基础。
借景一这也是将有限的园林景物融人无限宇宙的常用方法之一。中国古典园林的借景技巧十分完备，山、水、，】：Ｅ木、建筑、园中不同的景点、景区之间乃至园外之园、困外之景等无木町借．如ｔ孳商隐诗云：“信陵亭馆接郊畿，幽象遥通晋水桐”，这是士人园林以寺院园林为借景。
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园林”足中国占媳园林的精华。其传统的创作方法，一般要通过三种创作境界来表达。
中国古代造园大师们在创作过程巾．第一步就是要创造出一个“木欣欣以向荣．泉涓涓而始流”的自然美境界；同时园主人又能住这个小天地巾，没置若十个挡风雨、避寒暑的建筑物，形成一个“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”的生活美环境。这种自然美和生活美的境界，便是中国古典园林刨作进程中的第一层境界，称为“生境”。
中国文人园林创作的第＝个进程，便是把从自然和生活中发现和体验到的美．再通过取舍、概括融合和提高，使之成为一个有主次、有呼应、有明睹、有虚实、有形神气韵的多样统一的完整布局．通过艺术加１二，进一步上升到“人工美”和“艺术荚”的境界，同时，造园大师们在创作过程中，又常常融人了某位山水画家的笔意和个人艺术风格。这就是中尉文人园林创作进程中的第二层境界．称为“画境”。
中国古典丈人园林的造景，最后还耍从生境、画境中“触景生情”，产生出浪漫主义的激情。达到情景交融的“高潮”。这个感情升华的“高潮”，就是中国文人园林创作进程中的第三层境界，称为“意境”。
中国园林就是通过艺术加工的自然景观和人工构筑物来激发人们的“美的感情”、“美的意愿”、“美的理想“；当人们进入这种境界时．才能与造园艺术家情感共鸣。这种境界是园林艺术的最高境界，称为“意境”．也就是“理想美的境界”。
所以中国文人园林的创作过程是：首先创造自然美和生活美的“生境”，再进一步通过艺术加工上升到艺术美的“吨境”，最后通过触景生情达到理想美的“意境”，达到三个境界互相渗透．情景交融的高潮．以此来体现“天人合一”的造园理念。
３有我之境——审美者与园林、宇宙的融合
随着“天人台一”宇宙观和古典园林艺术的发展，园林中没有任何景物是纯粹客观的，审美者与园林直到宇宙问的关系比园林景物间的关系延深划地反映着“天人合一”的宇宙观。
许多时候，“物皆著我之色彩”是直接通过赋予山水、花草树木等最物以人格化形式而实现的．李白《独坐敬亭山》日：“众吗高飞尽．孤云独去闲。相看两不厌．只有敬亭山”，这是以山为知己；王维《门嵩山作》ＦＩ：“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意．暮云相与还”，这是以云水为知己；以松、竹、梅为“岁寒三友”，是以植物为知己，为寄托的。
陶渊明《饮洒》诗：“采菊东篱下．悠然见南山”中“心与境契”，更是园林艺术中的最高境界．在这种境界中，天地万物无一小体现着人与园林和宇宙的无间。
４生境、画境、意境
文人写意山水园林其写意是反映“天人台一’’宇Ｊ占观的，其造景也总是采用一拳代山、一勺代水的手法。这种・・文人写意山水
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收稿日期：２懈１．０１．１７
作者简介：Ｅｊ钏义（１９６７．），堑，１９９１年毕业于武汉城市建设学院风景园林专业，Ｊ二程师，太原市园林建筑设计院，山西太朦０３㈣１２
"天人合一"与中国园林的境界
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
张梁
太原市园林建筑设计院山西建筑
SHANXI ARCHITECTURE2003，29(3)3次
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引证文献(3条)
1.朱勤建.周丽娟.王浩 嘉兴市石臼漾水厂林水景观点评[期刊论文]-中国城市林业 2009(3)2.胡群霞.刘英 中国古典园林的境界与园林意境的创造[期刊论文]-山西建筑 2007(20)3.蔡文彦 繁峙县滨河公园设计体会[期刊论文]-山西建筑 2007(13)
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文章编号：ｎ聃－６ｓ２５（２∞３１０３驻６４—０２
“天人合一＂与中国园林的境界
张
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摘要：介绍了我国古代“天人台一”的宇宙模武，阐述了园林景观与宇宙的融合，审美者与园林、宇宙的融合之问的关系，描述了生境、画境、意境的创作过程，以助干认识中国园林的境界。关键词：天人合一．园林景观．宇宙，融合
中图分类号：孔９８６
２
文献标识码：Ａ
的，竖化，这一原则始终没有政变。中唐以后．在”壶中天地”成为古典园林基本格局的情况下，这种原则表现得尤为典型：明清以后．情况更是如此。
园林、山水画、诗词歌赋等中国古典艺术的创作与欣赏不约Ｊ『Ｉｊ同地以“境界”作为最高层次的追求，因为境界的内涵与中国古代文化所独有的内涵有着必然的联系，崮林“境界”与绘画、文学等其他艺术的“境界”原本是一脉相承的。而中国古代文化又是由中国古代“天人台一”宇宙观所决定的，了解中国古代宁宙观的特点，有助于认汉中国占典园林境界。
２园林景观与宇宙的融合
中国古典园林以文人写意山水园林最具特色，而空间尺度的局限也以其最为明显。因为“天人合一”字宙观的基点之一即是宇宙的无限Ｊ’大．所以它与园林实际空间之间的矛盾也就显得非常突出．这就决定了巾困古赡园林必须通过具体的艺术方式找到突破有限的实际空间的途径。
魏晋南北朝以后．园林十分重视蚓内景观之间以及园内景观ｌｊ园外自然山水景观的联系。这种联系是园林空间新特点的基础，试读东晋湛方生的《游园咏》：
谅兹境之可忭．究川阜之奇势。水穷清以彻鉴，ＩＩｌ邻天『ｆｉｉ无际。乘初霁之新景，登北馆之悠嘱，对荆江之孤阜．傍渔Ｆｎ之秀岳。
显然，游赏者对“山邻天而无际”的感受并不仪仅从园中景物中获得，而且还从园景与园外山水浑融一体的联系中获得．中国占典园林逐渐创造丁渚如对景、借景、聚景、纳景、引景、框景等一系列十分高超的岂术方法，这里简要说明对景和借景与中国古典园林空间特点的关系。
对景。这种方法住古典园林中运用得极为普遍．如所代咏园之作的描写：
块防护方法的４０％，是浆砌片石全坡面防护方法的３０％。
１“天人合一”的宇宙模式
“【Ｔ【ｊ方上＿Ｆ｝＿Ｊ字，往古来兮Ｈ宙”，宁宙最基本的涵义就是世界赖以存在的空间和时间，而这两者又以窀问给人的感觉更形象更直接。所以对此，首先从中国古典园林的空问特点作一简述。
中国古船园林是宇宙的艺术模式．首先反映在园林在形态和内容上是人们宇宙观的艺术表现。从春秋战国之后，人们的宇宙观发ｑ三了重大变化。在“天人仔”的模式中，宇宙空间的摹本特点是无限广大和蕴涵万物，这种宇宙观在秦汉宫苑艺术中得到ｒ全面和直接的体现。秦汉宫苑对于以后历代中蚓古典园林（包括文入写意山水园林）．具有开创性的意义．其原因在于它第一次以园林的艺术形式完整而成功地表现了“犬人合一”的宇宙模式的空间特点，并且这种模式在以后两干多年中一直是中国占代文化的哲学基础。
秦汉以后，中国古典园林始终以无限广大和笼盏万物为基本的窀间原则．不论时代条件、物质手段、园林技术等发生多么巨大接排人叠拱护坡。
２．６三维固土网垫结合植被护坡
＿三维固土网垫结台植被护坡方法是近几年发展起来的一种边坡防护形式，在我圆南方广东、广西、江苏、浙江、福建、山东等省、自治区已被广泛应用。与以往边坡防护形式如砌石、预制块、单一植被相比较．具有施工方便、工期较短、造价低廉、护坡效果好等优点，可在短时间内绿化、美化边坡，使公路与周围环境景观融为一体，并有利于后期养护管理：
三维圊上网拯结合植被护坡方法施工简便，劳动强度小，效率高，每人每犬可施工１００ｎＦ，１５０ｍ２，同时大大降低了工程造价，其造价仅是３ｍｘ３ｍ浆砌片石骨架防护方法的卯％，是预制
３结语
公路边坡稳定是保证其Ｕ：常使用的前提条件，因此．一定要重视边坡的防护和加固工作＝边坡的防护类型很多．这罩仅介绍了几种最常用的防护类型，日重点介绍ｒ三维固士网垫结合植被护坡，三维固土同垫结合植被护坡是一种经济有效的防护类型。设计单位要重视前期勘察工作，尽量将地质、气候、水文等情况掌握详细．为设计提供准确的第一手资料，经技术经济比较后，设计出结构合理、安全可靠、经济适用、施工片便、工艺简单、造价低的防护工程。
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收稿日期：２００２．１２．加
作者简介：张Ｊ蹙（１９研．）。募．１９８９年毕业于北京林业大学风景园林奇业．工程师，太原市园林建筑垃计院，山西太原Ｄ＝Ｉ【］０１２
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谈园林艺术中的点景
白钊义
摘要：结合大量园林实例，阐述了园株点晕的表现形式和表现内容，说明园林点景在园林艺求创作过程中的重要作用是固林欣赏的一个重要内存，也是我国特有的一种园林造景手法。关键词：园林，点景．匾颧，楹联，写景中圈分类号：ｎ】％６．１
文献标识码：Ａ
境界，使游人有深刻感受的词或浯，如趵突泉蛾姜词的对联“云雾润蒸华不注．波涛声震大明湖”．生动地点明趵突泉雾、水喷薄而出的景象．使游人感同身受．加深对景观的认同。
１园林点景的定义
园林点景就是对网林中每一景观的特点及空间环境的景色．结合文化艺术的要求，进行高度概括．点出景色的精华及景色的
隔牖风惊竹．外门她雩山。平Ｉ…匍槛依晴空，山色有无巾。吲林对景可以是体量巨大的山体、水体，甚至是明霞远空，也可以是庭间池际的亭石花木一然而对于塑造园林空间整体来说，前音更具重要意义：这是因为周林在枢体上与宇宙的融合乃是其细部艺术处理的基础。
借景一这也是将有限的园林景物融人无限宇宙的常用方法之一。中国古典园林的借景技巧十分完备，山、水、，】：Ｅ木、建筑、园中不同的景点、景区之间乃至园外之园、困外之景等无木町借．如ｔ孳商隐诗云：“信陵亭馆接郊畿，幽象遥通晋水桐”，这是士人园林以寺院园林为借景。
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园林”足中国占媳园林的精华。其传统的创作方法，一般要通过三种创作境界来表达。
中国古代造园大师们在创作过程巾．第一步就是要创造出一个“木欣欣以向荣．泉涓涓而始流”的自然美境界；同时园主人又能住这个小天地巾，没置若十个挡风雨、避寒暑的建筑物，形成一个“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”的生活美环境。这种自然美和生活美的境界，便是中国古典园林刨作进程中的第一层境界，称为“生境”。
中国文人园林创作的第＝个进程，便是把从自然和生活中发现和体验到的美．再通过取舍、概括融合和提高，使之成为一个有主次、有呼应、有明睹、有虚实、有形神气韵的多样统一的完整布局．通过艺术加１二，进一步上升到“人工美”和“艺术荚”的境界，同时，造园大师们在创作过程中，又常常融人了某位山水画家的笔意和个人艺术风格。这就是中尉文人园林创作进程中的第二层境界．称为“画境”。
中国古典丈人园林的造景，最后还耍从生境、画境中“触景生情”，产生出浪漫主义的激情。达到情景交融的“高潮”。这个感情升华的“高潮”，就是中国文人园林创作进程中的第三层境界，称为“意境”。
中国园林就是通过艺术加工的自然景观和人工构筑物来激发人们的“美的感情”、“美的意愿”、“美的理想“；当人们进入这种境界时．才能与造园艺术家情感共鸣。这种境界是园林艺术的最高境界，称为“意境”．也就是“理想美的境界”。
所以中国文人园林的创作过程是：首先创造自然美和生活美的“生境”，再进一步通过艺术加工上升到艺术美的“吨境”，最后通过触景生情达到理想美的“意境”，达到三个境界互相渗透．情景交融的高潮．以此来体现“天人合一”的造园理念。
３有我之境——审美者与园林、宇宙的融合
随着“天人台一”宇宙观和古典园林艺术的发展，园林中没有任何景物是纯粹客观的，审美者与园林直到宇宙问的关系比园林景物间的关系延深划地反映着“天人合一”的宇宙观。
许多时候，“物皆著我之色彩”是直接通过赋予山水、花草树木等最物以人格化形式而实现的．李白《独坐敬亭山》日：“众吗高飞尽．孤云独去闲。相看两不厌．只有敬亭山”，这是以山为知己；王维《门嵩山作》ＦＩ：“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意．暮云相与还”，这是以云水为知己；以松、竹、梅为“岁寒三友”，是以植物为知己，为寄托的。
陶渊明《饮洒》诗：“采菊东篱下．悠然见南山”中“心与境契”，更是园林艺术中的最高境界．在这种境界中，天地万物无一小体现着人与园林和宇宙的无间。
４生境、画境、意境
文人写意山水园林其写意是反映“天人台一’’宇Ｊ占观的，其造景也总是采用一拳代山、一勺代水的手法。这种・・文人写意山水
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收稿日期：２懈１．０１．１７
作者简介：Ｅｊ钏义（１９６７．），堑，１９９１年毕业于武汉城市建设学院风景园林专业，Ｊ二程师，太原市园林建筑设计院，山西太朦０３㈣１２
"天人合一"与中国园林的境界
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
张梁
太原市园林建筑设计院山西建筑
SHANXI ARCHITECTURE2003，29(3)3次
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