西 北 民 族 大 学 يبرغلا لامشب تايموقلا ةعماج
院系：外国语学院·阿拉伯语系 مـــــــسق ةــــــــيبنجلأا ةــــــــــغللا ةـــــــــيلك :مسقو ةيلك
ةــــــــيبرعلا ةــــــــغللا
班级：11级阿拉伯语2班
2 لـــــــــــــــــــــصفلا يف ةـــــــــــــــــيبرعلا ةــــــــــغللا :لصف
姓名：白天阳
نــــــــــــــــــــــــــــــــيدلا ســــــــــــــــــــــــــــمش:مسا
蒙古军队征服西域与蒙古统治者对伊斯兰政策
摘要:古代中国，中国西北的渭水流域一直都是全国政治的经济和文化中心，当时玉门关、阳关实为京之大门，两门之西的天山南北和中亚河中之地直接关系京城的安危。控制了西域，不仅保障了首都，还可以控制蒙古，断了突厥之右臂，以保障中原。蒙古军队联系正改变了西域伊斯兰的面貌。蒙古统治者采取的宗教政策是宽松的宗教开放政策，他们并不限制任何宗教信仰。当然不可否认，成吉思汗对中亚的征服，在某种程度上抑制了伊斯兰教的发展。
关键词：蒙古 西域 伊斯兰教 花剌子模
正文：蒙古帝国在征服屈出律，花剌子模等地占领了大半亚洲之后，新的蒙古帝国扔维护原有的宗教基础。当蒙古军队占领西域时，天山南北地区的穆斯林居民对成吉思汗的蒙古军队统治是表示欢迎的，因为之前的屈出律统治，他们是不能有自己的宗教，而蒙古统治者实行的宗教开放政策，使各种宗教都能够自由进行活动。然而成吉思汗所带领的蒙古军队却对中亚穆斯林居民采取了随意屠杀政策，甚至利用一个穆斯林地区去进攻另一个地区。虽然成吉思汗发动的战争对伊斯兰世界是一场灾难，然而扔有学者认为，成吉思汗本人对伊斯兰教本身是友好的。他甚至希望保护伊斯兰上层人士。
1227年成吉思汗去世，任命窝阔台即位，他是一位仁义、宽容、忠厚、公道、乐施品德高尚的并统治有方的汗王。他是一个对伊斯兰比较友好的大汗。加文·汗布里说：“大概是为了促进贸易的需要，窝阔台这位可汗甚至在七河地区建立了几座城市，可能同样是出于贸
易的目的，窝阔台对穆斯林臣民表现出热情与支持。”窝阔台统治时期，中亚继续由成吉思汗任命的花剌子模穆斯林马合木·牙剌瓦赤来管理，毫无疑问，他们统治河中和新疆南部的时期，伊斯兰教在这些地方得到了一定程度的恢复，因此他们得到了穆斯林们的好评。之后的几位大汗如：贵由汗、蒙哥汗对于伊斯兰教也是秉承的宗教自由的态度。
到帖木儿统治西域时期，伊斯兰教得到了广泛的传播。在帖木儿统治时期，西域（包括今天的中亚和新疆地区）的伊斯兰教在各个方面都得到普及。到帖木儿后裔沙哈鲁·兀鲁伯统治西域时期，伊斯兰文化已深入到中亚地区蒙古人的心中。15世纪后，伊斯兰文化逐渐成为中亚与蒙兀儿斯坦等不同地区蒙古人生活方式的准则。
帖木儿再通知中亚时期，是中亚伊斯兰教的发展时期。尽管帖木儿对伊斯兰教采取了利用的政策，然而中亚伊斯兰教却在帖木儿统治时期得到了发展，这是史料所证实的事实。
帖木儿崛起后，对伊斯兰教实行了更加宽松的政策，伊斯兰教在帖木儿时期出现了前所未有的发展势头。《阿拉伯通史》中讲：帖木儿“是名义上的穆斯林，具有什叶派的倾向。”《伊斯兰教史》中讲：“帖木儿是虔诚的逊尼派，但他对什叶派似乎抱有同情。”
首先，帖木儿的伊斯兰教信仰是变化着的，即不同地点，不同时间而成为伊斯兰教不同派别的信徒，这是由帖木儿的政策决定的。帖木儿征服世界的政策左右他一生，也从其一生中许多经历中体现出来。帖木儿能对各种伊斯兰教信仰的兼收并蓄，也说明其能力非同一
般。帖木儿对伊斯兰教信仰的变化正是他精明与孤注一掷的勇敢性格的反应。
其次，虽然比起蒙古的军事统治，伊斯兰文化对帖木儿来说居于次要地位，可他所处的时代，伊斯兰教在中亚已经深深扎根，并四处向外传播，影响着他称霸把世界的计划。不论帖木儿是逊尼派还是什叶派，他必须正视的现实是：唯有尊重、信仰伊斯兰教，并对其各个教派均予以支持，恢复成吉思汗的理想伟业才能够实现。
综上所述，帖木儿的行为赢得了穆斯林的心，为其统治下的帖木儿帝国的征战打下稳固基础。不仅如此，帖木儿为了全面吸收伊斯兰教的先进文化，他做了一件在蒙古游牧民族看来是一件弥天大罪之事，他修建一座大城市，就是撒马尔罕。因为帖木儿破坏了成吉思汗的“永世流动，任何地方也不要定居下来”的法令。在这方面，表现出的历史意义非同寻常，他冒的危险比起剥夺蒙古族的土地给予清真寺还要大。因为他面对着的的游牧民族对于城市是憎恨的。然而帖木儿成功了，帖木儿的成功，帖木儿的成功是革新蒙古旧的习俗，，接受伊斯兰文化思想改游牧生活为定居生活。这致使“许多人在他这个虔诚的穆斯林身上和成吉思汗那个异教徒间竟看不出有任何差别。”正是由于帖木儿一生都在竭力想起祖先成吉思汗看齐，甚至从某种程度上说是与成吉思汗一争高低，不可否认，帖木儿是成功地将蒙古人向文明推进中的改革家，在这点上，他无疑超出了其祖先成吉思汗，毫无疑问，在这当中，伊斯兰教起了重要作用。
从一方面讲，他们是侵略者，除了具备突出了军事才能外还具有
无止境的侵略野心；另一方面，帖木儿的建树还是很多，突出体现在了他对伊斯兰教发展所作的诸多的贡献。
参考资料:
①《西域古代伊斯兰教综论》 高永久著 民族出版社 2001
②《阿拉伯通史》 纳忠著 商务印书馆 2008
③《伊斯兰教史》 金边久主编 中国社会科学出版社 2000
西 北 民 族 大 学 يبرغلا لامشب تايموقلا ةعماج
院系：外国语学院·阿拉伯语系 مـــــــسق ةــــــــيبنجلأا ةــــــــــغللا ةـــــــــيلك :مسقو ةيلك
ةــــــــيبرعلا ةــــــــغللا
班级：11级阿拉伯语2班
2 لـــــــــــــــــــــصفلا يف ةـــــــــــــــــيبرعلا ةــــــــــغللا :لصف
姓名：白天阳
نــــــــــــــــــــــــــــــــيدلا ســــــــــــــــــــــــــــمش:مسا
蒙古军队征服西域与蒙古统治者对伊斯兰政策
摘要:古代中国，中国西北的渭水流域一直都是全国政治的经济和文化中心，当时玉门关、阳关实为京之大门，两门之西的天山南北和中亚河中之地直接关系京城的安危。控制了西域，不仅保障了首都，还可以控制蒙古，断了突厥之右臂，以保障中原。蒙古军队联系正改变了西域伊斯兰的面貌。蒙古统治者采取的宗教政策是宽松的宗教开放政策，他们并不限制任何宗教信仰。当然不可否认，成吉思汗对中亚的征服，在某种程度上抑制了伊斯兰教的发展。
关键词：蒙古 西域 伊斯兰教 花剌子模
正文：蒙古帝国在征服屈出律，花剌子模等地占领了大半亚洲之后，新的蒙古帝国扔维护原有的宗教基础。当蒙古军队占领西域时，天山南北地区的穆斯林居民对成吉思汗的蒙古军队统治是表示欢迎的，因为之前的屈出律统治，他们是不能有自己的宗教，而蒙古统治者实行的宗教开放政策，使各种宗教都能够自由进行活动。然而成吉思汗所带领的蒙古军队却对中亚穆斯林居民采取了随意屠杀政策，甚至利用一个穆斯林地区去进攻另一个地区。虽然成吉思汗发动的战争对伊斯兰世界是一场灾难，然而扔有学者认为，成吉思汗本人对伊斯兰教本身是友好的。他甚至希望保护伊斯兰上层人士。
1227年成吉思汗去世，任命窝阔台即位，他是一位仁义、宽容、忠厚、公道、乐施品德高尚的并统治有方的汗王。他是一个对伊斯兰比较友好的大汗。加文·汗布里说：“大概是为了促进贸易的需要，窝阔台这位可汗甚至在七河地区建立了几座城市，可能同样是出于贸
易的目的，窝阔台对穆斯林臣民表现出热情与支持。”窝阔台统治时期，中亚继续由成吉思汗任命的花剌子模穆斯林马合木·牙剌瓦赤来管理，毫无疑问，他们统治河中和新疆南部的时期，伊斯兰教在这些地方得到了一定程度的恢复，因此他们得到了穆斯林们的好评。之后的几位大汗如：贵由汗、蒙哥汗对于伊斯兰教也是秉承的宗教自由的态度。
到帖木儿统治西域时期，伊斯兰教得到了广泛的传播。在帖木儿统治时期，西域（包括今天的中亚和新疆地区）的伊斯兰教在各个方面都得到普及。到帖木儿后裔沙哈鲁·兀鲁伯统治西域时期，伊斯兰文化已深入到中亚地区蒙古人的心中。15世纪后，伊斯兰文化逐渐成为中亚与蒙兀儿斯坦等不同地区蒙古人生活方式的准则。
帖木儿再通知中亚时期，是中亚伊斯兰教的发展时期。尽管帖木儿对伊斯兰教采取了利用的政策，然而中亚伊斯兰教却在帖木儿统治时期得到了发展，这是史料所证实的事实。
帖木儿崛起后，对伊斯兰教实行了更加宽松的政策，伊斯兰教在帖木儿时期出现了前所未有的发展势头。《阿拉伯通史》中讲：帖木儿“是名义上的穆斯林，具有什叶派的倾向。”《伊斯兰教史》中讲：“帖木儿是虔诚的逊尼派，但他对什叶派似乎抱有同情。”
首先，帖木儿的伊斯兰教信仰是变化着的，即不同地点，不同时间而成为伊斯兰教不同派别的信徒，这是由帖木儿的政策决定的。帖木儿征服世界的政策左右他一生，也从其一生中许多经历中体现出来。帖木儿能对各种伊斯兰教信仰的兼收并蓄，也说明其能力非同一
般。帖木儿对伊斯兰教信仰的变化正是他精明与孤注一掷的勇敢性格的反应。
其次，虽然比起蒙古的军事统治，伊斯兰文化对帖木儿来说居于次要地位，可他所处的时代，伊斯兰教在中亚已经深深扎根，并四处向外传播，影响着他称霸把世界的计划。不论帖木儿是逊尼派还是什叶派，他必须正视的现实是：唯有尊重、信仰伊斯兰教，并对其各个教派均予以支持，恢复成吉思汗的理想伟业才能够实现。
综上所述，帖木儿的行为赢得了穆斯林的心，为其统治下的帖木儿帝国的征战打下稳固基础。不仅如此，帖木儿为了全面吸收伊斯兰教的先进文化，他做了一件在蒙古游牧民族看来是一件弥天大罪之事，他修建一座大城市，就是撒马尔罕。因为帖木儿破坏了成吉思汗的“永世流动，任何地方也不要定居下来”的法令。在这方面，表现出的历史意义非同寻常，他冒的危险比起剥夺蒙古族的土地给予清真寺还要大。因为他面对着的的游牧民族对于城市是憎恨的。然而帖木儿成功了，帖木儿的成功，帖木儿的成功是革新蒙古旧的习俗，，接受伊斯兰文化思想改游牧生活为定居生活。这致使“许多人在他这个虔诚的穆斯林身上和成吉思汗那个异教徒间竟看不出有任何差别。”正是由于帖木儿一生都在竭力想起祖先成吉思汗看齐，甚至从某种程度上说是与成吉思汗一争高低，不可否认，帖木儿是成功地将蒙古人向文明推进中的改革家，在这点上，他无疑超出了其祖先成吉思汗，毫无疑问，在这当中，伊斯兰教起了重要作用。
从一方面讲，他们是侵略者，除了具备突出了军事才能外还具有
无止境的侵略野心；另一方面，帖木儿的建树还是很多，突出体现在了他对伊斯兰教发展所作的诸多的贡献。
参考资料:
①《西域古代伊斯兰教综论》 高永久著 民族出版社 2001
②《阿拉伯通史》 纳忠著 商务印书馆 2008
③《伊斯兰教史》 金边久主编 中国社会科学出版社 2000