云何离于妄想。须知一切众生颠倒执著。全是诸佛法身。何以故。颠倒执著常自寂灭故。于此信入。诸佛法身。无处不现。清净圆满。中不容他。念念不迷。心心无所。从此起行。具足大悲。究竟大慈。于身无所取。于修无所著。于法无所住。历十住十行十回向十地十一地。不离当念。因果圆成。故曰才发菩提。即成正觉。
第一个要点，论文说“云何离于妄想”
我们在修行过程之中，大家觉得最苦恼的一件事是什么？我们的心老是会乱，老是会打妄想。这个其实是每一个人修行过程之中必然存在的问题。
怎样子才能够“离于妄想”呢？
真正的修行，有三个基本条件，也就是见、行、果。这个三个方面你都能够提升的话，你就能够“离于妄想”了。
所以“云何离于妄想”这一句，就把后面的这一段全部的内容都概括了，后面的这一段都是为了回答这个问题：怎样才能够离于妄想？因为什么？如果能够离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前了，佛的智慧、佛的德能就现前了，你就成佛了。
所以这个问题很大，怎么样子才能够离于妄想呢？底下就从见、行、果三个方面来说。
我们先来说见地的提升，就是认知的提升。
我们看论文：“须知一切众生颠倒执著。全是诸佛法身。何以故。颠倒执著常自寂灭故。于此信入。诸佛法身。无处不现。清净圆满。中不容他。”这个都是说见地的提升。
“须知一切众生颠倒执著。全是诸佛法身。”
这个就是一针见血非常透彻的见地了，直接告诉你：颠倒执著，就是诸佛的法身，颠倒执著就是你的性德。
这个说得一针见血，直截了当，非常地痛快淋漓。
如果你不知道的时候，你的认知没有达到这个高度的时候，颠倒执著就会把你妨碍了。
你是欲界的人类，你就被人类的局限所束缚了，就不能够证得佛的智慧德能了，你就在六道里面轮转了；而当你体悟了，你真正地认知提升到了，真正地明了，颠倒执着就是诸佛法身，这个时候你就是大开圆解了，你就是识自本心，见自本性了，那么成佛就只是时间的问题了。时间也只是一个虚幻的概念而已。
底下解释说：“何以故。颠倒执著常自寂灭故。”
妄想从哪里来？妄想又到哪里去了？
其实是什么？随处出生，随处灭尽了；来无所来，去无所去。譬如我们在水面上写字，你在这个大湖里面用手指去写一个“佛”字，你随处写，它就随处生；然后随处生，又随处灭了。妄想也是如此。
所以，如果我们用波浪来比喻妄念，用水来比喻常自寂灭的真心，波就是水，妄念就是法身了，所以说颠倒执著就是诸佛法身。
因此，妄想它也是随处出生，随处灭尽。随处出生，无所从来；随处灭尽，亦无所去。所以你就可以知道了，一个妄想就是一尊佛出现了。为什么？因为如来就是无所从来，亦无所去。
你有了这个见地，你的认知提升到了这个水平，你就再也不怕妄念了。为什么？因为你知道了，一个妄想，就是一尊佛出现。
凡夫不理解，很怕妄想，很怕起妄念，修行的时候一起妄想很害怕，老是要想把它灭掉，把它压住。这个不是真正的特别高明的修行，不是了义的修行。你要做了义的修行，你首先要认知提升，认知的提升就知道，一个妄想出现，就是一尊佛出现。为什么？因为妄想它就是无所从来，亦无所去的，这个是最透彻的认知的提升了。《圆觉经》上说“一切众生本来成佛”，就跟我们论文所说的“一切众生颠倒执著全是诸佛法身”，完全相通。
法身，譬如生命力。
众生迷昧的时候，生命力左冲右突，迷惑颠倒，造种种业，这个是业力；众生认知提升了，生命觉醒的时候，生命力就转为愿力。但是无论是迷昧时候的业力，还是觉醒时候的愿力，本质上都是生命力，所以，我们就知道，颠倒执著全是诸佛法身。颠倒执著的时候是业力，觉醒的时候就成为愿力。而愿力就能够让你真心的体相用显现出来了。
法身，又譬如灵性生命。法身是空性，空性本体上能够展现生机勃勃，展现生生不已。
法身是空性，是生命本源的灵性能量；报身是明性，是生命本源的智慧能量；化身是觉性，是生命本源的大悲能量。
云何离于妄想。须知一切众生颠倒执著。全是诸佛法身。何以故。颠倒执著常自寂灭故。于此信入。诸佛法身。无处不现。清净圆满。中不容他。念念不迷。心心无所。从此起行。具足大悲。究竟大慈。于身无所取。于修无所著。于法无所住。历十住十行十回向十地十一地。不离当念。因果圆成。故曰才发菩提。即成正觉。
第一个要点，论文说“云何离于妄想”
我们在修行过程之中，大家觉得最苦恼的一件事是什么？我们的心老是会乱，老是会打妄想。这个其实是每一个人修行过程之中必然存在的问题。
怎样子才能够“离于妄想”呢？
真正的修行，有三个基本条件，也就是见、行、果。这个三个方面你都能够提升的话，你就能够“离于妄想”了。
所以“云何离于妄想”这一句，就把后面的这一段全部的内容都概括了，后面的这一段都是为了回答这个问题：怎样才能够离于妄想？因为什么？如果能够离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前了，佛的智慧、佛的德能就现前了，你就成佛了。
所以这个问题很大，怎么样子才能够离于妄想呢？底下就从见、行、果三个方面来说。
我们先来说见地的提升，就是认知的提升。
我们看论文：“须知一切众生颠倒执著。全是诸佛法身。何以故。颠倒执著常自寂灭故。于此信入。诸佛法身。无处不现。清净圆满。中不容他。”这个都是说见地的提升。
“须知一切众生颠倒执著。全是诸佛法身。”
这个就是一针见血非常透彻的见地了，直接告诉你：颠倒执著，就是诸佛的法身，颠倒执著就是你的性德。
这个说得一针见血，直截了当，非常地痛快淋漓。
如果你不知道的时候，你的认知没有达到这个高度的时候，颠倒执著就会把你妨碍了。
你是欲界的人类，你就被人类的局限所束缚了，就不能够证得佛的智慧德能了，你就在六道里面轮转了；而当你体悟了，你真正地认知提升到了，真正地明了，颠倒执着就是诸佛法身，这个时候你就是大开圆解了，你就是识自本心，见自本性了，那么成佛就只是时间的问题了。时间也只是一个虚幻的概念而已。
底下解释说：“何以故。颠倒执著常自寂灭故。”
妄想从哪里来？妄想又到哪里去了？
其实是什么？随处出生，随处灭尽了；来无所来，去无所去。譬如我们在水面上写字，你在这个大湖里面用手指去写一个“佛”字，你随处写，它就随处生；然后随处生，又随处灭了。妄想也是如此。
所以，如果我们用波浪来比喻妄念，用水来比喻常自寂灭的真心，波就是水，妄念就是法身了，所以说颠倒执著就是诸佛法身。
因此，妄想它也是随处出生，随处灭尽。随处出生，无所从来；随处灭尽，亦无所去。所以你就可以知道了，一个妄想就是一尊佛出现了。为什么？因为如来就是无所从来，亦无所去。
你有了这个见地，你的认知提升到了这个水平，你就再也不怕妄念了。为什么？因为你知道了，一个妄想，就是一尊佛出现。
凡夫不理解，很怕妄想，很怕起妄念，修行的时候一起妄想很害怕，老是要想把它灭掉，把它压住。这个不是真正的特别高明的修行，不是了义的修行。你要做了义的修行，你首先要认知提升，认知的提升就知道，一个妄想出现，就是一尊佛出现。为什么？因为妄想它就是无所从来，亦无所去的，这个是最透彻的认知的提升了。《圆觉经》上说“一切众生本来成佛”，就跟我们论文所说的“一切众生颠倒执著全是诸佛法身”，完全相通。
法身，譬如生命力。
众生迷昧的时候，生命力左冲右突，迷惑颠倒，造种种业，这个是业力；众生认知提升了，生命觉醒的时候，生命力就转为愿力。但是无论是迷昧时候的业力，还是觉醒时候的愿力，本质上都是生命力，所以，我们就知道，颠倒执著全是诸佛法身。颠倒执著的时候是业力，觉醒的时候就成为愿力。而愿力就能够让你真心的体相用显现出来了。
法身，又譬如灵性生命。法身是空性，空性本体上能够展现生机勃勃，展现生生不已。
法身是空性，是生命本源的灵性能量；报身是明性，是生命本源的智慧能量；化身是觉性，是生命本源的大悲能量。