唐天宝十二年（753）十一月中旬，江南之夜，晴空万里，久居唐土的阿倍仲麻吕在归国前夕感慨万千，即兴用日文吟诵一首望乡诗，史称《明州望月》：“翘首望东天，神驰奈良边。三笠山顶上，想又皎月圆。” 这首和歌久负盛名，为日本文学史上的千古绝唱。纪贯之在其《土佐日记》（935）中作了进一步阐释。十二世纪初成书的《今昔物语集》也摘录了此篇。此外，藤原定家的《小仓百人一首》（十三世纪初）等文学名著中相继收录。日本江户时代浮世绘画家葛饰北斋（1760―1894）绘过两幅阿倍仲麻吕的明州望月图，影响甚广。近代著名文人画家富冈铁斋（1837―1924）于1914年绘制一对《阿倍仲麻吕明州望月图》屏风，如今已成为日本重要文化遗产。 《明州望月》诗最早见于905年编撰的《古今和歌集》卷第九“羁旅歌”中，据其文末记载：“相传，仲麻吕昔日留学唐土，长久未归。多年后日本又派遣唐使，当他随船回国之时，唐朝友人在明州海边为其饯行。夜幕降临，明月当空，仲麻吕望月咏诗。此歌盛传至今。” 此段注释表明，阿倍仲麻吕是在明州海边留下的这首诗。大唐明州即今日宁波，那里是日本遣唐使往来的重要口岸。唐朝建立后，自630年至894年的二百六十多年间，日本朝廷共组织了二十次遣唐使，除四次因故未发外，抵达十六次。阿倍仲麻吕就是在717年来唐的留学生。 阿倍仲麻吕在唐的名字为朝衡或晁衡，又称仲满，他是中日交流史上的杰出人物，少年入唐，科举中举，身为日本人在唐为官，历任司经局校书、左拾遗、左补阙、左散骑常侍、安南都护等职。他与李白、王维、储光羲等人交往密切，常常以文会友，吟诗作对。 恰逢752年日本再遣使来唐，使团在帝都顺利完成使命后，于唐天宝十二年八月离开长安踏上归国之路。此时的阿倍仲麻吕已五十二岁，在唐生活了三十六年，时任唐秘书监兼卫尉卿，他以唐朝送使官员的身份一同回国。离开长安前，王维难舍分别之情，作诗相送，一首《送秘书晁监还日本国并序》表达了两人的深厚友谊。其“序”骈骊铺陈，五百余字，婉曲动人；其诗真情切意，感人肺腑。 诗曰：“积水不可极，安知沧海东；九州何处远，万里若乘空。向国唯看日，归帆但信风；鳌身映天黑，鱼眼射波红。乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通。” 另据《唐大和上东征传》载，十月十五日，日本国大使藤原清河，副使大伴古麻吕、吉备真备以及阿倍仲麻吕等一行来到扬州延光寺，恳请鉴真和尚到日本传授戒律。鉴真为弘扬佛法，在过去的十多年间曾五次东渡，均未成功，此次为第六次。鉴真接受邀请，协同弟子及随从二十四人奔赴在苏州黄泗浦等候的遣唐使船。所有人员整船待发，阿倍仲麻吕的《明州望月》应该就诞生于此间。 十一月十五日，正要开船，突然有一只野鸡落在第一船头，按照当时的禁忌，此乃不祥之兆，于是又等了一日，十六日出发。阿倍仲麻吕乘坐大使清河的第一船，鉴真搭乘第二船，两船同时抵达种子岛西南的冲绳岛。然而，阿倍仲麻吕所乘的船只随后触礁，遭遇强风，被吹向南方，漂泊至安南�O州（今越南）。乘员上岸后遭到当地土著劫杀，同舟遇害者一百七十余人，仅藤原清河和阿倍仲麻吕等十余人幸免于难，后辗转返唐，最终回到长安。这期间，李白得到消息，传闻晁衡遇难，悲痛万分，特赋诗一首悼念友人。李白《哭晁卿衡》诗云：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沈碧海，白云愁色满苍梧。” 此诗虽因误传而作，但仍以高超的手法寄托对仲麻吕的哀思之情，被誉为唐诗名篇。 仲麻吕从此未归，返回长安后继续为官，效忠于朝廷，大历五年（770）逝世，终年七十三（另有七十岁之说），在唐生活了五十四个春秋。 仲麻吕留下的唯独一首日文诗歌，便是《明州望月》。不难看出，天宝十二年归国的遣唐使是从苏州黄泗浦起航的，阿倍仲麻吕即兴吟诗《明州望月》，其创作地点应该是黄泗浦，并非明州。从现有史料来看，未见阿倍仲麻吕到过明州的迹象。那么，唐朝友人送别时，仲麻吕用日文咏诗，中国友人能听得懂吗？他的日文诗歌又是怎么传到日本的呢？最早记录思乡之歌的资料，是905年成书的《古今和歌集》，这时离阿倍仲麻吕去世已有一百多年的岁月了，为何传说的不是在苏州，而是在明州海边呢？诸如此类问题，人们提出种种猜想，试图寻找正解。 仲麻吕在明州海边作诗的传说，是以文学作品的形式传承下来的，很难断定其历史的真伪。然而，一首《明州望月》，却成了日本和歌史上的杰作。《古今和歌集》所展示的文本既是一个历史题材，又是一个文学典范。《古今和歌集》以及后世的文学作品中，之所以把阿倍仲麻吕海边望月咏歌的地点选定在明州，是因为明州作为连接中国和日本的窗口，自古为日本人熟悉并向往。九世纪以后，明州成为东亚海域交流的大舞台。即便后来明州已改名庆元或宁波，仍有日本史料称其为明州。 然而，历史中真实的地点并不在明州，而是发生在苏州黄泗浦。传说中的送别场所与历史事实空间错位，没有出现苏州望月却盛传起了明州望月。尽管《明州望月》本身尚有诸多谜团，但诗歌文本的传承却是真实的，且经久不衰。可以认为，至少在《古今和歌集》问世之初，比起苏州，日本人更熟悉明州，是文化的力量使之移至明州。所以，阿倍仲麻吕的《明州望月》之歌凝聚着历史与传承，是宁波与日本文化交流的结晶。
唐天宝十二年（753）十一月中旬，江南之夜，晴空万里，久居唐土的阿倍仲麻吕在归国前夕感慨万千，即兴用日文吟诵一首望乡诗，史称《明州望月》：“翘首望东天，神驰奈良边。三笠山顶上，想又皎月圆。” 这首和歌久负盛名，为日本文学史上的千古绝唱。纪贯之在其《土佐日记》（935）中作了进一步阐释。十二世纪初成书的《今昔物语集》也摘录了此篇。此外，藤原定家的《小仓百人一首》（十三世纪初）等文学名著中相继收录。日本江户时代浮世绘画家葛饰北斋（1760―1894）绘过两幅阿倍仲麻吕的明州望月图，影响甚广。近代著名文人画家富冈铁斋（1837―1924）于1914年绘制一对《阿倍仲麻吕明州望月图》屏风，如今已成为日本重要文化遗产。 《明州望月》诗最早见于905年编撰的《古今和歌集》卷第九“羁旅歌”中，据其文末记载：“相传，仲麻吕昔日留学唐土，长久未归。多年后日本又派遣唐使，当他随船回国之时，唐朝友人在明州海边为其饯行。夜幕降临，明月当空，仲麻吕望月咏诗。此歌盛传至今。” 此段注释表明，阿倍仲麻吕是在明州海边留下的这首诗。大唐明州即今日宁波，那里是日本遣唐使往来的重要口岸。唐朝建立后，自630年至894年的二百六十多年间，日本朝廷共组织了二十次遣唐使，除四次因故未发外，抵达十六次。阿倍仲麻吕就是在717年来唐的留学生。 阿倍仲麻吕在唐的名字为朝衡或晁衡，又称仲满，他是中日交流史上的杰出人物，少年入唐，科举中举，身为日本人在唐为官，历任司经局校书、左拾遗、左补阙、左散骑常侍、安南都护等职。他与李白、王维、储光羲等人交往密切，常常以文会友，吟诗作对。 恰逢752年日本再遣使来唐，使团在帝都顺利完成使命后，于唐天宝十二年八月离开长安踏上归国之路。此时的阿倍仲麻吕已五十二岁，在唐生活了三十六年，时任唐秘书监兼卫尉卿，他以唐朝送使官员的身份一同回国。离开长安前，王维难舍分别之情，作诗相送，一首《送秘书晁监还日本国并序》表达了两人的深厚友谊。其“序”骈骊铺陈，五百余字，婉曲动人；其诗真情切意，感人肺腑。 诗曰：“积水不可极，安知沧海东；九州何处远，万里若乘空。向国唯看日，归帆但信风；鳌身映天黑，鱼眼射波红。乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通。” 另据《唐大和上东征传》载，十月十五日，日本国大使藤原清河，副使大伴古麻吕、吉备真备以及阿倍仲麻吕等一行来到扬州延光寺，恳请鉴真和尚到日本传授戒律。鉴真为弘扬佛法，在过去的十多年间曾五次东渡，均未成功，此次为第六次。鉴真接受邀请，协同弟子及随从二十四人奔赴在苏州黄泗浦等候的遣唐使船。所有人员整船待发，阿倍仲麻吕的《明州望月》应该就诞生于此间。 十一月十五日，正要开船，突然有一只野鸡落在第一船头，按照当时的禁忌，此乃不祥之兆，于是又等了一日，十六日出发。阿倍仲麻吕乘坐大使清河的第一船，鉴真搭乘第二船，两船同时抵达种子岛西南的冲绳岛。然而，阿倍仲麻吕所乘的船只随后触礁，遭遇强风，被吹向南方，漂泊至安南�O州（今越南）。乘员上岸后遭到当地土著劫杀，同舟遇害者一百七十余人，仅藤原清河和阿倍仲麻吕等十余人幸免于难，后辗转返唐，最终回到长安。这期间，李白得到消息，传闻晁衡遇难，悲痛万分，特赋诗一首悼念友人。李白《哭晁卿衡》诗云：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沈碧海，白云愁色满苍梧。” 此诗虽因误传而作，但仍以高超的手法寄托对仲麻吕的哀思之情，被誉为唐诗名篇。 仲麻吕从此未归，返回长安后继续为官，效忠于朝廷，大历五年（770）逝世，终年七十三（另有七十岁之说），在唐生活了五十四个春秋。 仲麻吕留下的唯独一首日文诗歌，便是《明州望月》。不难看出，天宝十二年归国的遣唐使是从苏州黄泗浦起航的，阿倍仲麻吕即兴吟诗《明州望月》，其创作地点应该是黄泗浦，并非明州。从现有史料来看，未见阿倍仲麻吕到过明州的迹象。那么，唐朝友人送别时，仲麻吕用日文咏诗，中国友人能听得懂吗？他的日文诗歌又是怎么传到日本的呢？最早记录思乡之歌的资料，是905年成书的《古今和歌集》，这时离阿倍仲麻吕去世已有一百多年的岁月了，为何传说的不是在苏州，而是在明州海边呢？诸如此类问题，人们提出种种猜想，试图寻找正解。 仲麻吕在明州海边作诗的传说，是以文学作品的形式传承下来的，很难断定其历史的真伪。然而，一首《明州望月》，却成了日本和歌史上的杰作。《古今和歌集》所展示的文本既是一个历史题材，又是一个文学典范。《古今和歌集》以及后世的文学作品中，之所以把阿倍仲麻吕海边望月咏歌的地点选定在明州，是因为明州作为连接中国和日本的窗口，自古为日本人熟悉并向往。九世纪以后，明州成为东亚海域交流的大舞台。即便后来明州已改名庆元或宁波，仍有日本史料称其为明州。 然而，历史中真实的地点并不在明州，而是发生在苏州黄泗浦。传说中的送别场所与历史事实空间错位，没有出现苏州望月却盛传起了明州望月。尽管《明州望月》本身尚有诸多谜团，但诗歌文本的传承却是真实的，且经久不衰。可以认为，至少在《古今和歌集》问世之初，比起苏州，日本人更熟悉明州，是文化的力量使之移至明州。所以，阿倍仲麻吕的《明州望月》之歌凝聚着历史与传承，是宁波与日本文化交流的结晶。