落纸烟云
金瓯缺，山河碎，风飘絮。
闻一多，赤子之心，以书法写尽人生。
拋了头颅，鲜血未凝，就砚研墨。你誓要让这混沌了的黑白分明，人性方圆，落纸烟云。 濡笔
先生的羊毫软笔是不懈的学术操守，所追求之学术，皆浸润在古典文化的清溪里。
彼时，清华园里有先生潜心贯注，心会神凝，研读诗书的身影；彼时，先生目不窥园，足不下楼，十年艰辛，赫然而出一部校补。在战火和离乱的底色之上，你致力于古典文学的研究，留给历史一抹明亮清隽。
诗是你的语言，是你内心的愤怒与呐喊，“跨在幻想的狂恣的翅膀上遨游，然后大着胆引嗓高歌”。他人写诗用笔，力透纸背。你却以文为火，照彻深渊，指示青年，遗留的灰烬里，民族风骨，伫立毅然。 研磨
先生的深黑砚台是死寂的腐败民族，所研之墨，是泪与血的混合物。
当你从美国留学归来，如《静夜》所述，中国大地上，处处是“战壕里的痉挛，疯人咬着病榻，和各种惨剧在生活的磨子下”。
你陷入失落，这苦难如死水不容人挣脱。
军阀混战的腐朽黑暗，封建势力的根深蒂固，洋奴思想的随风滋长，都化作一团浓黑的阴郁走向你热诚的赤子之心。
国境之南，先生任教西南联大。抗战八年中，你留了一把胡子，发誓不取得抗战的胜利绝不剃去。目睹国民政府的腐败，你愤然而起，积极反对独裁，为争取民主斗争到底： 挥毫
现实的浓墨，滴在你生宣一般蘑涩的心上，含泪，洋洋洒洒，你挥毫。
历史的风云，民族的仇恨，善恶的斗争，这一切的一切都在先生胸中翻腾，脑中激荡，如岩浆翻涌鼓动，终成喷薄的一刻。
悼念李公朴先生的大会上，你忍受着拒购美援平价面粉而带来的连日饥饿，昂首挺胸、凛然不屈地迎向黑暗，发表了著名的《最后一次演讲》，字字珠玑，笔触辛辣，语调激愤，最是那血泊中的临别呐喊，把热血洒在征求你头颅的讣告之上，以死作最后的诗篇，淋漓地挥毫！
抛了头颅，鲜血未凝，就砚研墨，以书法写尽人生。
赤子之心，落纸烟云。
梅花三弄
史铁生曾说“命若琴弦”，人生在世，又何尝不是任由命运这双巨手拨弄，才谱出生命的绝唱。 轻拢
纳兰性德，一个自元以来词作境界最高的诗人。可是纵使家家争唱饮水词，纳兰心事又有几人知晓？长于深宫，太子伴读，其父乃当时权倾朝野的明珠。少年时的纳兰性德在繁华中长成，少年不识愁滋味，为赋新词强说愁，纳兰容若的早期词作弥漫着贵族的紫檀香，可是，因父获罪，流放塞北，顿时使他由人生顺境跌入万丈谷底。或许人生本来就要历经磨难，才能独立于世。背负着箱箧行进在塞北漫天的风雪中，经历了“风一程，雪一程”的纳兰容若才逐渐有了更加成熟的文字。“聒碎乡心梦不成”，远离了家乡，在隆冬时节的帐篷里，这时的纳兰倾一壶热酒入肠，任西风独凉，冷雨孤飘，只吐出一句“当时只道是寻常”，醇化的不仅仅是文字，还是一世的冷暖。 慢捻
江南一望族，帝王行在所。曹雪芹在秦淮风月中度日，在温柔水乡中成年。他曾骑高头大马纵横山水，曾携众人赏月品花。可是一纸诏书，一声问责却带给了他一番漂泊。从此离开金陵北上谋生，却奈何命运屡次捉弄，“举家食粥”“满目蓬蒿”甚至幼子夭折。青衣灰黯、神色孤伤的曹雪芹经历了命运太多的磨难。红楼一梦，穷而后工，八十回的《石头记》他增删五次，批阅十载，如王国维引尼采所言“一切文学，余爱以血书者”，《红楼梦》字字看来皆是血，非是如此，则绝无可能登上中国小说史的最高峰。“满纸荒唐言，一把辛酸泪”也真正是曹雪芹的自我写照，而一次次的磨砺也使得他更加坚强，踽踽独行，却笃定而平静。 抹复挑
少年时的张岱有过骏马华舍，青铜古玩，穿过轻裘，睡过罗帐，只是当金兵的铁蹄入关，王朝鼎革，华夏倾覆，张岱的竹楼早已不复。痛心于家产尽散，迷茫于何处为家，最终只得披发入山，作一山间野老。也许在某个月夜，当月影映壁，风移影动之时，清新的文句轻敲心扉，他也会明白，命运的捉弄不见得只是苦难，秉笔立书不再是消遣，
而成为了对生命价值的最好观照。
梅花三弄，捉弄人生。人每一次走向成熟想必都在这“轻拢、慢捻、抹复挑”当中，人穷而后作即此。
明末清初有一本书叫《解人颐》，对欲望作了入木三分的描述：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣，衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。取得美妻生下子，恨无田地少根基，买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺，当了县丞嫌官小，又要朝中挂紫衣，若要世人心里足，：除是南柯一梦西。”请以“欲望”为话题， 自拟题目，不限文体，写一篇不少于800字的文章。
四诊国人之“欲”
今有人言： “容容熙熙，皆为欲来，熙熙攘攘，皆为利往。当代之国人，早已于欲之熏烤与利之引诱中，乱失方寸，渡入迷津矣。”闻罢此言，不觉萧然一惊。也罢，且让我细细诊。 望
放眼望去，，满眼尽是为欲沸腾，为利奔波的“青年才俊”。纸醉金迷的奢侈生活，灯红酒绿的诱人画面，乘着宝马香车招摇过市，搂着红香绿玉月貌花容。上演着一幅幅万紫千红的动人图景，他们过度地放纵着自己的欲望，如同黑洞般贪得无厌地恣意攫取，人之本欲亦在他们的夸张诠释下，堕落，沉没，走向万劫不复，成了滥淫的代名词。
然而，欲望如火，可以暖心，亦能焚身。当欲望超过自身所能承受的温度，于喧哗之中傲然登顶时，我看到火之血红与烟之浓黑，在刹那间变得刺眼。
好一幅食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净：
“望”而叹之。 闻
侧耳听来，左耳传来的是贬斥欲望的哄然阽嗓，右耳送出的社会民生的心律不齐。
漫骂着，沸腾着，冷嘲热讽着。所有人都在斥责着当下国人欲望焚身，一切的焦点都在诛伐着如今中国的人心不古。人们恨着过度的欲望，却又千方百计地靠近欲望；人们怨着失衡的欲望，却处心积虑地扩大欲望。于是，在一轮又一轮的回锅炒作中，在一场又一场的纠葛纠缠中，欲望之火也越烧越烈。肆意地要将国人的心灵毁于旦夕之间。好一个乱哄哄你方唱罢我登场。甚荒唐！到头来都是为他人做嫁衣裳！
“闻”而痛之， 问
起身问之，为什么自然之欲演变至今成了令人作呕的无耻争夺，为什么本身之欲传至今日成了生命不能承受的利欲之重。当象牙塔的塔尖上点起求欲的血红朱砂；当礼拜堂的丧钟在欲火焚烧之夜传来超度亡魂的阵阵丧鸣。我们是否应扪心自问？我们是否亦在这场无稽的争夺之中焚烧了真身，迷失了心田？ “式微式微胡不归？”又何日才能回到那饥则食、寒则衣、渴则饮的那份最初的原欲与简单？
问天，问大地，我找不到答案。
“问”而思之。 切
切脉诊之，当代国人，的确已于欲中迷失自我。若要根除，必去欲，亦不可纵欲，而当存初欲而去邪欲也。“人生而有欲”。然唯视之于常物，悠然，随心、随性、随缘，才能不失本心耳。
抓一例平心静气的酸枣仁加二两去湿补阴的芡实，加二两去湿补阴的菟丝子，配三钱平息欲火的党参黄芩，制成一服治疗当下国人过盛之欲的中草药。但也许这药是不够的，唯有于心中念静，于脑中平欲，信其当然，顺其自然。遇迷津而返，望峭壁而纡，见高山则止，方可愈此固疾，这样，“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”的笑话才不会再度上， “金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤”才不会枉作他人之笑谈。
“切”而明之。
去北京看“万圣”，去南京找“先锋”，去上海看“季风”，去杭州找“枫林晚”，去广州看“学而优”，去台北逛“诚品”„„好的书店被认为是城市的文化地标，但越来越多的书店正在城市中心商业街消失。从大名鼎鼎的北京第三极书局倒闭，到广州学而优书店难以为继，实体书店的凋敝已演变成一场全国性的危机。
有专家担忧，没有了书店，远离了书本，如此下去的国人，后果不堪设想。
书店之祭·一唱三叹
当以经济为标杆的思想山呼海啸地涌向中华大地，它冲走的不仅仅是贫困和饥饿，更意外的裹挟着一代人的生活态度和思维方式东流而去。今日我站在滚滚的时光之江水之畔，为逝去的文化唱一曲一唱三叹的哀歌。
一唱，唱曾经书店的繁荣。
每一个90后的都有那时的记忆。曾经的儿童节，父母的单位总会给家里有孩子的职工发放书卡。那时的书籍可以当礼物，那时的一本书可以品味一个下午。那时街上的书店很多，偶尔有三轮车载着收来的旧书经过街上，也会吸引一群人的汇集。那时的人民有周末可以用来阅读，那时的电脑还没有现在的乐趣。网络上的读书聊天室络绎不绝。
而现在，一代狂澜涌来，带来了媒体经济、互联网思维；带来了越来越高级的玩具，却丧失了越来越高雅的乐趣。
一叹，叹国人习惯了没有营养的心灵。
挪威哲学家乔斯坦.贾德在他的著述中写到，家庭的小环境不能为贫痰的心灵开荒，每一个人都应从先贤的著作中获取营养。当心灵没有文化的滋养，也就失去了前行的方向，变成了空有骨架的骷髅；也就有待无恐，不断调低道德的下限。食品可以有毒，只要不过量；环境可以污染，只要不过分。没有营养的心灵所支配的行为，常令人不觉毛骨悚然。
二叹，叹短平快的联系方式粗浅鄙薄。当我们少了经典著作，却用绘本、轻小说充斥我们的阅读时间，我们的心灵就再无宁静的一刻。市场需求使这些书写满了浮躁的趣味，却难以寻觅其中所谓真言的部分。
三叹，叹国人失去了优雅的生活态度。风雅可以成为无聊，浪漫可以成为矫情，写诗可以成为炫耀，在这些国人眼中，似乎除了利益，别的东西都可以有一个贬义词对应。英国人绅士，法国人浪漫，德国人严谨，中国人在时代的洪流中跌跌撞撞，却找不到一个标志来形容自已的内心。失去了优雅的生活态度，若心为形役，为利而奔，这个国家强大经济的背后，不知有多少孱弱的灵魂。
潮流吹走的何止是读书，它吹走的还有陌生人的关心，社会的团结、对事物的冷静、邻里的和睦„„我们只能希望，吹走的能再回来，留下的也不只是怪石，还有闪闪发光的金子。
立于经济之潮头，久久回望，感慨良多。
2012年2月16日晚，北京市东直门的一家餐饮店发生火灾，消防车在赶赴救火现场途中，大量社会车辆不仅不让行，反而抢道超车。有网友将此情况拍成视频上传到 网络后，一时引发热议。有网友说：“和消防 车抢道，堵塞的是公共道德。”有网友说：“如果着火的是我们自己家，我们也要抢消防 车的道吗？”还有网友说：“即使不是开车，我们抢道占道的事情还少吗？我们都习惯了！”
这件事引起你怎样的联想和思考？
靠边儿站
罗马是基督徒心中的圣地，是洗涤罪恶的场所，人言“条条大路通罗马，”如果道儿被占了，我们怎能到达心灵的圣地？ 一、盲人请靠边儿
如果说堵塞消防车通道将导致餐饮店的灾难，那么，如果被占的是盲道，后果将是“社会公德”将一个弱势群体的安危无情抛弃。那社会的正义，人性在哪里呢？
本来就不甚宽阔的人行道硬是用两行黄色的砖分出一条盲道来，可是如果你是盲人，你敢走吗？不远处放着几辆帅气无比的自行车，甚至还会停上一辆象征身份与财富的豪华轿车，搞不好还有美化环境所种下的树占在盲道上向你招手，你是正常人，双目视物，绕过去就行，可盲人只怕就剩下不断“碰壁”了吧！抢占盲道，是我们作为一个正常人的耻辱，难道我们没有了盲道那窄窄的路就无法前行？
抢占盲道？笑话！耻辱！ 二、穷人请靠边儿
如果说抢占盲道是社会道德败坏的结果，受害的是盲人这个人数并不多的群体，那么，位高权重，腰缠万贯之人横行于世，抢占他人生路，便会彻底颠覆公平与和谐的誓言。
我承认，我们生活在一个飞速发展与贫富差距急速扩大的时代。致富的人应该明白，自己的财富是从最大多数的底层人那里获得的。他们应该回报社会，促进公平，倡导和谐。
然而，从“我爸是李刚”到“农村人难缠”，从一顿几十万的家宴到拖欠工资的老板，我们看到的却是上层抢占下层的求生之路，霸于此道，让整个社会血液阻塞，人们之间的相爱之心逐渐冷却。
富人可以鄙视下层人，剥夺他们的尊严，强占他们通向公平的路，富人可以无视穷人的生计，吞噬他们的血汗，抢占他们通向幸福的路。富人可以通过金钱，大肆侵占社会福利，挤占本应属于穷人的希望之路！这些事本已司空见惯，但我们应认识到，抢道占道的事太多，我们已经麻木了！ 三、道德请靠边儿
抢占消防车道、抢占盲道，抢占穷人的生存之道，归根“道”底，是道德的丧失，是道德的发展之道被膨胀的金钱强占道路而酿成的结果。
我们需要物质，但是我们在一定时间与情境下更需要道德。如果道德之路被挤占，无法在第一时间扑灭物质燃烧起的浮躁之火，那么毁灭的将是整个人类文明。
我知道，每个人心中都有一条通向罗马的大道，那便是每个人的良知，请你拂去蒙在心头的尘土，让无知与愚昧靠边儿站，为道德为与良知让路。
愚公移山 陋习当改 起
有谚语： “江山易改，本性难移。”
愚公和他的后代移平了大山，而国人的陋习难道比石山还难以撼动吗？我看未必。
愚公移山，陋习当改。
承
看看这些阳光下的罪恶：
习惯了袖手旁观，于是18位路人没有向躺在路边的小悦悦伸出援手，任生命之花在玍寒风中凋零。
习惯了你争我抢，于是当公交车驶来时，无论男女老少，士农工商，全部摆出大战一场的架势，任举着“文明排队”牌的志愿者尴尬地站在一旁，无可奈何。
习惯了横冲直撞，出租车和公交车司机只恨自己开的不是坦克，骂骂咧咧地在红灯前等待，不时地疯按喇叭，咒骂着几个不要命而闯红灯的路人。
这是善良的缺失，这是道德的沦丧，这是文明的悲哀。
穷其原因，这些陋习的背后无一不是利己利私，拜金的腐朽之气从中作梗，是堆积心头的大山。
是唤起良知、呼唤传统、学习模范习惯的时候了，该“移山”了！ 转
那是义务监督员在繁忙的十字路口举起的小红旗，警示人们改掉闯红灯违交规的陋习。
那是陈贤妹用枯瘦的双臂抱起血泊之中的小悦悦，嘲讽人们事不关己、高高挂起的陋习。那是感动中国的郭明义在大街上与乞讨者换掉的大衣，是他捐给希望小学的善款，是他在献血车上献出的一腔为人民服务的热血，感动国人那损人利己、自私自利的心扉。
愚公移山，陋习当改。
也许是道德滑坡，也许是精神高地崩塌，但无论多么“高”不可“攀”的陋习之山，我们都要有愚公的精神，持之以恒，用自己的力量为社会主义的精神大厦添砖加瓦，而不是成为沉默的帮凶。 合
我们欣喜地看到：高中生在地铁站里举起反对政府改造的牌子；北大校长鼓舞人心的“校长体”；道路志愿者走上街头移开占用盲道的车辆，无数的普通人用他们自己的力量改变了这个社会沉积许久的陋习。
愚公移山，陋习当改。
就让我们每个人都变成“愚公”，搬走阻挡社会进步的陋习之山，共同创造一个美好的明天！
喻体万花筒：
诗（诗词歌赋，起承转合，豪放婉约）
棋（车马炮将，打杀兑抽，入中结局）
书法（点横竖撇，真草隶篆，颜柳欧赵）
音乐（音高、音阶、全音、半音 ）
戏曲（唱念做打，生旦净末）
文章（词句标点）
绘画（工笔 白描 渲染）
文人名号（五柳先生，六一居士，八大山人）„„„„
采东篱之菊
泛赤壁之舟
登洞庭之楼
阅东窗之书
诵明月之诗
执黑白之子
饮杜康之酒，
一唱三叹 （一叹，二叹，三叹）
拍案惊奇（一刻拍案，二刻拍案，三刻拍案）
为天地立心；为生民立命；为往圣继绝学；为万世开太平
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。” “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” “众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”
落纸烟云
金瓯缺，山河碎，风飘絮。
闻一多，赤子之心，以书法写尽人生。
拋了头颅，鲜血未凝，就砚研墨。你誓要让这混沌了的黑白分明，人性方圆，落纸烟云。 濡笔
先生的羊毫软笔是不懈的学术操守，所追求之学术，皆浸润在古典文化的清溪里。
彼时，清华园里有先生潜心贯注，心会神凝，研读诗书的身影；彼时，先生目不窥园，足不下楼，十年艰辛，赫然而出一部校补。在战火和离乱的底色之上，你致力于古典文学的研究，留给历史一抹明亮清隽。
诗是你的语言，是你内心的愤怒与呐喊，“跨在幻想的狂恣的翅膀上遨游，然后大着胆引嗓高歌”。他人写诗用笔，力透纸背。你却以文为火，照彻深渊，指示青年，遗留的灰烬里，民族风骨，伫立毅然。 研磨
先生的深黑砚台是死寂的腐败民族，所研之墨，是泪与血的混合物。
当你从美国留学归来，如《静夜》所述，中国大地上，处处是“战壕里的痉挛，疯人咬着病榻，和各种惨剧在生活的磨子下”。
你陷入失落，这苦难如死水不容人挣脱。
军阀混战的腐朽黑暗，封建势力的根深蒂固，洋奴思想的随风滋长，都化作一团浓黑的阴郁走向你热诚的赤子之心。
国境之南，先生任教西南联大。抗战八年中，你留了一把胡子，发誓不取得抗战的胜利绝不剃去。目睹国民政府的腐败，你愤然而起，积极反对独裁，为争取民主斗争到底： 挥毫
现实的浓墨，滴在你生宣一般蘑涩的心上，含泪，洋洋洒洒，你挥毫。
历史的风云，民族的仇恨，善恶的斗争，这一切的一切都在先生胸中翻腾，脑中激荡，如岩浆翻涌鼓动，终成喷薄的一刻。
悼念李公朴先生的大会上，你忍受着拒购美援平价面粉而带来的连日饥饿，昂首挺胸、凛然不屈地迎向黑暗，发表了著名的《最后一次演讲》，字字珠玑，笔触辛辣，语调激愤，最是那血泊中的临别呐喊，把热血洒在征求你头颅的讣告之上，以死作最后的诗篇，淋漓地挥毫！
抛了头颅，鲜血未凝，就砚研墨，以书法写尽人生。
赤子之心，落纸烟云。
梅花三弄
史铁生曾说“命若琴弦”，人生在世，又何尝不是任由命运这双巨手拨弄，才谱出生命的绝唱。 轻拢
纳兰性德，一个自元以来词作境界最高的诗人。可是纵使家家争唱饮水词，纳兰心事又有几人知晓？长于深宫，太子伴读，其父乃当时权倾朝野的明珠。少年时的纳兰性德在繁华中长成，少年不识愁滋味，为赋新词强说愁，纳兰容若的早期词作弥漫着贵族的紫檀香，可是，因父获罪，流放塞北，顿时使他由人生顺境跌入万丈谷底。或许人生本来就要历经磨难，才能独立于世。背负着箱箧行进在塞北漫天的风雪中，经历了“风一程，雪一程”的纳兰容若才逐渐有了更加成熟的文字。“聒碎乡心梦不成”，远离了家乡，在隆冬时节的帐篷里，这时的纳兰倾一壶热酒入肠，任西风独凉，冷雨孤飘，只吐出一句“当时只道是寻常”，醇化的不仅仅是文字，还是一世的冷暖。 慢捻
江南一望族，帝王行在所。曹雪芹在秦淮风月中度日，在温柔水乡中成年。他曾骑高头大马纵横山水，曾携众人赏月品花。可是一纸诏书，一声问责却带给了他一番漂泊。从此离开金陵北上谋生，却奈何命运屡次捉弄，“举家食粥”“满目蓬蒿”甚至幼子夭折。青衣灰黯、神色孤伤的曹雪芹经历了命运太多的磨难。红楼一梦，穷而后工，八十回的《石头记》他增删五次，批阅十载，如王国维引尼采所言“一切文学，余爱以血书者”，《红楼梦》字字看来皆是血，非是如此，则绝无可能登上中国小说史的最高峰。“满纸荒唐言，一把辛酸泪”也真正是曹雪芹的自我写照，而一次次的磨砺也使得他更加坚强，踽踽独行，却笃定而平静。 抹复挑
少年时的张岱有过骏马华舍，青铜古玩，穿过轻裘，睡过罗帐，只是当金兵的铁蹄入关，王朝鼎革，华夏倾覆，张岱的竹楼早已不复。痛心于家产尽散，迷茫于何处为家，最终只得披发入山，作一山间野老。也许在某个月夜，当月影映壁，风移影动之时，清新的文句轻敲心扉，他也会明白，命运的捉弄不见得只是苦难，秉笔立书不再是消遣，
而成为了对生命价值的最好观照。
梅花三弄，捉弄人生。人每一次走向成熟想必都在这“轻拢、慢捻、抹复挑”当中，人穷而后作即此。
明末清初有一本书叫《解人颐》，对欲望作了入木三分的描述：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣，衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。取得美妻生下子，恨无田地少根基，买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺，当了县丞嫌官小，又要朝中挂紫衣，若要世人心里足，：除是南柯一梦西。”请以“欲望”为话题， 自拟题目，不限文体，写一篇不少于800字的文章。
四诊国人之“欲”
今有人言： “容容熙熙，皆为欲来，熙熙攘攘，皆为利往。当代之国人，早已于欲之熏烤与利之引诱中，乱失方寸，渡入迷津矣。”闻罢此言，不觉萧然一惊。也罢，且让我细细诊。 望
放眼望去，，满眼尽是为欲沸腾，为利奔波的“青年才俊”。纸醉金迷的奢侈生活，灯红酒绿的诱人画面，乘着宝马香车招摇过市，搂着红香绿玉月貌花容。上演着一幅幅万紫千红的动人图景，他们过度地放纵着自己的欲望，如同黑洞般贪得无厌地恣意攫取，人之本欲亦在他们的夸张诠释下，堕落，沉没，走向万劫不复，成了滥淫的代名词。
然而，欲望如火，可以暖心，亦能焚身。当欲望超过自身所能承受的温度，于喧哗之中傲然登顶时，我看到火之血红与烟之浓黑，在刹那间变得刺眼。
好一幅食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净：
“望”而叹之。 闻
侧耳听来，左耳传来的是贬斥欲望的哄然阽嗓，右耳送出的社会民生的心律不齐。
漫骂着，沸腾着，冷嘲热讽着。所有人都在斥责着当下国人欲望焚身，一切的焦点都在诛伐着如今中国的人心不古。人们恨着过度的欲望，却又千方百计地靠近欲望；人们怨着失衡的欲望，却处心积虑地扩大欲望。于是，在一轮又一轮的回锅炒作中，在一场又一场的纠葛纠缠中，欲望之火也越烧越烈。肆意地要将国人的心灵毁于旦夕之间。好一个乱哄哄你方唱罢我登场。甚荒唐！到头来都是为他人做嫁衣裳！
“闻”而痛之， 问
起身问之，为什么自然之欲演变至今成了令人作呕的无耻争夺，为什么本身之欲传至今日成了生命不能承受的利欲之重。当象牙塔的塔尖上点起求欲的血红朱砂；当礼拜堂的丧钟在欲火焚烧之夜传来超度亡魂的阵阵丧鸣。我们是否应扪心自问？我们是否亦在这场无稽的争夺之中焚烧了真身，迷失了心田？ “式微式微胡不归？”又何日才能回到那饥则食、寒则衣、渴则饮的那份最初的原欲与简单？
问天，问大地，我找不到答案。
“问”而思之。 切
切脉诊之，当代国人，的确已于欲中迷失自我。若要根除，必去欲，亦不可纵欲，而当存初欲而去邪欲也。“人生而有欲”。然唯视之于常物，悠然，随心、随性、随缘，才能不失本心耳。
抓一例平心静气的酸枣仁加二两去湿补阴的芡实，加二两去湿补阴的菟丝子，配三钱平息欲火的党参黄芩，制成一服治疗当下国人过盛之欲的中草药。但也许这药是不够的，唯有于心中念静，于脑中平欲，信其当然，顺其自然。遇迷津而返，望峭壁而纡，见高山则止，方可愈此固疾，这样，“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”的笑话才不会再度上， “金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤”才不会枉作他人之笑谈。
“切”而明之。
去北京看“万圣”，去南京找“先锋”，去上海看“季风”，去杭州找“枫林晚”，去广州看“学而优”，去台北逛“诚品”„„好的书店被认为是城市的文化地标，但越来越多的书店正在城市中心商业街消失。从大名鼎鼎的北京第三极书局倒闭，到广州学而优书店难以为继，实体书店的凋敝已演变成一场全国性的危机。
有专家担忧，没有了书店，远离了书本，如此下去的国人，后果不堪设想。
书店之祭·一唱三叹
当以经济为标杆的思想山呼海啸地涌向中华大地，它冲走的不仅仅是贫困和饥饿，更意外的裹挟着一代人的生活态度和思维方式东流而去。今日我站在滚滚的时光之江水之畔，为逝去的文化唱一曲一唱三叹的哀歌。
一唱，唱曾经书店的繁荣。
每一个90后的都有那时的记忆。曾经的儿童节，父母的单位总会给家里有孩子的职工发放书卡。那时的书籍可以当礼物，那时的一本书可以品味一个下午。那时街上的书店很多，偶尔有三轮车载着收来的旧书经过街上，也会吸引一群人的汇集。那时的人民有周末可以用来阅读，那时的电脑还没有现在的乐趣。网络上的读书聊天室络绎不绝。
而现在，一代狂澜涌来，带来了媒体经济、互联网思维；带来了越来越高级的玩具，却丧失了越来越高雅的乐趣。
一叹，叹国人习惯了没有营养的心灵。
挪威哲学家乔斯坦.贾德在他的著述中写到，家庭的小环境不能为贫痰的心灵开荒，每一个人都应从先贤的著作中获取营养。当心灵没有文化的滋养，也就失去了前行的方向，变成了空有骨架的骷髅；也就有待无恐，不断调低道德的下限。食品可以有毒，只要不过量；环境可以污染，只要不过分。没有营养的心灵所支配的行为，常令人不觉毛骨悚然。
二叹，叹短平快的联系方式粗浅鄙薄。当我们少了经典著作，却用绘本、轻小说充斥我们的阅读时间，我们的心灵就再无宁静的一刻。市场需求使这些书写满了浮躁的趣味，却难以寻觅其中所谓真言的部分。
三叹，叹国人失去了优雅的生活态度。风雅可以成为无聊，浪漫可以成为矫情，写诗可以成为炫耀，在这些国人眼中，似乎除了利益，别的东西都可以有一个贬义词对应。英国人绅士，法国人浪漫，德国人严谨，中国人在时代的洪流中跌跌撞撞，却找不到一个标志来形容自已的内心。失去了优雅的生活态度，若心为形役，为利而奔，这个国家强大经济的背后，不知有多少孱弱的灵魂。
潮流吹走的何止是读书，它吹走的还有陌生人的关心，社会的团结、对事物的冷静、邻里的和睦„„我们只能希望，吹走的能再回来，留下的也不只是怪石，还有闪闪发光的金子。
立于经济之潮头，久久回望，感慨良多。
2012年2月16日晚，北京市东直门的一家餐饮店发生火灾，消防车在赶赴救火现场途中，大量社会车辆不仅不让行，反而抢道超车。有网友将此情况拍成视频上传到 网络后，一时引发热议。有网友说：“和消防 车抢道，堵塞的是公共道德。”有网友说：“如果着火的是我们自己家，我们也要抢消防 车的道吗？”还有网友说：“即使不是开车，我们抢道占道的事情还少吗？我们都习惯了！”
这件事引起你怎样的联想和思考？
靠边儿站
罗马是基督徒心中的圣地，是洗涤罪恶的场所，人言“条条大路通罗马，”如果道儿被占了，我们怎能到达心灵的圣地？ 一、盲人请靠边儿
如果说堵塞消防车通道将导致餐饮店的灾难，那么，如果被占的是盲道，后果将是“社会公德”将一个弱势群体的安危无情抛弃。那社会的正义，人性在哪里呢？
本来就不甚宽阔的人行道硬是用两行黄色的砖分出一条盲道来，可是如果你是盲人，你敢走吗？不远处放着几辆帅气无比的自行车，甚至还会停上一辆象征身份与财富的豪华轿车，搞不好还有美化环境所种下的树占在盲道上向你招手，你是正常人，双目视物，绕过去就行，可盲人只怕就剩下不断“碰壁”了吧！抢占盲道，是我们作为一个正常人的耻辱，难道我们没有了盲道那窄窄的路就无法前行？
抢占盲道？笑话！耻辱！ 二、穷人请靠边儿
如果说抢占盲道是社会道德败坏的结果，受害的是盲人这个人数并不多的群体，那么，位高权重，腰缠万贯之人横行于世，抢占他人生路，便会彻底颠覆公平与和谐的誓言。
我承认，我们生活在一个飞速发展与贫富差距急速扩大的时代。致富的人应该明白，自己的财富是从最大多数的底层人那里获得的。他们应该回报社会，促进公平，倡导和谐。
然而，从“我爸是李刚”到“农村人难缠”，从一顿几十万的家宴到拖欠工资的老板，我们看到的却是上层抢占下层的求生之路，霸于此道，让整个社会血液阻塞，人们之间的相爱之心逐渐冷却。
富人可以鄙视下层人，剥夺他们的尊严，强占他们通向公平的路，富人可以无视穷人的生计，吞噬他们的血汗，抢占他们通向幸福的路。富人可以通过金钱，大肆侵占社会福利，挤占本应属于穷人的希望之路！这些事本已司空见惯，但我们应认识到，抢道占道的事太多，我们已经麻木了！ 三、道德请靠边儿
抢占消防车道、抢占盲道，抢占穷人的生存之道，归根“道”底，是道德的丧失，是道德的发展之道被膨胀的金钱强占道路而酿成的结果。
我们需要物质，但是我们在一定时间与情境下更需要道德。如果道德之路被挤占，无法在第一时间扑灭物质燃烧起的浮躁之火，那么毁灭的将是整个人类文明。
我知道，每个人心中都有一条通向罗马的大道，那便是每个人的良知，请你拂去蒙在心头的尘土，让无知与愚昧靠边儿站，为道德为与良知让路。
愚公移山 陋习当改 起
有谚语： “江山易改，本性难移。”
愚公和他的后代移平了大山，而国人的陋习难道比石山还难以撼动吗？我看未必。
愚公移山，陋习当改。
承
看看这些阳光下的罪恶：
习惯了袖手旁观，于是18位路人没有向躺在路边的小悦悦伸出援手，任生命之花在玍寒风中凋零。
习惯了你争我抢，于是当公交车驶来时，无论男女老少，士农工商，全部摆出大战一场的架势，任举着“文明排队”牌的志愿者尴尬地站在一旁，无可奈何。
习惯了横冲直撞，出租车和公交车司机只恨自己开的不是坦克，骂骂咧咧地在红灯前等待，不时地疯按喇叭，咒骂着几个不要命而闯红灯的路人。
这是善良的缺失，这是道德的沦丧，这是文明的悲哀。
穷其原因，这些陋习的背后无一不是利己利私，拜金的腐朽之气从中作梗，是堆积心头的大山。
是唤起良知、呼唤传统、学习模范习惯的时候了，该“移山”了！ 转
那是义务监督员在繁忙的十字路口举起的小红旗，警示人们改掉闯红灯违交规的陋习。
那是陈贤妹用枯瘦的双臂抱起血泊之中的小悦悦，嘲讽人们事不关己、高高挂起的陋习。那是感动中国的郭明义在大街上与乞讨者换掉的大衣，是他捐给希望小学的善款，是他在献血车上献出的一腔为人民服务的热血，感动国人那损人利己、自私自利的心扉。
愚公移山，陋习当改。
也许是道德滑坡，也许是精神高地崩塌，但无论多么“高”不可“攀”的陋习之山，我们都要有愚公的精神，持之以恒，用自己的力量为社会主义的精神大厦添砖加瓦，而不是成为沉默的帮凶。 合
我们欣喜地看到：高中生在地铁站里举起反对政府改造的牌子；北大校长鼓舞人心的“校长体”；道路志愿者走上街头移开占用盲道的车辆，无数的普通人用他们自己的力量改变了这个社会沉积许久的陋习。
愚公移山，陋习当改。
就让我们每个人都变成“愚公”，搬走阻挡社会进步的陋习之山，共同创造一个美好的明天！
喻体万花筒：
诗（诗词歌赋，起承转合，豪放婉约）
棋（车马炮将，打杀兑抽，入中结局）
书法（点横竖撇，真草隶篆，颜柳欧赵）
音乐（音高、音阶、全音、半音 ）
戏曲（唱念做打，生旦净末）
文章（词句标点）
绘画（工笔 白描 渲染）
文人名号（五柳先生，六一居士，八大山人）„„„„
采东篱之菊
泛赤壁之舟
登洞庭之楼
阅东窗之书
诵明月之诗
执黑白之子
饮杜康之酒，
一唱三叹 （一叹，二叹，三叹）
拍案惊奇（一刻拍案，二刻拍案，三刻拍案）
为天地立心；为生民立命；为往圣继绝学；为万世开太平
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。” “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” “众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”