孔子的思想主张以及‚仁‛
关于仁：孔子的主要学术思想是以‚仁‛为核心，但‚仁‛具体指的是什么？孔子没有给出一个统一的概念，有人说‚博爱谓仁‛，这也是‚微言大义‛。但是在《论语》里，孔子只是对‚仁‛的表象和运用提出了看法。孔子有六位弟子先后向其问过‚仁‛，以下分别作以说明。
首先是颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊问其目。子曰；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：虽不敏，请事斯语矣！
颜渊是孔子的弟子，孔子对于颜渊问仁，说道，一个人只要克服自己的心理斗争，净化心灵，保持克己的诚敬，就可以达到天人合一，物我同体的境界了，这种境界就是‚仁‛。同时，孔子还告诉颜渊怎样才能达到这种境界，那就是只要不符合礼的境界，你只要不看、不听、不说、不动就可以了。
其次就是仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九岁，是平民出身，孔子认为仲弓具有领袖的气质。孔子对于仲弓问仁，他说，一个人在外，要有礼貌，要诚心诚意地与人相处，做事情要有责任感，自己不愿意的，
就要想到可能别人也不愿意。对于自己和别人都要没有怨言。仲弓说，自己虽然不聪明，一定照老师说的去做。
下来是司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎。子曰：为之难，言之得无讱乎？
这里的讱，具有忍让的意思。孔子说，有仁道的人，不是随随便便发表自己意见的，并且说要做到这一点非常难。孔子之所以对司马牛这样讲，也许这位老兄平时有说话不大注意的毛病吧。
下来是樊迟问仁，子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。
樊迟问仁。子曰：居于恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
樊迟这位老兄会驾车，用现代人的话来讲，就是懂驾驶技术，有驾驶执照，名樊须，字子迟，比孔子小三十六岁。大概孔老夫子周游列国时，就是樊老兄当司机吧。樊迟两次问到仁，第一次，孔子说，能够尊敬别人，爱护别人，就是仁，并且说，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子说，自己平时说话办事，要恭恭敬敬，诚诚恳恳，为人处世，要忠人之事，要尽责任。对于平平常常的人，也要尽心尽力。
子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫贤者，友其士之仁者。
子贡这个人，用现代话说，他是个外交家，也会做生意，善于辩论，孔子死后，子贡为他的老师守墓三年，可谓诚孝。子贡问，怎样做才是仁呢？才能达到仁的境界呢？孔子说，一个人要把事情做好，就要先把做事情的本领学好。在这个社会中，想要有所贡献，有所作为，必须结交主流社会各种贤达的人，和这些人做朋友，只有做好了各方面的准备，才能达到仁的境界。
子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
子张，姓颛孙，名师，比孔子小四十八岁。子张问为仁，孔子说，恭、宽、信、敏、惠。对于自己的行为要严加约束；对于别人要宽宏大量，要能够包容于人；对于别人要有信任感，
所谓‚用人不疑，疑人不用‛，对于自己也要有信心；做事情要聪明，要理智，要反应快；对于家人、朋友、同事，要多做有利的事，这样才能与人相处，创出一凡大事业。
孔子之所以对于仁，分不同的人做出不同的回答，是与他主张的‚有教无类‛，‚因材施教‛有关。孔子的弟子众多，相传有三千余人，其中著名的有七十余人，根据《论语》中孔子自己的总结，弟子中性格、学识有所不同，即：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲贡；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。不同的学生，孔子告诉他道理的方法不同，指导他做事的方法也不同，只有这样做， 才能使学生学有所成。
当然，《论语》中反映的是孔子的主要思想‚仁‛，即忠恕之道，但在《论语》中，他还提出了自己的其他主张。例如：他重视人的力量。在生活、学习、事业上采取积极的对待态度，即‚知之为知之，不知为不知‛。在认识问题和教书育人上，主张实事求是的态度。对于老师讲的，也不要全面接受，老师不对，学生也可以明确的指出来，所谓‚当仁不让于师‛。注重‚学‛与‚思‛的结合，即‚学而不思则罔，思而不学则殆‛。他坚决反对苛政和任意刑杀。主张以‚仁‛、以‚德‛教化天下，即用王道治理天下。当然，他的有些主张，在今天看来，已经过时，有的甚而至于用革命的观点看，是反动的。但我们不能因言、因事废人，对于糟粕，要加以剔除；对于积极方面，要加以有效地利用，也就是说，我们要以唯物和历史的观点对待孔子学说，对待儒家思想。 孔子的思想： 1、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：‚殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。‛(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：‚晋其亡乎，失其度矣。‛
2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：‚季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。‛
3、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张‚君君，臣臣，父父，子子‛这种合乎‚礼‛的等级制度。孔子说：‚名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。‛(《论语·子路》)
4、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：‚颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问‚克己复礼‛的具体内容是什么，孔子说：‚非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。‛
5、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的‚仁‛的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的‚仁‛一般不包括劳动者。孔子说：‚君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。‛(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括‚仁‛的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是‚己所不欲，勿施于人‛。
6、在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：‚天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?‛孔子说：‚天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?‛(《论语·阳货》)在孔子看来，‚天‛是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：‚吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。‛(《论语·为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：‚凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!‛(《论语·子罕》)
7、在教育上，孔子主张‚有教无类‛‚因材施教‛和‚学而不厌、诲人不倦‛的精神。
8、在品德方面，他主张‚宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让‛等。
孔子的思想主张以及‚仁‛
关于仁：孔子的主要学术思想是以‚仁‛为核心，但‚仁‛具体指的是什么？孔子没有给出一个统一的概念，有人说‚博爱谓仁‛，这也是‚微言大义‛。但是在《论语》里，孔子只是对‚仁‛的表象和运用提出了看法。孔子有六位弟子先后向其问过‚仁‛，以下分别作以说明。
首先是颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊问其目。子曰；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：虽不敏，请事斯语矣！
颜渊是孔子的弟子，孔子对于颜渊问仁，说道，一个人只要克服自己的心理斗争，净化心灵，保持克己的诚敬，就可以达到天人合一，物我同体的境界了，这种境界就是‚仁‛。同时，孔子还告诉颜渊怎样才能达到这种境界，那就是只要不符合礼的境界，你只要不看、不听、不说、不动就可以了。
其次就是仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九岁，是平民出身，孔子认为仲弓具有领袖的气质。孔子对于仲弓问仁，他说，一个人在外，要有礼貌，要诚心诚意地与人相处，做事情要有责任感，自己不愿意的，
就要想到可能别人也不愿意。对于自己和别人都要没有怨言。仲弓说，自己虽然不聪明，一定照老师说的去做。
下来是司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎。子曰：为之难，言之得无讱乎？
这里的讱，具有忍让的意思。孔子说，有仁道的人，不是随随便便发表自己意见的，并且说要做到这一点非常难。孔子之所以对司马牛这样讲，也许这位老兄平时有说话不大注意的毛病吧。
下来是樊迟问仁，子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。
樊迟问仁。子曰：居于恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
樊迟这位老兄会驾车，用现代人的话来讲，就是懂驾驶技术，有驾驶执照，名樊须，字子迟，比孔子小三十六岁。大概孔老夫子周游列国时，就是樊老兄当司机吧。樊迟两次问到仁，第一次，孔子说，能够尊敬别人，爱护别人，就是仁，并且说，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子说，自己平时说话办事，要恭恭敬敬，诚诚恳恳，为人处世，要忠人之事，要尽责任。对于平平常常的人，也要尽心尽力。
子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫贤者，友其士之仁者。
子贡这个人，用现代话说，他是个外交家，也会做生意，善于辩论，孔子死后，子贡为他的老师守墓三年，可谓诚孝。子贡问，怎样做才是仁呢？才能达到仁的境界呢？孔子说，一个人要把事情做好，就要先把做事情的本领学好。在这个社会中，想要有所贡献，有所作为，必须结交主流社会各种贤达的人，和这些人做朋友，只有做好了各方面的准备，才能达到仁的境界。
子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
子张，姓颛孙，名师，比孔子小四十八岁。子张问为仁，孔子说，恭、宽、信、敏、惠。对于自己的行为要严加约束；对于别人要宽宏大量，要能够包容于人；对于别人要有信任感，
所谓‚用人不疑，疑人不用‛，对于自己也要有信心；做事情要聪明，要理智，要反应快；对于家人、朋友、同事，要多做有利的事，这样才能与人相处，创出一凡大事业。
孔子之所以对于仁，分不同的人做出不同的回答，是与他主张的‚有教无类‛，‚因材施教‛有关。孔子的弟子众多，相传有三千余人，其中著名的有七十余人，根据《论语》中孔子自己的总结，弟子中性格、学识有所不同，即：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲贡；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。不同的学生，孔子告诉他道理的方法不同，指导他做事的方法也不同，只有这样做， 才能使学生学有所成。
当然，《论语》中反映的是孔子的主要思想‚仁‛，即忠恕之道，但在《论语》中，他还提出了自己的其他主张。例如：他重视人的力量。在生活、学习、事业上采取积极的对待态度，即‚知之为知之，不知为不知‛。在认识问题和教书育人上，主张实事求是的态度。对于老师讲的，也不要全面接受，老师不对，学生也可以明确的指出来，所谓‚当仁不让于师‛。注重‚学‛与‚思‛的结合，即‚学而不思则罔，思而不学则殆‛。他坚决反对苛政和任意刑杀。主张以‚仁‛、以‚德‛教化天下，即用王道治理天下。当然，他的有些主张，在今天看来，已经过时，有的甚而至于用革命的观点看，是反动的。但我们不能因言、因事废人，对于糟粕，要加以剔除；对于积极方面，要加以有效地利用，也就是说，我们要以唯物和历史的观点对待孔子学说，对待儒家思想。 孔子的思想： 1、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：‚殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。‛(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：‚晋其亡乎，失其度矣。‛
2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：‚季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。‛
3、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张‚君君，臣臣，父父，子子‛这种合乎‚礼‛的等级制度。孔子说：‚名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。‛(《论语·子路》)
4、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：‚颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问‚克己复礼‛的具体内容是什么，孔子说：‚非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。‛
5、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的‚仁‛的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的‚仁‛一般不包括劳动者。孔子说：‚君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。‛(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括‚仁‛的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是‚己所不欲，勿施于人‛。
6、在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：‚天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?‛孔子说：‚天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?‛(《论语·阳货》)在孔子看来，‚天‛是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：‚吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。‛(《论语·为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：‚凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!‛(《论语·子罕》)
7、在教育上，孔子主张‚有教无类‛‚因材施教‛和‚学而不厌、诲人不倦‛的精神。
8、在品德方面，他主张‚宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让‛等。