千古一言：奴才本是势利小人。
我们天天在谈什么奴才的爱国主义、民族主义、经济建设、政治体制、社会制度、历史文化、中外对比等等，其实都是扯蛋。这些东西都象皇帝的新衣一样——它本身是不存在的，而真正存在的是这个是“是否是势利小人”。
我可以绝对负责任地说：天下没有一个势利小人，不是奴才的；天下没有一个奴才，不是势利小人的。天下所有的君子，都不是奴才；天下所有的民主人士，都必定是君子。
所以鉴别奴才与民主人士，区分君子和势利之徒，实际上用不上那些“爱国主义、民族主义、经济建设、政治体制、社会制度、历史文化、中外对比”等等绍皮大衣；只需要看这个人是什么东西。
奴才者，势利鬼，因为把利益看得巨天大，所以随时可以牺牲自己的人格、精神、价值、过程、生活，而成就目的者；为了目的者，可以不惜牺牲一切。换句话说，目的是它一切价值和精神含量的基石。
那么，好了，奴才为了获得目的的成功，就不能介乎精神的过程的付出；只要能达到目的，什么精神过程都要为之服务。也就是说，在它的目录里面，所有的标题都写的是——“只要能达到目的，而尔才会、也必然会有精神”。
这种，精神与目的颠倒、大小倒置、里外颠覆、上下倒垂，乃是奴才丧心病枉的一惯思维。
所以，介于有这种“为目的而不惜牺牲一切”的精神，它就必然依附于现成的权势，而不论其好坏，也不管自己将要付出什么；——在精神的潜移默化的过程的指使的状态的存在中，就必须蜷伏于这种权势之下。
所谓爱国，无非它是现政府的可供自己依附的大树。而以什么生诞论之，无非是它把奶吃饱了——想起了它妈；这时候，它以爱它的妈，来形容榨取它母亲的奶是多么高贵！
所谓盛世，无非是在自己的奴才嘴脸之下，势利狂徒们歌功颂德自己的一惯行为的一种方式。
所谓政治体制，它不过是看见只要能够制造出个什么，那它就一定是合理的；但是，天下有什么万恶的制度不能制造一点东西出来呢？问题是：你是如何制造的？你制造出了多少？你本身应该怎么制造？……奴才可不管这些了。
所谓历史文化，奴才一再山呼万岁，只要是我的，就是好的；只要是为我而存在的，那么就一定要把它高高举起。可不管是溃烂的，还是皲裂的，不管是肮脏的，还是恶浊的；不过，有了目的主义的势利一惯性，它又有什么理由觉得它不伟大的呢？
所谓中外对比，只要别人是对自己现大树是有利的，就是好的；没利的，就是坏的。可不管它到底是红色法西斯，还是黑色法西斯；它到底是流氓，还是土匪。只要是对自己有利的，OK！这和贱种有什么区别？
所谓奴才，它不一定能从主子那儿得到多少好处，它至少是能够欺压那些得不到多少好处的人；它至少能够排挤那些欲想往里面拱的人。奴才这么想，实际上是为的是它能够近水楼台先得月，完成它人生的奋斗目标罢了。
奴才的奋斗目标，就是利益；当然是形式利益。它只认形式，不认精神；所以，在它的利益主义的生态圈的模式下，还有什么民主、还有什么独裁的区别呢？还有什么势利小人、还有什么君子侠客的区分呢？
它不外乎就是一只苍蝇，——苍蝇吃自己的屎；难道你能用“它不是人的行为”来打击它的禀性吗？
所以，我说“奴才的本性就是势利小人”，就是因为，它们见利忘义、唯利是图；所以，它们才不在乎什么宇宙的精神的同一性，——只有势利的东西，才有远近、才有亲疏、才有内外之别、才有轻重之分、才有彼此不一样。
奴才啊奴才，你个狗东西，你个穷于万世的不耻于人世的劣徒，就是如此卑微地区分大小写，——而在人世间玩起了“物资——精神”的卑劣的无间道。
穿梭在宇宙的裸线之下。
在势利——与奴才这一条惯穿的唯我主义的、自私自利的、物欲主义的、皮色主义的、形体主义的、感受主义的雕毛之下，成就了一个奴才狂徒的势利小脸。
呔，奴才！
千古一言：奴才本是势利小人。
我们天天在谈什么奴才的爱国主义、民族主义、经济建设、政治体制、社会制度、历史文化、中外对比等等，其实都是扯蛋。这些东西都象皇帝的新衣一样——它本身是不存在的，而真正存在的是这个是“是否是势利小人”。
我可以绝对负责任地说：天下没有一个势利小人，不是奴才的；天下没有一个奴才，不是势利小人的。天下所有的君子，都不是奴才；天下所有的民主人士，都必定是君子。
所以鉴别奴才与民主人士，区分君子和势利之徒，实际上用不上那些“爱国主义、民族主义、经济建设、政治体制、社会制度、历史文化、中外对比”等等绍皮大衣；只需要看这个人是什么东西。
奴才者，势利鬼，因为把利益看得巨天大，所以随时可以牺牲自己的人格、精神、价值、过程、生活，而成就目的者；为了目的者，可以不惜牺牲一切。换句话说，目的是它一切价值和精神含量的基石。
那么，好了，奴才为了获得目的的成功，就不能介乎精神的过程的付出；只要能达到目的，什么精神过程都要为之服务。也就是说，在它的目录里面，所有的标题都写的是——“只要能达到目的，而尔才会、也必然会有精神”。
这种，精神与目的颠倒、大小倒置、里外颠覆、上下倒垂，乃是奴才丧心病枉的一惯思维。
所以，介于有这种“为目的而不惜牺牲一切”的精神，它就必然依附于现成的权势，而不论其好坏，也不管自己将要付出什么；——在精神的潜移默化的过程的指使的状态的存在中，就必须蜷伏于这种权势之下。
所谓爱国，无非它是现政府的可供自己依附的大树。而以什么生诞论之，无非是它把奶吃饱了——想起了它妈；这时候，它以爱它的妈，来形容榨取它母亲的奶是多么高贵！
所谓盛世，无非是在自己的奴才嘴脸之下，势利狂徒们歌功颂德自己的一惯行为的一种方式。
所谓政治体制，它不过是看见只要能够制造出个什么，那它就一定是合理的；但是，天下有什么万恶的制度不能制造一点东西出来呢？问题是：你是如何制造的？你制造出了多少？你本身应该怎么制造？……奴才可不管这些了。
所谓历史文化，奴才一再山呼万岁，只要是我的，就是好的；只要是为我而存在的，那么就一定要把它高高举起。可不管是溃烂的，还是皲裂的，不管是肮脏的，还是恶浊的；不过，有了目的主义的势利一惯性，它又有什么理由觉得它不伟大的呢？
所谓中外对比，只要别人是对自己现大树是有利的，就是好的；没利的，就是坏的。可不管它到底是红色法西斯，还是黑色法西斯；它到底是流氓，还是土匪。只要是对自己有利的，OK！这和贱种有什么区别？
所谓奴才，它不一定能从主子那儿得到多少好处，它至少是能够欺压那些得不到多少好处的人；它至少能够排挤那些欲想往里面拱的人。奴才这么想，实际上是为的是它能够近水楼台先得月，完成它人生的奋斗目标罢了。
奴才的奋斗目标，就是利益；当然是形式利益。它只认形式，不认精神；所以，在它的利益主义的生态圈的模式下，还有什么民主、还有什么独裁的区别呢？还有什么势利小人、还有什么君子侠客的区分呢？
它不外乎就是一只苍蝇，——苍蝇吃自己的屎；难道你能用“它不是人的行为”来打击它的禀性吗？
所以，我说“奴才的本性就是势利小人”，就是因为，它们见利忘义、唯利是图；所以，它们才不在乎什么宇宙的精神的同一性，——只有势利的东西，才有远近、才有亲疏、才有内外之别、才有轻重之分、才有彼此不一样。
奴才啊奴才，你个狗东西，你个穷于万世的不耻于人世的劣徒，就是如此卑微地区分大小写，——而在人世间玩起了“物资——精神”的卑劣的无间道。
穿梭在宇宙的裸线之下。
在势利——与奴才这一条惯穿的唯我主义的、自私自利的、物欲主义的、皮色主义的、形体主义的、感受主义的雕毛之下，成就了一个奴才狂徒的势利小脸。
呔，奴才！