章太炎是中国近代史上一位著名的革命家、思想家、学者，他生活在半殖民地半封建社会的中国，一生经历了剧烈动荡的社会变迁。从戊戌变法、辛亥革命到五四运动，北伐战争、土地革命直到“九·一八”日本帝国主义侵华，在每个历史时期，他的政治思想、政治主张都有其特色，且发生过许多变化，他的思想，就是每个历史时期的一面镜子。
（一）维新思想
章太炎最初走出书斋投身到社会政治斗争，是始于康有为、梁启超等人的维新思想的影响。甲午中日战争后，清政府被迫签订了卖国屈辱的《马关条约》，引起了全国各阶层人民的愤慨。在京应试的举人康有为等发起1300多人参加的“公车上书”，要求光绪帝变法图强。随后，又组织了北京强学会、上海强学会等政治团体，出版《中外纪闻》、《强学报》等进步刊物，推动变法维新运动。救亡图存与变法维新的声浪遍及全国，给章太炎很大震动。1895年，上海强学会征求会友，他立即寄去会费银16元，报名入会。1896年，梁启超等人在上海创办《时务报》，鼓吹变法图存。1897年初，章太炎接受梁的邀请，担任《时务报》撰述，在报上发表文章，阐述自己的政治主张，开始了的政治生涯。
章太炎上任伊始，就在《时务报》上连续发表《论亚洲宜自为唇齿》和《论学会大有益于黄人亟宜保护》①两文，宣传维新变法思想。在前文里，他大声疾呼，中国要“生其霸心，发愤图自强”，主张“修内政”，反对“不新制度，随俗雅化，惟旧章之守”的保守政策。在后一文中，他主张兴办学校、学会，“以教卫民，以民为国”。他指出：“变郊号，柴社稷，谓之革命；礼秀民，聚俊才，谓之革政。今之亟务，以革命挽革命。”这是章太炎思想的主要方面，但同时他这时期思想中存在一些糊涂的认识和看法。首先，他还认不清帝国主义的本质，把日本侵略朝鲜、辽东半岛看成是“非其黩武，冀自救也。”章太炎从狭隘的地域观念出发，简单的把日本列为“同类”，把俄罗斯视为“异族”，因此提出“外昵日本以御俄罗斯”的外交政策。其二，章太炎此时对革命性质还认识不清，害怕革命，担心革命会导致外国干涉，“内乱不已，外寇间之”，“苟有揭竿斩木者，是自战斗吾黄种，而使白种为之尸也。”因此，他主张“以革政挽革命”，即希望通过改良的办法达到富国强兵，保家卫国。
由于以上糊涂思想的限制，决定了章太炎的维新思想，是十分复杂而又自相矛盾的。这集中体现在他的“客帝”思想上。②他反对封建专政，主张实行资产阶级民主，受传统春秋大义的影响，痛恨满洲人统治，但迫于现实的复杂性，他认为迅即推翻满人统治，建立汉人政权会导致大乱，给帝国主义可趁之机。因此，他找出一条折衷办法，这就是汉人以满清君主为“客帝”，希望其领导一场政治改革，变法自强，挽救危亡。这种软弱的想法经不起现实的考验。不久，爆发了反帝义和团运动。帝国主义为了镇压中国人民的反帝斗争，组织了八国联军攻打北京。清政府屈膝投降，与帝国主义签订了卖国的《辛丑条约》，清政府完全成为帝国主义的走狗和工具。事实教育了章太炎，它的“客帝”幻想破灭了。反清思想代替了他的维新思想，从此他开始在报刊上发表文章，鼓吹革命排满。
（二）排满思想
章太炎最终与改良主义决裂是在1900年7月。那时候唐才常在上海发起“中国议会”，创立自立会，组织了自立军。该会宗旨宣布不承认清政府有统治中国权，但又拥立光绪皇帝，态度暧昧。章太炎反对用“勤王”旗号。他说：“诚欲光复汉绩，不宜首鼠两端，自失名义。果欲勤王，则余与诸君异趣也。”因断发以示决绝。③表示了要同清王朝战斗到底的决心。
章太炎的排满思想，经历了三个发展阶段。开始，章太炎本着传统的春秋大义思想和对满清政府的刻骨仇恨，主张排斥一切满人。他在《客帝匡谬》④一文中，对自己的维新思想作了检讨：“余自戊、已违难，余尊清者游，而作《客帝》，饰苟且之心，弃本崇教，其违于形势远矣。”1901年，他在《国民报》第四期发表《正仇满论》，⑤具体阐述了他的排满思想。它主张，关外为满洲之地而关内为汉人分地，“今日逐满，亦犹田园居宅为他人所割据，而据旧时之契约碑界以收复吾所以固有而已，而彼东三省犹为满洲之地。故曰逐满，而不曰歼灭满人。”在这里，章太炎没有抓住要害，认清事物的本质。清政府之所以腐朽，应该推翻，是因为它奉行封建专制主义和对帝国主义实行妥协主义注意政策，而不是章太炎所说的满汉两族本非一家。章太炎为了推翻满清专制政府的需要，竭力论证满汉不同种，满洲人不是中国人，而致中国是个多民族国家、东北历来就是中国领土的一部分的事实于不顾，是一种极端错误的做法。这不仅可能导致民族分裂，也给顽固派和立宪党人攻击革命留下了口实。章太炎并为觉悟，接下来的几年里，他对满洲人的攻击和对汉人“复国”的号召更加激烈。1903年，他为邹容的《革
命军》作序，并写了著名的《驳康有为论革命书》⑥，因此成为上海当时著名的“苏报案”的主角之一，在狱中仍坚持斗争。
章太炎的排满思想有了新的认识和主张是在出狱后，他开始把满洲贵族和满族人民区别开来，开始把排满同排王权、反对封建专制联系起来。他在《讨满洲檄》⑦里，着重列举十四条罪状，揭露满清贵族的封建剥削和压迫。1908年，章太炎在《排满平议》⑧中更加鲜明指出：“排满者，排其皇室也，排其官吏也，排其士卒也。”“非排一切政府，非排一切满人，所欲排者为满人在汉之政府。”尽管这时章太炎已将满族统治和满族人民区别开来，但他的思想仍未脱离满汉矛盾的圈子，仍念念不忘满汉分治。
章太炎真正将排满的意图同推翻君主专制政体完全等同起来，是在辛亥革命爆发后。武昌起义时，章太炎在日本东京，当时满洲留学生，惊恐万状。有人主张向日本借兵扑灭革命。章太炎闻讯立即写了《致留日满洲学生书》⑨，向他们说明革命军的立场，劝告留日学生，避免了一场可怕的后果不堪设想的恶性事件发生。至此，章太炎排满思想的真諦，真正回到了推翻封建专制、建立民主、各民族共兴中华的路上，从而达到了其排满思想发展的顶峰，而这也正是他排满思想结束的时候。
（三）民主建国思想
推翻满清政府后，中国又面临着建立一个什么样体制的国家，怎样去建国的问题。在这个问题上，章太炎本着一颗火热的心，积极出谋划策，不断四处奔走。这一时期他提出不少民主建国主张。然而他不能科学分析当时中国社会的各种情况和矛盾，这些主张也就不免成为不切实际的空想和化为泡影了。
关于国家体制，章太炎回国之初，主张实行美国式的联邦制。因为他看到已经光复的各省没有足孚众望的领袖，害怕完全统一会导致内战。但不久就转而反对联邦制。在中华民国联合会第一次大会上，他发表演说，⑩指出中国与美国不同，因此反对联邦制。此时他较倾向于法国的责任内阁制。理由是：“君主以及之制既亡，大总统遂为相争之的。不速限制，由于专制不殊。惟有取则法人，使首辅秉权，而大总统处于空虚不用之地。”关于政权的构成，他主张在立法、司法、行政三权分立之外，应该还有教育、纠察二权的独立。
在拥护袁世凯的问题上，章太炎由于没能及时认清袁世凯的反动本质而一度受骗，但当他一旦认清袁世凯的本质，则毫不犹豫地加入反袁的行列。后又加入护法运动。护法运动失败后，南北政权的对立，使章太炎感到中央集权之一是在中国行不通，于是产生了“联省自治”的想法。在章太炎看来，联省自治既可以抵御外侮，又可以避免内乱，还可以维护统一。然而这一思想在当时是解决不了中国的根本问题的。在主张“联省自治”的同时，章太炎政治思想的另一方面，就是顽固的反对中国共产党的新民主主义和孙中山的新三民主义。章太炎这时思想守旧，对中国共产党及其政治主张缺乏深入了解，认为中国共产党是“借着俄人的势力，压迫我们中华民族，应该反对借俄人势力而压迫中华民族的中国共产党。”反对中国共产党和孙中山的新三民主义，使他逐渐堕落到资产阶级右派的立场上，是他一生最大的污点和悲剧。
（四）民主主义思想
章太炎虽然在第一次国内革命战争时期反对中国共产党，成为资产阶级的代言人，但当时中国受到外来侵略、民族危亡迫在眉睫时，他的民主主义思想、爱国主义清朝又一次闪烁出灿烂的火花。他不顾年迈体衰，为宣传团结抗日四处奔走，呕心沥血，用行动照亮了他生命历程上第二个辉煌的时代。
章太炎的民主主义思想是比较复杂的，有真假之分。辛亥革命前，它宣扬的是假民主主义，狭隘的民主主义。他的排满主义，只是汉族复仇主义加上反对清王朝腐败卖国的爱国主义的一个复杂的混合体。他排满，即使出于历史的偏见，也是推翻清朝专制政府的需要。而当日本帝国主义侵占我国东北的“九·一八”事变发生后，章太炎坚决主张抗日，痛斥蒋介石政府的不抵抗政策而无所畏惧，爱国主义热忱见于言行。他大胆揭露蒋介石一伙“爱国家不如爱自身，爱自身之人格有不如爱自身之性命”。⑾他宣扬抗日主张，勉励张学良、冯玉祥等不计个人名位、利益得失，积极抗战。他亲自为抗日将士作《书十九路军御日本事》，为抗日烈士题写碑文，鼓舞抗日士气。他在大敌当前外患紧逼的情况下，主张捐弃政治分歧，一致对外抗日。逝世前十日，他致书蒋介石，认为共产党必然抗日，主张把绥远地区让给共产党作抗日根据地。而其辞世遗嘱，却只有两句话：“设有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄。”⑿表现了这位杰出的资产阶级爱国这一生反帝爱国的坚定立场和质朴高尚的品德情操。 总之，章太炎的一生，从参与变法维新到为抗日救亡奔走，凡四十年，走过了一条漫长、曲折、探索的道路，而贯穿其始终的，则是强烈的爱国主义。他一生不畏艰难险阻，不惧强权铁窗，不谋个人名利，矢志救国救民，
光明磊落，肝胆照人。他的政治主张，不乏真知灼见，同时也存在着模糊、错误之处。因而他对革命起过巨大的宣传推动作用，但也有其消极甚至反动的一面。观其一生，他是中国近代革命史上一颗璀璨的巨星，也是一个曾在历史舞台上叱诧风云的悲壮的历史人物。
• 章太炎因为看过几大箱中医书，写过些医学著作，便自认为医术高明，所以很爱替
人医病，他不仅为亲属或友邻开过药方，还曾为**家邹容和孙中山先生开过 药方。但因他缺少临床经验，故虽说起来头头是道，实际上根本治不了病，他却洋洋自得。朋友如果到他家去，偶尔说起患牙痛或发胃病等，他立刻便要替人诊视， 开好药方，并且逼着人家照方服药。但他用起药来，动不动就是一两八钱，因此谁也不敢吃他的药。
章太炎到了中年，更是找到了名医的感觉，他的孩子生了病，他也不肯去请医生，一定要自己看。他夫人知道他的脾气，只有让他看，让他开方子，等他背了 身，再偷偷另请医生来开方子抓药。如他问起，就告诉他是吃他开的方子。隔了几天，孩子的病好了，他就向人说，他的孩子吃他开的药，病就好了，而且是他一服 药治好的，言语之间，颇为自得。
• 他的朋友被他开过药方的，第二次见到他时，也都说是吃了他的方子才治好的。章
太炎很高兴，逢人便说，他治病如何灵验，某某的病经他开一方子便药到病除，听的人明知事非如此，但也不愿当面说破。
章太炎曾患黄疸，被他自己治好了。后来又病“宿食”，依旧自开处方，谁知却引起发热；再服小柴胡汤四五剂，仍然无效。他只好去找当地名医仲右长求治。 仲医生说，您所开的处方倒也不错，但不该将小柴胡汤原方中的黄芩减去而加芍药。按照仲医生修改过的处方服药，仅仅服用2剂就取得了良效。章太炎感慨地说： “增损一味，神效至此！
3. 人之娶妻当饭吃，我之娶妻当药用。两湖人甚佳，安徽人次之，最不适合者为北方女子。广东女子言语不通，如外国人，那是最不敢当的。
4. 大凡非常可怪的议论，不是神经病人，断不能想，就能想也不敢说，说了以后，遇着艰难困苦的时候，不是神经病人，断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问、成大事业的，必得有神经病才能做到。
5. 所谓贫者，以其贝(古人以贝为钱)分之于人，而己身尚不致一无所有;若穷则弃家而无有，孑然一身，藏身穴内，安能与贫并论乎?
6. 举国尽苏联，赤化不如陈独秀。满朝皆义子，碧云应继魏忠贤。
7. 英雄一入狱，天地亦悲秋。
8. 中国本因旧之国，非新辟之国，其良法美俗，应保存者存留之，不能事事更张也。
9. 人人多道做官好，礼仪廉耻忘记了。
10. 今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安?叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有;五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。
11. 大国手门下，只能出二国手;二国手门下，却能出大国手。因大国手的门生，往往恪遵师意，不敢独立思考，故不能大成;而二国手的门生，在老师的基础上，不断前进，往往能青出于蓝。
14. 莫打鼓，莫敲锣。听我唱这逐满歌。如今皇帝非汉人，满洲清妖老猢狲。辫子拖长尺八寸，猪尾摇来满地滚。头戴红樱真狗帽，顶挂朝珠如鼠套。
15. 凡人总以立身为贵，学问尚是其次。不得因富贵而骄矜，因贫困而屈节。( 励志天下 www.lizhi123.net )
16. 中国人患有六种精神痼疾：诈伪无耻，缩肉畏死，贪叨图利，偷惰废学，浮华相竞，猜疑相贼。
17. 人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违
袁世凯窃取大总统宝座后，曾聘章为总统府高等顾问。章太炎看出袁有称帝野心，拟效方孝孺故事，执丧杖，穿麻衣，痛哭于国门，以哀共和之将亡，为同人所劝阻。然而“章疯子”的名声，由此传开。
章太炎就是这样喜欢特立独行，当听到有人说他是“疯子”和“神经病”时，他非但不以为忤，还赞成对方的说法，自认是神经病，且希望他的同志、朋友，都能带点神经病。他在东京加入同盟会时，曾有过一段演讲：“大几非常的议论；不是神经病的人断不能想，就能想亦不能说，遇着艰难困苦的时候，不是神经病的人断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问成大事业的，必得有神经病，才能做到。为这缘故，兄弟承认自己有神经病，也愿诸位同志人人个个都有一两分神经病。近来传说某某有神经病，某某也有神经病，兄弟看来，不怕有神经病，只怕富贵利禄当面出现的时候，那神经病立刻好了，这才是要不得呢!”
章太炎是中国近代史上一位著名的革命家、思想家、学者，他生活在半殖民地半封建社会的中国，一生经历了剧烈动荡的社会变迁。从戊戌变法、辛亥革命到五四运动，北伐战争、土地革命直到“九·一八”日本帝国主义侵华，在每个历史时期，他的政治思想、政治主张都有其特色，且发生过许多变化，他的思想，就是每个历史时期的一面镜子。
（一）维新思想
章太炎最初走出书斋投身到社会政治斗争，是始于康有为、梁启超等人的维新思想的影响。甲午中日战争后，清政府被迫签订了卖国屈辱的《马关条约》，引起了全国各阶层人民的愤慨。在京应试的举人康有为等发起1300多人参加的“公车上书”，要求光绪帝变法图强。随后，又组织了北京强学会、上海强学会等政治团体，出版《中外纪闻》、《强学报》等进步刊物，推动变法维新运动。救亡图存与变法维新的声浪遍及全国，给章太炎很大震动。1895年，上海强学会征求会友，他立即寄去会费银16元，报名入会。1896年，梁启超等人在上海创办《时务报》，鼓吹变法图存。1897年初，章太炎接受梁的邀请，担任《时务报》撰述，在报上发表文章，阐述自己的政治主张，开始了的政治生涯。
章太炎上任伊始，就在《时务报》上连续发表《论亚洲宜自为唇齿》和《论学会大有益于黄人亟宜保护》①两文，宣传维新变法思想。在前文里，他大声疾呼，中国要“生其霸心，发愤图自强”，主张“修内政”，反对“不新制度，随俗雅化，惟旧章之守”的保守政策。在后一文中，他主张兴办学校、学会，“以教卫民，以民为国”。他指出：“变郊号，柴社稷，谓之革命；礼秀民，聚俊才，谓之革政。今之亟务，以革命挽革命。”这是章太炎思想的主要方面，但同时他这时期思想中存在一些糊涂的认识和看法。首先，他还认不清帝国主义的本质，把日本侵略朝鲜、辽东半岛看成是“非其黩武，冀自救也。”章太炎从狭隘的地域观念出发，简单的把日本列为“同类”，把俄罗斯视为“异族”，因此提出“外昵日本以御俄罗斯”的外交政策。其二，章太炎此时对革命性质还认识不清，害怕革命，担心革命会导致外国干涉，“内乱不已，外寇间之”，“苟有揭竿斩木者，是自战斗吾黄种，而使白种为之尸也。”因此，他主张“以革政挽革命”，即希望通过改良的办法达到富国强兵，保家卫国。
由于以上糊涂思想的限制，决定了章太炎的维新思想，是十分复杂而又自相矛盾的。这集中体现在他的“客帝”思想上。②他反对封建专政，主张实行资产阶级民主，受传统春秋大义的影响，痛恨满洲人统治，但迫于现实的复杂性，他认为迅即推翻满人统治，建立汉人政权会导致大乱，给帝国主义可趁之机。因此，他找出一条折衷办法，这就是汉人以满清君主为“客帝”，希望其领导一场政治改革，变法自强，挽救危亡。这种软弱的想法经不起现实的考验。不久，爆发了反帝义和团运动。帝国主义为了镇压中国人民的反帝斗争，组织了八国联军攻打北京。清政府屈膝投降，与帝国主义签订了卖国的《辛丑条约》，清政府完全成为帝国主义的走狗和工具。事实教育了章太炎，它的“客帝”幻想破灭了。反清思想代替了他的维新思想，从此他开始在报刊上发表文章，鼓吹革命排满。
（二）排满思想
章太炎最终与改良主义决裂是在1900年7月。那时候唐才常在上海发起“中国议会”，创立自立会，组织了自立军。该会宗旨宣布不承认清政府有统治中国权，但又拥立光绪皇帝，态度暧昧。章太炎反对用“勤王”旗号。他说：“诚欲光复汉绩，不宜首鼠两端，自失名义。果欲勤王，则余与诸君异趣也。”因断发以示决绝。③表示了要同清王朝战斗到底的决心。
章太炎的排满思想，经历了三个发展阶段。开始，章太炎本着传统的春秋大义思想和对满清政府的刻骨仇恨，主张排斥一切满人。他在《客帝匡谬》④一文中，对自己的维新思想作了检讨：“余自戊、已违难，余尊清者游，而作《客帝》，饰苟且之心，弃本崇教，其违于形势远矣。”1901年，他在《国民报》第四期发表《正仇满论》，⑤具体阐述了他的排满思想。它主张，关外为满洲之地而关内为汉人分地，“今日逐满，亦犹田园居宅为他人所割据，而据旧时之契约碑界以收复吾所以固有而已，而彼东三省犹为满洲之地。故曰逐满，而不曰歼灭满人。”在这里，章太炎没有抓住要害，认清事物的本质。清政府之所以腐朽，应该推翻，是因为它奉行封建专制主义和对帝国主义实行妥协主义注意政策，而不是章太炎所说的满汉两族本非一家。章太炎为了推翻满清专制政府的需要，竭力论证满汉不同种，满洲人不是中国人，而致中国是个多民族国家、东北历来就是中国领土的一部分的事实于不顾，是一种极端错误的做法。这不仅可能导致民族分裂，也给顽固派和立宪党人攻击革命留下了口实。章太炎并为觉悟，接下来的几年里，他对满洲人的攻击和对汉人“复国”的号召更加激烈。1903年，他为邹容的《革
命军》作序，并写了著名的《驳康有为论革命书》⑥，因此成为上海当时著名的“苏报案”的主角之一，在狱中仍坚持斗争。
章太炎的排满思想有了新的认识和主张是在出狱后，他开始把满洲贵族和满族人民区别开来，开始把排满同排王权、反对封建专制联系起来。他在《讨满洲檄》⑦里，着重列举十四条罪状，揭露满清贵族的封建剥削和压迫。1908年，章太炎在《排满平议》⑧中更加鲜明指出：“排满者，排其皇室也，排其官吏也，排其士卒也。”“非排一切政府，非排一切满人，所欲排者为满人在汉之政府。”尽管这时章太炎已将满族统治和满族人民区别开来，但他的思想仍未脱离满汉矛盾的圈子，仍念念不忘满汉分治。
章太炎真正将排满的意图同推翻君主专制政体完全等同起来，是在辛亥革命爆发后。武昌起义时，章太炎在日本东京，当时满洲留学生，惊恐万状。有人主张向日本借兵扑灭革命。章太炎闻讯立即写了《致留日满洲学生书》⑨，向他们说明革命军的立场，劝告留日学生，避免了一场可怕的后果不堪设想的恶性事件发生。至此，章太炎排满思想的真諦，真正回到了推翻封建专制、建立民主、各民族共兴中华的路上，从而达到了其排满思想发展的顶峰，而这也正是他排满思想结束的时候。
（三）民主建国思想
推翻满清政府后，中国又面临着建立一个什么样体制的国家，怎样去建国的问题。在这个问题上，章太炎本着一颗火热的心，积极出谋划策，不断四处奔走。这一时期他提出不少民主建国主张。然而他不能科学分析当时中国社会的各种情况和矛盾，这些主张也就不免成为不切实际的空想和化为泡影了。
关于国家体制，章太炎回国之初，主张实行美国式的联邦制。因为他看到已经光复的各省没有足孚众望的领袖，害怕完全统一会导致内战。但不久就转而反对联邦制。在中华民国联合会第一次大会上，他发表演说，⑩指出中国与美国不同，因此反对联邦制。此时他较倾向于法国的责任内阁制。理由是：“君主以及之制既亡，大总统遂为相争之的。不速限制，由于专制不殊。惟有取则法人，使首辅秉权，而大总统处于空虚不用之地。”关于政权的构成，他主张在立法、司法、行政三权分立之外，应该还有教育、纠察二权的独立。
在拥护袁世凯的问题上，章太炎由于没能及时认清袁世凯的反动本质而一度受骗，但当他一旦认清袁世凯的本质，则毫不犹豫地加入反袁的行列。后又加入护法运动。护法运动失败后，南北政权的对立，使章太炎感到中央集权之一是在中国行不通，于是产生了“联省自治”的想法。在章太炎看来，联省自治既可以抵御外侮，又可以避免内乱，还可以维护统一。然而这一思想在当时是解决不了中国的根本问题的。在主张“联省自治”的同时，章太炎政治思想的另一方面，就是顽固的反对中国共产党的新民主主义和孙中山的新三民主义。章太炎这时思想守旧，对中国共产党及其政治主张缺乏深入了解，认为中国共产党是“借着俄人的势力，压迫我们中华民族，应该反对借俄人势力而压迫中华民族的中国共产党。”反对中国共产党和孙中山的新三民主义，使他逐渐堕落到资产阶级右派的立场上，是他一生最大的污点和悲剧。
（四）民主主义思想
章太炎虽然在第一次国内革命战争时期反对中国共产党，成为资产阶级的代言人，但当时中国受到外来侵略、民族危亡迫在眉睫时，他的民主主义思想、爱国主义清朝又一次闪烁出灿烂的火花。他不顾年迈体衰，为宣传团结抗日四处奔走，呕心沥血，用行动照亮了他生命历程上第二个辉煌的时代。
章太炎的民主主义思想是比较复杂的，有真假之分。辛亥革命前，它宣扬的是假民主主义，狭隘的民主主义。他的排满主义，只是汉族复仇主义加上反对清王朝腐败卖国的爱国主义的一个复杂的混合体。他排满，即使出于历史的偏见，也是推翻清朝专制政府的需要。而当日本帝国主义侵占我国东北的“九·一八”事变发生后，章太炎坚决主张抗日，痛斥蒋介石政府的不抵抗政策而无所畏惧，爱国主义热忱见于言行。他大胆揭露蒋介石一伙“爱国家不如爱自身，爱自身之人格有不如爱自身之性命”。⑾他宣扬抗日主张，勉励张学良、冯玉祥等不计个人名位、利益得失，积极抗战。他亲自为抗日将士作《书十九路军御日本事》，为抗日烈士题写碑文，鼓舞抗日士气。他在大敌当前外患紧逼的情况下，主张捐弃政治分歧，一致对外抗日。逝世前十日，他致书蒋介石，认为共产党必然抗日，主张把绥远地区让给共产党作抗日根据地。而其辞世遗嘱，却只有两句话：“设有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄。”⑿表现了这位杰出的资产阶级爱国这一生反帝爱国的坚定立场和质朴高尚的品德情操。 总之，章太炎的一生，从参与变法维新到为抗日救亡奔走，凡四十年，走过了一条漫长、曲折、探索的道路，而贯穿其始终的，则是强烈的爱国主义。他一生不畏艰难险阻，不惧强权铁窗，不谋个人名利，矢志救国救民，
光明磊落，肝胆照人。他的政治主张，不乏真知灼见，同时也存在着模糊、错误之处。因而他对革命起过巨大的宣传推动作用，但也有其消极甚至反动的一面。观其一生，他是中国近代革命史上一颗璀璨的巨星，也是一个曾在历史舞台上叱诧风云的悲壮的历史人物。
• 章太炎因为看过几大箱中医书，写过些医学著作，便自认为医术高明，所以很爱替
人医病，他不仅为亲属或友邻开过药方，还曾为**家邹容和孙中山先生开过 药方。但因他缺少临床经验，故虽说起来头头是道，实际上根本治不了病，他却洋洋自得。朋友如果到他家去，偶尔说起患牙痛或发胃病等，他立刻便要替人诊视， 开好药方，并且逼着人家照方服药。但他用起药来，动不动就是一两八钱，因此谁也不敢吃他的药。
章太炎到了中年，更是找到了名医的感觉，他的孩子生了病，他也不肯去请医生，一定要自己看。他夫人知道他的脾气，只有让他看，让他开方子，等他背了 身，再偷偷另请医生来开方子抓药。如他问起，就告诉他是吃他开的方子。隔了几天，孩子的病好了，他就向人说，他的孩子吃他开的药，病就好了，而且是他一服 药治好的，言语之间，颇为自得。
• 他的朋友被他开过药方的，第二次见到他时，也都说是吃了他的方子才治好的。章
太炎很高兴，逢人便说，他治病如何灵验，某某的病经他开一方子便药到病除，听的人明知事非如此，但也不愿当面说破。
章太炎曾患黄疸，被他自己治好了。后来又病“宿食”，依旧自开处方，谁知却引起发热；再服小柴胡汤四五剂，仍然无效。他只好去找当地名医仲右长求治。 仲医生说，您所开的处方倒也不错，但不该将小柴胡汤原方中的黄芩减去而加芍药。按照仲医生修改过的处方服药，仅仅服用2剂就取得了良效。章太炎感慨地说： “增损一味，神效至此！
3. 人之娶妻当饭吃，我之娶妻当药用。两湖人甚佳，安徽人次之，最不适合者为北方女子。广东女子言语不通，如外国人，那是最不敢当的。
4. 大凡非常可怪的议论，不是神经病人，断不能想，就能想也不敢说，说了以后，遇着艰难困苦的时候，不是神经病人，断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问、成大事业的，必得有神经病才能做到。
5. 所谓贫者，以其贝(古人以贝为钱)分之于人，而己身尚不致一无所有;若穷则弃家而无有，孑然一身，藏身穴内，安能与贫并论乎?
6. 举国尽苏联，赤化不如陈独秀。满朝皆义子，碧云应继魏忠贤。
7. 英雄一入狱，天地亦悲秋。
8. 中国本因旧之国，非新辟之国，其良法美俗，应保存者存留之，不能事事更张也。
9. 人人多道做官好，礼仪廉耻忘记了。
10. 今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安?叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有;五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。
11. 大国手门下，只能出二国手;二国手门下，却能出大国手。因大国手的门生，往往恪遵师意，不敢独立思考，故不能大成;而二国手的门生，在老师的基础上，不断前进，往往能青出于蓝。
14. 莫打鼓，莫敲锣。听我唱这逐满歌。如今皇帝非汉人，满洲清妖老猢狲。辫子拖长尺八寸，猪尾摇来满地滚。头戴红樱真狗帽，顶挂朝珠如鼠套。
15. 凡人总以立身为贵，学问尚是其次。不得因富贵而骄矜，因贫困而屈节。( 励志天下 www.lizhi123.net )
16. 中国人患有六种精神痼疾：诈伪无耻，缩肉畏死，贪叨图利，偷惰废学，浮华相竞，猜疑相贼。
17. 人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违
袁世凯窃取大总统宝座后，曾聘章为总统府高等顾问。章太炎看出袁有称帝野心，拟效方孝孺故事，执丧杖，穿麻衣，痛哭于国门，以哀共和之将亡，为同人所劝阻。然而“章疯子”的名声，由此传开。
章太炎就是这样喜欢特立独行，当听到有人说他是“疯子”和“神经病”时，他非但不以为忤，还赞成对方的说法，自认是神经病，且希望他的同志、朋友，都能带点神经病。他在东京加入同盟会时，曾有过一段演讲：“大几非常的议论；不是神经病的人断不能想，就能想亦不能说，遇着艰难困苦的时候，不是神经病的人断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问成大事业的，必得有神经病，才能做到。为这缘故，兄弟承认自己有神经病，也愿诸位同志人人个个都有一两分神经病。近来传说某某有神经病，某某也有神经病，兄弟看来，不怕有神经病，只怕富贵利禄当面出现的时候，那神经病立刻好了，这才是要不得呢!”