“天下皆谓我道，大似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 ”
“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长，今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”。
“德”者得也，前文讲“得一”、“得之”，或者我们后世讲的“得道”，实际上看了《道德经》，就知道“道”是不可能得到的，这样的话，“得”的到底是个什么呢？
就是这里讲的“三宝”：“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。
前文叫“一”，这里又说成了“三”，实际上这“三宝”，就是“一”，“一”也就是“一切”。
“慈”讲的是对“有情”的取心，“俭”讲的是对“无情”的取心，“不敢为天下先”，讲的是对自己本身的取心。
这里所谓的“有情”、“无情”之分，实际上不是指“人”、“物”之分，也不是有生命、没有生命的分别，而是我们自身对对方的感觉。
“有情”是类己
所以辨析植物是有情还是无情、修行人能不能吃肉、血液里有没有圣灵，这些问题只是顺俗之语，是个习惯问题，本身与修行无关。
“慈故能勇”。“慈悲”不是懦弱，源于“慈悲”的“勇”，一直都是各种文学作品所褒扬的境界。
“俭故能广”。“珍惜”不是吝啬，懂得“珍惜”才能更好的做到“物尽其用”，这样才能用有限的资源做更多的事情。
“不敢为天下先，故能成器长”。保持谦虚、谨慎的态度，懂得退守，随机应变，活到老学到老，就能随时日常新，永葆“青春”。
“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！” 也就是把这些东西反过来做：
“舍慈且勇”，对自己用，是残暴，对别人用，那就是骗傻子去送死；
“舍俭且广”，对自己用，是装B，对别人用，就是骗钱；
“舍后且先”，对自己用，是虚妄，对别人用，那就是吹牛B。
“死矣！”如果我们自己这样干，那就是作死，如果整个社会都往这个方向走，那就完蛋了。
这种情况多了，崇拜“战斗民族”的、鼓吹“狼性”的、唤起“民族血性”的；怨天尤人的、炫富的、仇富的、坐等“福利制度”的；诋毁传统文化的、搞全盘西化的、信邪教的、创邪教的，统统不离这三条。
图片来自于网络
本文为头条号作者发布，不代表今日头条立场。
“天下皆谓我道，大似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 ”
“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长，今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”。
“德”者得也，前文讲“得一”、“得之”，或者我们后世讲的“得道”，实际上看了《道德经》，就知道“道”是不可能得到的，这样的话，“得”的到底是个什么呢？
就是这里讲的“三宝”：“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。
前文叫“一”，这里又说成了“三”，实际上这“三宝”，就是“一”，“一”也就是“一切”。
“慈”讲的是对“有情”的取心，“俭”讲的是对“无情”的取心，“不敢为天下先”，讲的是对自己本身的取心。
这里所谓的“有情”、“无情”之分，实际上不是指“人”、“物”之分，也不是有生命、没有生命的分别，而是我们自身对对方的感觉。
“有情”是类己
所以辨析植物是有情还是无情、修行人能不能吃肉、血液里有没有圣灵，这些问题只是顺俗之语，是个习惯问题，本身与修行无关。
“慈故能勇”。“慈悲”不是懦弱，源于“慈悲”的“勇”，一直都是各种文学作品所褒扬的境界。
“俭故能广”。“珍惜”不是吝啬，懂得“珍惜”才能更好的做到“物尽其用”，这样才能用有限的资源做更多的事情。
“不敢为天下先，故能成器长”。保持谦虚、谨慎的态度，懂得退守，随机应变，活到老学到老，就能随时日常新，永葆“青春”。
“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！” 也就是把这些东西反过来做：
“舍慈且勇”，对自己用，是残暴，对别人用，那就是骗傻子去送死；
“舍俭且广”，对自己用，是装B，对别人用，就是骗钱；
“舍后且先”，对自己用，是虚妄，对别人用，那就是吹牛B。
“死矣！”如果我们自己这样干，那就是作死，如果整个社会都往这个方向走，那就完蛋了。
这种情况多了，崇拜“战斗民族”的、鼓吹“狼性”的、唤起“民族血性”的；怨天尤人的、炫富的、仇富的、坐等“福利制度”的；诋毁传统文化的、搞全盘西化的、信邪教的、创邪教的，统统不离这三条。
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