关于艺术本质问题的思考
什么是艺术?什么是艺术品?迄今为止,我们尚未能寻找到一个足以涵盖一切艺术现象的合理的定义。试图给艺术下定义的任何尝试都未能取得成功。无论是贝尔的
艺术的自由创造决定了它的不确定性、试验性与可塑性。它的常常超越常轨的自由发展必然要征服一切戒律,不管是有形的或无形的。艺术的生命基因来自自然与人类社会一切非艺术因素,由此决定了艺术特性与非艺术特性交相混杂的现象,决定了所谓纯艺术的不复存在。艺术是一个不统一、不协调的进程,一个不断更新、蜕变、创造、偏离创造主体的主导意识的活生生的变易进程。它排斥一成不变的模式,排斥任何制约它自身的规范,以至于任何的尝试对它自身都是可行的,都有存在的理由。艺术无特性,它是无数个性无休止的变幻过程。原型的扭曲可以是艺术,它的不规则复原也可以是艺术。艺术没有直线进化史,只有螺旋曲线上升史。新生与古老交相融汇,时而直进,时而迂回。艺术有死亡,有再生,但其何以死亡,又何以再生,尚未得知。艺术有回归,它的回归可以走向更高层次,有时,又必须从低层次艺术中获得它所需要的生命要素。它的永久魅力并不在新陈代谢中产生。某些远古的神话艺术具有永久的魅力,而某些文明高度发达时代的艺术却是短命的、瞬息即逝的。近代的东方有落后的科学,却没有落后的艺术。东方艺术与西方艺术,孰优孰劣,就总体而言,实无高下之分。所谓臻于至善的艺术是不存在的。
艺术与非艺术之间存在着模糊的界限,并不存在不可逾越的鸿沟。非艺术在一定条件下可以转化为艺术。而艺术在一定条件下也可以转化为非艺术、反艺术。艺术存在非艺术的价值,非艺术也存在艺术的价值。所谓艺术的三大特征:形象特征、审美特征、情感特征,可以属于艺术所有,也可以属于非艺术所有。随着社会生活各个领域的广泛沟通,这三者作为艺术的标志的观念,已被打破。现代社会已日益将艺术商品化,同时也将商品艺术化。
艺术的价值存在不确定性,艺术无绝对的、一成不变的
中。失去的价值可以复得,得到的价值可以丧失。它的变异并不以艺术家的主观愿望为转移。艺术家的创造与鉴赏者的再创造存在着一致性与非一致性的差异,有时前者否定后者,有时后者否定前者。它使艺术价值的天平失去固定的支点而摇摆不定。
艺术前的艺术,由原始初民不自觉地创造出来,是人类剩余力量的宣泄。尔后,歌、舞、乐之于宗教,诗之于历史,散文之于历史,其中的艺术性总是与非艺术性掺和在一起。孟子曰:
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关于艺术本质问题的思考
什么是艺术?什么是艺术品?迄今为止,我们尚未能寻找到一个足以涵盖一切艺术现象的合理的定义。试图给艺术下定义的任何尝试都未能取得成功。无论是贝尔的
艺术的自由创造决定了它的不确定性、试验性与可塑性。它的常常超越常轨的自由发展必然要征服一切戒律,不管是有形的或无形的。艺术的生命基因来自自然与人类社会一切非艺术因素,由此决定了艺术特性与非艺术特性交相混杂的现象,决定了所谓纯艺术的不复存在。艺术是一个不统一、不协调的进程,一个不断更新、蜕变、创造、偏离创造主体的主导意识的活生生的变易进程。它排斥一成不变的模式,排斥任何制约它自身的规范,以至于任何的尝试对它自身都是可行的,都有存在的理由。艺术无特性,它是无数个性无休止的变幻过程。原型的扭曲可以是艺术,它的不规则复原也可以是艺术。艺术没有直线进化史,只有螺旋曲线上升史。新生与古老交相融汇,时而直进,时而迂回。艺术有死亡,有再生,但其何以死亡,又何以再生,尚未得知。艺术有回归,它的回归可以走向更高层次,有时,又必须从低层次艺术中获得它所需要的生命要素。它的永久魅力并不在新陈代谢中产生。某些远古的神话艺术具有永久的魅力,而某些文明高度发达时代的艺术却是短命的、瞬息即逝的。近代的东方有落后的科学,却没有落后的艺术。东方艺术与西方艺术,孰优孰劣,就总体而言,实无高下之分。所谓臻于至善的艺术是不存在的。
艺术与非艺术之间存在着模糊的界限,并不存在不可逾越的鸿沟。非艺术在一定条件下可以转化为艺术。而艺术在一定条件下也可以转化为非艺术、反艺术。艺术存在非艺术的价值,非艺术也存在艺术的价值。所谓艺术的三大特征:形象特征、审美特征、情感特征,可以属于艺术所有,也可以属于非艺术所有。随着社会生活各个领域的广泛沟通,这三者作为艺术的标志的观念,已被打破。现代社会已日益将艺术商品化,同时也将商品艺术化。
艺术的价值存在不确定性,艺术无绝对的、一成不变的
中。失去的价值可以复得,得到的价值可以丧失。它的变异并不以艺术家的主观愿望为转移。艺术家的创造与鉴赏者的再创造存在着一致性与非一致性的差异,有时前者否定后者,有时后者否定前者。它使艺术价值的天平失去固定的支点而摇摆不定。
艺术前的艺术,由原始初民不自觉地创造出来,是人类剩余力量的宣泄。尔后,歌、舞、乐之于宗教,诗之于历史,散文之于历史,其中的艺术性总是与非艺术性掺和在一起。孟子曰:
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