眼睛可以不看，但耳朵不能不听。耳朵毫无防护，至于是否听进去了，或听和没听都一样，不全由耳朵做主，耳朵从来都不是主人，声音也不是主人。所以有爱听和不爱听的话，听得进去和听不进去，但声音要走完它的程序。声音的穿透性虽不及宇宙射线，但足以震撼、打动、惊骇人心，其回声系统更是发达，足以取悦一个读者，一位语言的情人。
声音的最佳样式无疑是诗歌和音乐。诗就是一种或多种声音的合鸣。声音并不全部保全其意义，有时仅“哼、嗨、唉、哈”，就能传递出一个人的精神状态、情操和美感，臧否与无奈也包含其中，而其具体的意思、意义却不见得是明确的。
人是语词逻辑链条、意义生产的俘虏，也是意义论的工具。然而声音包含了无意义，或者说未加辨别、含混的意义，诗就是一种或多种声音的合鸣。诗歌要保全、留下的是声音中可解和不可解的部分，也是自由和无序的部分。
诗歌创作就是给不同的声音提供必要的空间，哪怕是令你反感、一时不理解的声音。诗人想在声音里做主人的想法，也许是幼稚园里的反应，除了可爱，还有任性和专横。
诗人在某种意义上是声音、语言的暴君，或者相反，是语言、声音的附属物、传声筒，被声音所召唤、被语言所使用。在我看来，诗人与声音的关系应该是朋友关系，虽然声音不全是语言，或者尚未诉诸、形成为文字，认识到这一点，诗人将会获得更大的写作空间，那即是声音未被表达为文字的，你形成了文字；声音含混的部分，你听出了意味和奥妙，这又反哺了我们已知的人类语言。
没有人不生活在声音之中，无论是人的声音、宇宙的声音、机器的声音、动植物昆虫的声音、寂寞或嘈杂难辨的声音，无时无刻不作用于我们的身心。绝对的声音，也许只一个：死亡。即便如此，我们仍然替死者发声……在想象的范畴内。想象也是一种声音，诗人仅凭直觉而不是逻辑推理，就能完成声音的跨越。
也许还存在这样的状况：声音被利用者利诱，他们利用声音的某一部分压制声音的其他部分，比如革命、科学、进步所造成的对声音的强制化、伦理化、革命化。而对诗人来说，要意识到诗是一种声音，不完全依赖于现成的语言，它是不受压制的声音，不为某种单一意义做保姆的声音，是果实自由下落的声音。还要认识到声音不受教化的部分，就是在“唉、呀、唷、啊、嗨”之中，人生的况味、生命气息自然地涌现。宇宙不就是在爆破音的合鸣中形成的吗？至少目前，我们还不知道宇宙是被某个会唱歌的星系所控制的，不是吗？
眼睛可以不看，但耳朵不能不听。耳朵毫无防护，至于是否听进去了，或听和没听都一样，不全由耳朵做主，耳朵从来都不是主人，声音也不是主人。所以有爱听和不爱听的话，听得进去和听不进去，但声音要走完它的程序。声音的穿透性虽不及宇宙射线，但足以震撼、打动、惊骇人心，其回声系统更是发达，足以取悦一个读者，一位语言的情人。
声音的最佳样式无疑是诗歌和音乐。诗就是一种或多种声音的合鸣。声音并不全部保全其意义，有时仅“哼、嗨、唉、哈”，就能传递出一个人的精神状态、情操和美感，臧否与无奈也包含其中，而其具体的意思、意义却不见得是明确的。
人是语词逻辑链条、意义生产的俘虏，也是意义论的工具。然而声音包含了无意义，或者说未加辨别、含混的意义，诗就是一种或多种声音的合鸣。诗歌要保全、留下的是声音中可解和不可解的部分，也是自由和无序的部分。
诗歌创作就是给不同的声音提供必要的空间，哪怕是令你反感、一时不理解的声音。诗人想在声音里做主人的想法，也许是幼稚园里的反应，除了可爱，还有任性和专横。
诗人在某种意义上是声音、语言的暴君，或者相反，是语言、声音的附属物、传声筒，被声音所召唤、被语言所使用。在我看来，诗人与声音的关系应该是朋友关系，虽然声音不全是语言，或者尚未诉诸、形成为文字，认识到这一点，诗人将会获得更大的写作空间，那即是声音未被表达为文字的，你形成了文字；声音含混的部分，你听出了意味和奥妙，这又反哺了我们已知的人类语言。
没有人不生活在声音之中，无论是人的声音、宇宙的声音、机器的声音、动植物昆虫的声音、寂寞或嘈杂难辨的声音，无时无刻不作用于我们的身心。绝对的声音，也许只一个：死亡。即便如此，我们仍然替死者发声……在想象的范畴内。想象也是一种声音，诗人仅凭直觉而不是逻辑推理，就能完成声音的跨越。
也许还存在这样的状况：声音被利用者利诱，他们利用声音的某一部分压制声音的其他部分，比如革命、科学、进步所造成的对声音的强制化、伦理化、革命化。而对诗人来说，要意识到诗是一种声音，不完全依赖于现成的语言，它是不受压制的声音，不为某种单一意义做保姆的声音，是果实自由下落的声音。还要认识到声音不受教化的部分，就是在“唉、呀、唷、啊、嗨”之中，人生的况味、生命气息自然地涌现。宇宙不就是在爆破音的合鸣中形成的吗？至少目前，我们还不知道宇宙是被某个会唱歌的星系所控制的，不是吗？