我认为美与漂亮是有区别的
关于美与漂亮有没有区别这个问题。我个人认为还是有的。美源于人的心灵感受，漂亮只是视觉上的感觉。美比漂亮的程度要深，美是漂亮的进化和升华。
康德说过，漂亮是单纯的感官舒服，而美是迎合感观的享受。美是不依赖概念而作为一个普通愉快的对象被表达出来的。康德认为，不能从一个抽象的概念出发去想象一种美的理想或典范。（类似于我们说的典型，他的看法，花、房子和风景等都不具有这种美的理想。美的理想只存在于人的形体。不过，在人的形体这样的典范形式中也包含着概念的因素。因而不是纯粹的鉴赏判断。）美的主观和目的性的形式而不是伦理道德的行为。审美感受和鉴赏判断都是趋向于时间理性的。康德将美规定为“合目的性的形式”的同时，又规定“美是道德的象征”。
美是什么？这是美的本质问题。从本质上讲，我觉得当代著名美学家吕荧的的观点很对。他认为美是主观的。美是人的社会意识。吕荧讲：“美是人人都知道的，但是对美的看法，并不是所有人都相同的。同一个东西，有的人认为美，有的人却认为不美；甚至于同一个人，他对美的看法在生活过程中也会发生变化，原来认为是美的，后来会认为不美；原来认为是不美的，后来认为是美的。所以，美是人的意识在主观中的反映，是一种观念。”他还说：“美是人的一种观念。而任何精神生活的观念都是以现实生活为基础而形成的，都是社会的产物，社会的观念。”[11]
美作为一种社会意识，就在于它是人作为审美主体对社会存在的客观事物的一种认识，反映，判断或评价。当然这种美包括自然美。社会意识源于社会的存在，是对社会存在的认识和反映，这是马克思历史唯物论的基本观点。所以，我认为美与漂亮还是有根本的区别的。
美作为社会意识反映了一种审美价值，反映了对社会存在的客观事物所内在固有的审美价值的一种审美认识，审美反映，审美判断和审美评价。
美要比漂亮的程度还要深。如果我们说一个人漂亮，那可能只是说她或他长相好看，不丑陋。如果我们说一个人美，那么，我们所说的这个美就绝对不仅仅是说她或他长相好看了。而更多的则是加上他的内在，内涵而说的。内外都漂亮才能称得上是美了。从而可以看出来，美要比漂亮的范围还要大些。所以，更加肯定了我的观念，美与漂亮是有区别的。不仅仅是一点点区别，区别还是很大的。
我们追溯到汉语汉字的起源来看，美，是金文字形，从羊，从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。本义为味美。美的基本形态则是艺术美和现实美。美不光指味、色、声、态的好。还有才德或品质好的意思。还指好事，有喜欢的意思。而漂亮则是单纯的鲜明，美丽，好看的意思。偶尔还会有精彩，出色，的意思。所以从单纯的字义来讲美与漂亮还是有本质的区别的。美所指的意思远比漂亮所指的多。也就是说美比漂亮的含义更广泛。
当然，对于同一件事物，同一个东西，不同的人给它们所下的定义也是不同的。比如说有一件好看的衣服，我们就当做那件衣服真的好看。一般的人看1 [1]《吕荧文艺与美学论》，上海文艺出版社1984年10月第一版，第400页，第416页，第436到437页。
过后会觉得它很漂亮。这确实是事实。漂亮。但对于那些寻找那件衣服很久的人来说，那就不是能用简单的漂亮来形容的了。他们会说那件衣服太美了。不能用一个更加确切的词语来形容了。当然，这只能说，有时候我们心中的漂亮与美的界限，概念是含有主观能动性的。人类是美的创造者，人类是有主观情感的生物，美的获取形式却是主观的带有一定的人类自身的情感的。
对于生活中的有些事物就是只能用美来形容不能用漂亮来形容的。梵高的《向日葵》，这是一幅千古流芳的名作。当我们第一眼见到它的时候我们就被画作的魅力深深的震撼了。所要表达的感情已经不是只能用漂亮来表达的了。我们说《向日葵》太美未免也有点形容不了了吧。而对于路边的一朵小花，我们看到这花开的好看，我们也只能说是这朵花真漂亮。却没有了看到《向日葵》时的震撼了。所以，对这朵花的评价也就无法用形容了《向日葵》的“美”来形容了。其实，对于美与漂亮的区别我们在生活中能感到很多。只是有些感受真的不能用简单的语言来表达的。那是无法表达出来的。
漂亮直属于美的一部分，漂亮是表面化的，是对肉眼的感官刺激，漂亮包含于美。但是漂亮又不一定是美，因为漂亮与美还是有层次上的不同，美是漂亮的升华，美比漂亮多了一份神韵与灵气。所以，美与漂亮是有区别的。
我认为美与漂亮是有区别的
关于美与漂亮有没有区别这个问题。我个人认为还是有的。美源于人的心灵感受，漂亮只是视觉上的感觉。美比漂亮的程度要深，美是漂亮的进化和升华。
康德说过，漂亮是单纯的感官舒服，而美是迎合感观的享受。美是不依赖概念而作为一个普通愉快的对象被表达出来的。康德认为，不能从一个抽象的概念出发去想象一种美的理想或典范。（类似于我们说的典型，他的看法，花、房子和风景等都不具有这种美的理想。美的理想只存在于人的形体。不过，在人的形体这样的典范形式中也包含着概念的因素。因而不是纯粹的鉴赏判断。）美的主观和目的性的形式而不是伦理道德的行为。审美感受和鉴赏判断都是趋向于时间理性的。康德将美规定为“合目的性的形式”的同时，又规定“美是道德的象征”。
美是什么？这是美的本质问题。从本质上讲，我觉得当代著名美学家吕荧的的观点很对。他认为美是主观的。美是人的社会意识。吕荧讲：“美是人人都知道的，但是对美的看法，并不是所有人都相同的。同一个东西，有的人认为美，有的人却认为不美；甚至于同一个人，他对美的看法在生活过程中也会发生变化，原来认为是美的，后来会认为不美；原来认为是不美的，后来认为是美的。所以，美是人的意识在主观中的反映，是一种观念。”他还说：“美是人的一种观念。而任何精神生活的观念都是以现实生活为基础而形成的，都是社会的产物，社会的观念。”[11]
美作为一种社会意识，就在于它是人作为审美主体对社会存在的客观事物的一种认识，反映，判断或评价。当然这种美包括自然美。社会意识源于社会的存在，是对社会存在的认识和反映，这是马克思历史唯物论的基本观点。所以，我认为美与漂亮还是有根本的区别的。
美作为社会意识反映了一种审美价值，反映了对社会存在的客观事物所内在固有的审美价值的一种审美认识，审美反映，审美判断和审美评价。
美要比漂亮的程度还要深。如果我们说一个人漂亮，那可能只是说她或他长相好看，不丑陋。如果我们说一个人美，那么，我们所说的这个美就绝对不仅仅是说她或他长相好看了。而更多的则是加上他的内在，内涵而说的。内外都漂亮才能称得上是美了。从而可以看出来，美要比漂亮的范围还要大些。所以，更加肯定了我的观念，美与漂亮是有区别的。不仅仅是一点点区别，区别还是很大的。
我们追溯到汉语汉字的起源来看，美，是金文字形，从羊，从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。本义为味美。美的基本形态则是艺术美和现实美。美不光指味、色、声、态的好。还有才德或品质好的意思。还指好事，有喜欢的意思。而漂亮则是单纯的鲜明，美丽，好看的意思。偶尔还会有精彩，出色，的意思。所以从单纯的字义来讲美与漂亮还是有本质的区别的。美所指的意思远比漂亮所指的多。也就是说美比漂亮的含义更广泛。
当然，对于同一件事物，同一个东西，不同的人给它们所下的定义也是不同的。比如说有一件好看的衣服，我们就当做那件衣服真的好看。一般的人看1 [1]《吕荧文艺与美学论》，上海文艺出版社1984年10月第一版，第400页，第416页，第436到437页。
过后会觉得它很漂亮。这确实是事实。漂亮。但对于那些寻找那件衣服很久的人来说，那就不是能用简单的漂亮来形容的了。他们会说那件衣服太美了。不能用一个更加确切的词语来形容了。当然，这只能说，有时候我们心中的漂亮与美的界限，概念是含有主观能动性的。人类是美的创造者，人类是有主观情感的生物，美的获取形式却是主观的带有一定的人类自身的情感的。
对于生活中的有些事物就是只能用美来形容不能用漂亮来形容的。梵高的《向日葵》，这是一幅千古流芳的名作。当我们第一眼见到它的时候我们就被画作的魅力深深的震撼了。所要表达的感情已经不是只能用漂亮来表达的了。我们说《向日葵》太美未免也有点形容不了了吧。而对于路边的一朵小花，我们看到这花开的好看，我们也只能说是这朵花真漂亮。却没有了看到《向日葵》时的震撼了。所以，对这朵花的评价也就无法用形容了《向日葵》的“美”来形容了。其实，对于美与漂亮的区别我们在生活中能感到很多。只是有些感受真的不能用简单的语言来表达的。那是无法表达出来的。
漂亮直属于美的一部分，漂亮是表面化的，是对肉眼的感官刺激，漂亮包含于美。但是漂亮又不一定是美，因为漂亮与美还是有层次上的不同，美是漂亮的升华，美比漂亮多了一份神韵与灵气。所以，美与漂亮是有区别的。