召公谏厉王弭谤
《国语•周语上》
译文一
周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。 周厉王颇为得意，告诉邵公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不易。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。所以君王在处理政事上，让三公九卿及各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工能纷纷进谏，平民则自己的意见转达给君王，近侍之臣子尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们以用嘴巴发表议论，政事的成败得失便能表露出来。人们以为好的就尽力去实行，以为失误的就设法去预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不断增加。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”
周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。[1] 译文二
周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说：" 老百姓忍受不了暴政了！" 厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。
周厉王颇为得意，对召穆公说：" 我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!"
召公回答说：" 你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？"
周厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
《论语》十则
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（y ùn ），不亦君子乎？”（《学而》）
译文：孔子说：“学习过程中，按时去复习学过的知识，不也是高兴的事吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐的事吗？别人不了解我，我却能做到不生气，不就是有德行的人吗？”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：„如切如磋，如琢如磨‟，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”（《学而》）
译文：子贡说：“虽贫穷但不阿谀奉承，虽富有但不盛气凌人，这种人怎么样？”孔子说：“很好！但还不如那种贫穷却注重道德修养，富有却谦恭有礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如同制造骨、角、玉石等器皿一样，切料、锉平、雕刻、磨光’，它指的就是这事吧？”孔子说：“端木赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了。告诉你已知的知识，你已能进而理解未知的知识．”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（《为政》）
译文：孔子说：＂我十五岁就有志于学问；三十岁便掌握了礼仪道德；四十岁便有自己的主见；五十岁懂得了客观规律；六十岁便能察言知人，明辨是非；到了七十岁，随心所欲，一切言行都不会违反规矩．＂
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）
孔子说：“德行高尚的人以正道交友但不同流合污，品格卑下的人互相勾结却不讲道义。”
子夏问曰：“„巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮‟。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（《八佾yì》）
译文：子夏问＂＇轻灵的笑貌美好，黑白分明的眼儿俊俏，白描加上色彩更美妙＇，这几句诗是什么意思呢？＂孔子说：＂先白描，然后上颜色．＂子夏说：＂是不是礼仪在仁爱之后呢？＂孔子说：＂卜商，启发我的人竟是你啊！现在可以和你讨论＜诗经＞了．＂
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ”（《里仁》）
译文：孔子说：＂钱财和权势，这是人人都想得到的；用不正当的方法获得它，高尚的人是不肯做的．贫穷和卑贱，这是人人都想摆脱的；用不正当的方法去摆脱它，高尚的人是不肯干的．品德高尚的人抛弃了仁爱之心，哪里还能成就他那高尚的名声呢？品德高尚的人不会有片刻背离仁爱精神，仓促匆忙之中一定怀着爱心，奔波流离之际也一定怀着爱心．＂
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
译文：＂质朴多于文雅就难免粗野，文雅超过了质朴又难免浮华．文雅和质朴相得益彰，这才算得上有道德有修养的人．＂
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）
译文：孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！‟如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（y ú），咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂（sh ěn ）由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《先进》）
译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子身边．孔子说：＂因为我比你们年纪大一点，不要因为我而而有顾忌．你们平日常说：＇别人不了解我呀．＇假如有人了解你们，那你们打算怎么做？＂子路贸然接着说：＂假如有个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，外部有战争，国内又饥荒不断．让我去治理，大约三年时间，可以使人人有勇力，并且懂得事理．＂孔子微微一笑，说：＂冉求，你怎么做？＂冉求回答说：＂一个纵横六七十里或者五六十里国土的小国，让我去治理，大约三年时间，可以使人民富足．至于推行礼乐教化，那还得等待品德高尚的能人呢．＂孔子说：＂公西华，你怎么做？＂公西华回答：＂我不敢夸口自己多有本事，但我愿意学习．祭祀或通外国举行盟会时，我穿上礼服，戴好礼帽，愿意做个小司礼官．＂孔子又问：＂曾皙，你怎么做？＂曾皙弹瑟正近尾声，铿的一声放下瑟站起来，回答说：＂我和他们三位所说的不一样．＂孔子说：＂这有什么关系？只不过各人谈谈各人的志向啊！＂曾皙说：＂暮春三月的时候，春天的新衣服都穿在身上了，我和五六个成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌儿走回来．＂孔子长叹一声说：＂我赞赏你的主张．＂子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面．他问孔子：＂他们三位同学的话怎么样？＂孔子说：＂不过各人谈谈自己的志向罢了．＂曾皙说：＂老师您为什么笑仲由呢？＂孔子说：＂治理国家应该注重礼仪，他的话一点也不谦逊，所以笑他．＂曾皙又问：＂难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？＂孔子说：＂怎么见得方圆六七十里或五六十里地就够不上一个国家呢？＂曾皙再问：＂难道公西华所讲的不是国家的事吗？＂孔子说：＂祭祀和会盟，不是诸侯国之间的事又是什么？公西华只能做个小司礼官，那谁能做大司礼官呢？＂
赏刑
《商君书》 商鞅，姓公孙名鞅，又称公孙鞅或卫鞅。
译文：
题记：即奖赏与刑罚。商鞅主张“壹赏，壹刑、壹教”，“刑无等级”。
圣人治理国家的办法，统一奖赏，统一刑罚，统一教化。实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行；实行了统一教化，那么民众就会听从君主的役使。公正高明的奖赏并不浪费财物，严明的刑罚不杀人，修明教育不改变风俗，而民众却知道自己该做什么，国家也没有特殊的风俗。公正高明的奖赏到了一定程度就可以不用奖赏，严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚，修明教育到了一定程度就可以不用教化。
所说的统一奖赏，就是指利益、俸禄、官职、爵位都专一根据在战争中的功绩赐给，没有其它不同的恩惠。因此聪慧、愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的，都全部用尽自己的智慧、竭尽自己的全部力量，出生入死而替君主卖命。天下的英雄豪杰像流水一样追随君主，所以军队就天下无敌而政令得以在天下贯彻实行。有一万辆兵车的国家没有谁敢在野外同他的军队对抗，有一千辆兵车的国家不敢守卫城镇。拥有一万辆兵车的国家如果有在原野中同它对抗的军队，只要战争打起来就会让他全军覆没；拥有一千辆兵车的小国如果防守城池，只要他一进攻就会登上他的城池。打仗就一定消灭别人的军队，进攻就一定占领别人的城池，那么所有的城池便都能占领它，天下所有的诸侯都能来朝贡，即使对立功的军队多加奖赏，财务怎么会浪费不足呢？从前商汤在赞茅建立国家，周文王在岐山下的周原建立国家，方圆也只有百里。商汤与夏桀在鸣条的原野上开战，周武王与商纣王在牧野地区交战，他们都大败夏桀和商纣王的强大军队，最后商汤和周武王都划分土地，分封诸侯，凡是坚守阵地的士兵，回到家乡后都按社里登记入册的人口拥有土地，战车放在那里不再乘坐，将马放到华山的南坡，将牛放到弘农一带的地里，一直到老死也不收回来。这就是商汤和周武王的奖赏啊。因此说：赞茅、岐周的粮食，如果用来奖赏天下的人，每个人还得不到一升；如果用赞茅、岐周的钱奖赏天下的人，每个人还不能得到一文钱。所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主，却封自己的大臣为诸侯，这些诸侯的封地也比他们原来的国土大；对临阵的士兵，回到家乡后都拥有里社按书册登记人口分得的土地；他们的奖赏所涉及的对象，甚至放宽到了牛和马，为什么呢？是因为他们善于使用天下的财物，用来奖赏天下的民众。所以说：公正高明的奖赏并不浪费财物。商汤、周武王已经攻破了夏桀、商纣王，国内没有什么祸害，天下十分安定。他们修建了五种仓库，收藏起来各种兵器，停止了征战之事，实行文化品德教育。将兵器倒着放好，不再征伐打仗，大臣们都穿着朝服，将朝笏插在腰间，创制了音乐，用来彰明自己的功德。正当这个时候，奖赏和利禄都不实行，可是民众却很有规矩。所以说：公正明确的奖赏达到了一定程度，就可以不用奖赏了。
所说的统一刑罚是指使用刑罚没有等级，从卿相、将军、一直到大夫和平民百姓，有不听从君主命令的，违反国家法令的。违反国家禁令，破坏君主制定的法律的，可以处以死罪，不赦免。从前立过战功，但后来有触犯刑罚的事发生，也不因此而减轻刑罚。从前做过好事，又在后来犯过错误，也不因此而破坏法令。就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根据他们罪过的大小来判断。执行法令的官吏，担任现职的官吏有不实行君主法令的，也犯了死罪，决不赦免。而且刑罚株及到了他们的父、母、妻子的身上。官吏四周的人，知道他们的罪过，并能向君主揭发检举他们罪行的人，自己不仅能免受刑罚的处分，而且不分富贵贫穷，都能继承那位官吏的官爵、土地和俸禄。所以说：加重刑罚，株连他们的父、母、妻子，那么民众
就不敢以身试法，也就等于没有刑罚了。古代帝王制定的法令，有将人处死的，有砍断犯人的脚的，有在犯人脸上刺字再涂上墨的，这不是追求伤害民众，而是要用来禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻止犯罪，没有什么办法能比得上使用重刑。刑罚重就一定能捕获犯人，那么民众就不敢以身试法了，所以国家就等于没有受刑罚处治的民众。国家没有受刑罚处治的民众，因此说严明的刑罚不是为了杀人。晋文公想要严明刑罚使百姓亲近服从他，于是招集所有的卿相、大夫一块待千宫、颠颉来晚了，执法官请示晋文公定他的罪，晋文公说：“对他用刑吧。”执法官于是砍断了颠颉的脊梁骨来示众。晋国的将士、民众议论起这件事都很惧怕，相互说：“颠颉是国君宠爱的大臣，触犯了刑律都腰斩来示众，何况对于我们了。”后来，晋文公发兵进攻曹国及卫国的五鹿，回军时又推翻了郑国的矮墙，命令卫国的田垄一律改东西方向，用来方便自己国家的兵车通过。晋国一位三军将领和士兵，如下令停止前进，他们就像被砍断了肢一样站立，命令他们进攻，走路像流水一样迅速。三军的将领和士兵没有谁敢于违反禁令。因此晋文公一借用颠颉犯轻罪而处以重刑腰斩的办法，晋国就得到了治理。过去周公旦杀了管叔，流放了霍叔，说：“他们是犯了法令的人。”天下的人都说：“亲兄弟犯了罪过都执行法律，更何况我们这些疏远的人了？”从此天下人都知道周公将刑罚用在了朝廷内，国境内的秩序得到治理。因此说：“公正严明的刑罚用到一定程度，等于没有刑罚。”
所说的统一教化，是指那些见闻广博，聪慧而富有辩才的人，所谓的诚实廉洁、精通礼制音乐、有道德修养、结成朋党、保举信誉、颠倒黑白的人，不能因为这个而富贵，不能因这个本事而评论法令刑罚，不能因为这个独自创立私人的学说，并用私人学说向君主陈述自己的思想。对那些顽固不化的要摧垮他，对那些锋芒毕露的要挫败他。即使所谓的圣明睿智、花言巧语、阿谀奉承、忠厚纯朴的人，也不能凭借不是在战场上立功而欺骗君主得到好处。如果这样，那些富贵的家族门第，也只能在战场上立功受赏罢了。只有那些能打仗的人，才能踏进富贵的大门。那些骄横跋扈的人，就会受到一定刑法的惩处而不能得到赦免。这样，那些父亲伯叔、兄弟、相知相识的朋友、男女亲家，志同道合的人，都说：“我们务必要加倍努力的地方不过在战场上罢了。”因此，那些正当年富力强的人都一定努力作战，年老体弱的人努力从事防守，那些死在战场的人不后悔，活着的人互相鼓励，这就是我说的统一教化。民众中想要得到富贵的，都是到死后盖上棺材才停止，可富贵的门一定都是面向当兵的，所以民众听说要打仗便互相庆贺。民众起居饮食时所唱的歌谣，全是打仗的事。这就是臣所说的严明教育到一定程度等于没有教化。
这些就是我所说的奖赏、刑罚、教化三件事。圣明的人不能通晓一切，而是明白万事万物的要领。因此他统治国家，抓住要领而达到通晓一切，所以只实行这三种教育就能取得很多功绩。圣明的人治理国家，容易明白却很难实行。所以圣人不用称赞，平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴，奖赏人不算仁爱，这是因为国家法律严明公正。圣明的人凭功绩授官职赐给爵位，因此贤德的人不用担忧，圣人不宽恕别人的错误，不赦免罪犯的刑罚，因此那些邪恶的事无法发生。可见，圣明的人治理国家，只是考虑统一奖赏、统一刑罚，统一教化而已。
赏刑翻译二
圣人治理国家（的政策），（是）统一赏赐、统一刑罚、统一教化。统一赏赐，军队就会无敌（于天下）；统一刑罚，政令就会畅行无阻；统一教化，下臣万民就会听从君上。明确奖赏不会耗费财物；严明刑罚不会更多杀戮；明确教化不用（时常）变更（政令），因而百姓对于自己应做的事务都很了解，国家就不会出现（不利于国家）的不同的风尚。明确赏赐做得彻底，就达到了不需要赏赐，严明刑罚做得彻底，就达到了不需要刑罚；明确教化做得彻底，就达到了不需要教化。
我所说的统一赏赐，就是福利、俸禄，官职、爵位，专门从军队（立功者）中产生，没有不同的施恩方法。所以（不论）聪明的、愚蠢的，高贵的、低贱的，勇敢的、怯懦的，贤明的、不贤明的，都懂得竭尽自己全部的智慧，用尽自己全身力气，出死力给君上使用。天下的豪杰贤良，象百川归海一样跟随君上，所以军队无敌于天下，政令在天下畅行无阻。拥有上万辆战车的大国，不敢在战场上迎击他们（变法之君）的军队，拥有上千辆战车的小国，（在变法之君攻打时，）不敢捍卫自己的城池。
万乘之国如果有敢在战场上抵抗的，打起仗来，（变法之君）就要使他们的军队覆灭；千乘之国如果有敢于捍卫他们的城池的，攻打时（变法之君）就会占领他们的城池。打起仗来，（变法之君）必定消灭对方的军队，攻打时，（变法之君）必定会占领对方的城池，拥有（他们）全部的城池，得到（他们）所有的客卿，（这样一来）即使重重奖赏（有军功的人），又有什么匮乏呢？
过去商汤受封于赞茅，文王被封到歧周，（他们各自的封地）方园（不过）百里。商汤与夏桀在鸣条一带作战，周武王与商纣在牧野一带交锋，（汤、武）彻底摧毁了（桀、纣的）全部军队，最终（重新）分割土地，封赏他们的（有功）臣下为诸侯。士兵中参与了作战的，在乡里都得到封地或庄园。战车停止出征，不再参战，战马放到华山的南面，役牛放到弘农之泽等水草丰茂之地，任其老死，不再征用，这就是商汤、武王的赏赐。所以说，赞茅、歧周出产的粮食（粟米），用来赏赐天下的人，每人得不到一升，用那里的钱赏赐天下之人，每人得不到一钱。所以说，封地不过百里的君王（最终）却能将他们的臣下封为诸侯，（诸侯的封地）大大地超过（百里之君）旧日的封地。从（最基层的）士兵中的参战者起，在乡里都会获得封地或庄园。赏赐所施加的对象，放宽到牛马身上，是为什么呢？（是因为）善于凭借天下的财物，用来赏赐天下的人。所以说：“明确赏赐并不会耗费财物。” 商汤、武王打败桀、纣之后，境内再也没有祸害，天下非常安定。（他们）修筑起各种各样的仓库，收藏起各种各样的兵器，停止战争方面的事务，施行文礼道德教化，武器都倒放着不使用，大臣们都兴起制作礼乐，来颂扬汤、武的德行。在这个时期，不实行赏赐、禄位，然而百姓都规矩守法。所以说：“明确赏赐做得彻底，就达到了不需要赏赐（的地步）。”
所谓统一刑罚，（就是说，使用）刑罚不论（违法者的）地位等级高低。上从卿相、将军下到大夫庶民，有不服从君王的命令，违反国家禁令，扰乱王上法度的，犯罪当处死的（一律）不赦免。以前有过功劳，后来有了劣迹，不因（有功于前）而减少用刑；以前有善行，后来有了过错，不因（有善于前）而破坏法律（的执行）。忠臣孝子有了过错，一定根据其罪行的轻重和刑律的规定断案；执掌法律及其他职务的官吏，有不执行君王法令的，罪当处死而不赦免，用刑推及到他的三族。（违法）官吏周围的人，知道（他的罪行）并且向上级
揭发的，（揭发者）自己可免于犯罪，（而且）无论高贵低贱，（都可以）取代他的官府长官的官位、爵位、田地、俸禄。所以说：“加重用刑（并且）株连治罪，那么百姓就不敢以身试法。”百姓不敢以身试法，所以就没有刑罚了。先王的法令有：刺死、砍断罪犯的脚，实行黥刑，这并不是要伤害老百姓，（是为了）用来禁止奸邪制止罪过。所以禁止奸邪、制止罪过，没有什么比得上加重刑罚；刑罚规定得很重，而且一定得到实行，那么百姓就不敢以身试法，所以国家就没有受刑的百姓了。国家没有受刑的百姓，所以说：“明确刑罚并不需要杀戮。”
晋文公打算要严明刑罚来安抚百姓，于是在侍千宫集合诸卿大夫。（晋文公的宠臣）颠颉迟到了，属下官吏请（晋文公）治他的罪。晋文公说：“对他用刑（依法处理）。”属下官员就（遵命）把颠颉腰斩了示众。晋国的士人都很害怕，（他们）说：“颠颉得到（文公）宠爱，（都）被腰斩示众，何况对于我们这些人呢？” （后来，晋文公）兴兵讨伐曹国和卫国的五鹿，又摧毁郑国的城墙，把卫国的田垅改成东西向（以利于兵车通行），在城濮打败了楚国人。三军将士，叫他们停止前进就象被砍掉了脚一样（不敢前进），叫他们前进就象流水一样（快而不止），三军将士，没有敢违犯禁令的。所以一凭借腰斩颠颉示众这一轻罪重刑的办法，晋国就治理好了。 过去，周公旦杀死管叔、流放蔡叔、废黜霍叔，（他）说：“（他们是）违犯禁令的人。”天下的民众都说：“亲兄弟有了罪过也不违背法律（而给予惩处），更何况非亲非故的人呢？”所以天下人都知道在周王朝是按法律办事的，因而天下安定太平。所以说：严明刑罚做得彻底，就达到了不需要刑罚。
所谓统一教化，（就是对那些标榜自己）博学多闻、善辩多智、诚实廉洁、懂得礼仪乐章、修身洁行、能合群又正直、任侠仗义有美名、扬清激浊（的人），不可以让他们取得富贵，不可以让他们评论刑律，不可以让他们独自坚持个人的议论来陈述给君上。顽固不改的人要让他身败名裂，锐气正旺的人要让他遭受挫折，即使是圣人智者、巧言诌媚者、忠厚朴实者，也不能以没有建立战功骗取君上的利禄。这样取得富贵的门径，关键在于战功而已。那些有能力建立战功的人，（就能）走上富贵之路，强悍不守法（的人），（将会）有常备的刑法（处治他们）而不赦免。
这样，父子、兄弟、熟识的人、亲家之间、志同道合的人，都会说：“（我们）所努力追求的事务，就在于建立战功而已。”正当壮年的人致力于作战立功，年老体弱的人致力于守卫（后方），（这就会做到）战死的人不后悔，活着的人一定受到鼓励，这就是我所说的统一教化。老百姓想要富贵，到死才会停止。然而富贵的门第，必须出自军队。所以，老百姓一听见战事就互相庆贺，起居饮食中所念念不忘的，都是作战。这就是我所说的“明确教化做得彻底，就达到了不必要教化”。
这些就是我所说的三项教令。圣明的君王只是能知道天下所有的事物的纲要，所以他们治理国家，抓住纲要来推知万物，所以教令少而功效大。圣人治理国家（的办法），容易了解然而难以去（效法）施行。所以圣明的君王不必增加他们的法令，一般的君主也不必废除法令，（依法）杀人不算是残暴，（依法）赏赐人不算是仁德，（是因为）国家法制严明。圣人根据功勋授予官位爵位，所以贤明的人不担忧。圣人不饶恕罪过，不赦免刑罚，所起邪恶的人不再产生。圣人治理国家，不过是详细审查，统一（赏赐、刑罚、教化）而已。
谏逐客书
《史记•李斯年传》 李斯
我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。
从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。
陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会[1]立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《韶虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《韶虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！
我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。
物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。
货殖列传序 《史记•货殖列传》 司马迁
老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。
太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？
《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次
会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
召公谏厉王弭谤
《国语•周语上》
译文一
周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。 周厉王颇为得意，告诉邵公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不易。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。所以君王在处理政事上，让三公九卿及各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工能纷纷进谏，平民则自己的意见转达给君王，近侍之臣子尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们以用嘴巴发表议论，政事的成败得失便能表露出来。人们以为好的就尽力去实行，以为失误的就设法去预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不断增加。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”
周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。[1] 译文二
周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说：" 老百姓忍受不了暴政了！" 厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。
周厉王颇为得意，对召穆公说：" 我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!"
召公回答说：" 你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？"
周厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
《论语》十则
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（y ùn ），不亦君子乎？”（《学而》）
译文：孔子说：“学习过程中，按时去复习学过的知识，不也是高兴的事吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐的事吗？别人不了解我，我却能做到不生气，不就是有德行的人吗？”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：„如切如磋，如琢如磨‟，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”（《学而》）
译文：子贡说：“虽贫穷但不阿谀奉承，虽富有但不盛气凌人，这种人怎么样？”孔子说：“很好！但还不如那种贫穷却注重道德修养，富有却谦恭有礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如同制造骨、角、玉石等器皿一样，切料、锉平、雕刻、磨光’，它指的就是这事吧？”孔子说：“端木赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了。告诉你已知的知识，你已能进而理解未知的知识．”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（《为政》）
译文：孔子说：＂我十五岁就有志于学问；三十岁便掌握了礼仪道德；四十岁便有自己的主见；五十岁懂得了客观规律；六十岁便能察言知人，明辨是非；到了七十岁，随心所欲，一切言行都不会违反规矩．＂
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）
孔子说：“德行高尚的人以正道交友但不同流合污，品格卑下的人互相勾结却不讲道义。”
子夏问曰：“„巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮‟。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（《八佾yì》）
译文：子夏问＂＇轻灵的笑貌美好，黑白分明的眼儿俊俏，白描加上色彩更美妙＇，这几句诗是什么意思呢？＂孔子说：＂先白描，然后上颜色．＂子夏说：＂是不是礼仪在仁爱之后呢？＂孔子说：＂卜商，启发我的人竟是你啊！现在可以和你讨论＜诗经＞了．＂
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ”（《里仁》）
译文：孔子说：＂钱财和权势，这是人人都想得到的；用不正当的方法获得它，高尚的人是不肯做的．贫穷和卑贱，这是人人都想摆脱的；用不正当的方法去摆脱它，高尚的人是不肯干的．品德高尚的人抛弃了仁爱之心，哪里还能成就他那高尚的名声呢？品德高尚的人不会有片刻背离仁爱精神，仓促匆忙之中一定怀着爱心，奔波流离之际也一定怀着爱心．＂
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
译文：＂质朴多于文雅就难免粗野，文雅超过了质朴又难免浮华．文雅和质朴相得益彰，这才算得上有道德有修养的人．＂
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）
译文：孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！‟如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（y ú），咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂（sh ěn ）由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《先进》）
译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子身边．孔子说：＂因为我比你们年纪大一点，不要因为我而而有顾忌．你们平日常说：＇别人不了解我呀．＇假如有人了解你们，那你们打算怎么做？＂子路贸然接着说：＂假如有个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，外部有战争，国内又饥荒不断．让我去治理，大约三年时间，可以使人人有勇力，并且懂得事理．＂孔子微微一笑，说：＂冉求，你怎么做？＂冉求回答说：＂一个纵横六七十里或者五六十里国土的小国，让我去治理，大约三年时间，可以使人民富足．至于推行礼乐教化，那还得等待品德高尚的能人呢．＂孔子说：＂公西华，你怎么做？＂公西华回答：＂我不敢夸口自己多有本事，但我愿意学习．祭祀或通外国举行盟会时，我穿上礼服，戴好礼帽，愿意做个小司礼官．＂孔子又问：＂曾皙，你怎么做？＂曾皙弹瑟正近尾声，铿的一声放下瑟站起来，回答说：＂我和他们三位所说的不一样．＂孔子说：＂这有什么关系？只不过各人谈谈各人的志向啊！＂曾皙说：＂暮春三月的时候，春天的新衣服都穿在身上了，我和五六个成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌儿走回来．＂孔子长叹一声说：＂我赞赏你的主张．＂子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面．他问孔子：＂他们三位同学的话怎么样？＂孔子说：＂不过各人谈谈自己的志向罢了．＂曾皙说：＂老师您为什么笑仲由呢？＂孔子说：＂治理国家应该注重礼仪，他的话一点也不谦逊，所以笑他．＂曾皙又问：＂难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？＂孔子说：＂怎么见得方圆六七十里或五六十里地就够不上一个国家呢？＂曾皙再问：＂难道公西华所讲的不是国家的事吗？＂孔子说：＂祭祀和会盟，不是诸侯国之间的事又是什么？公西华只能做个小司礼官，那谁能做大司礼官呢？＂
赏刑
《商君书》 商鞅，姓公孙名鞅，又称公孙鞅或卫鞅。
译文：
题记：即奖赏与刑罚。商鞅主张“壹赏，壹刑、壹教”，“刑无等级”。
圣人治理国家的办法，统一奖赏，统一刑罚，统一教化。实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行；实行了统一教化，那么民众就会听从君主的役使。公正高明的奖赏并不浪费财物，严明的刑罚不杀人，修明教育不改变风俗，而民众却知道自己该做什么，国家也没有特殊的风俗。公正高明的奖赏到了一定程度就可以不用奖赏，严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚，修明教育到了一定程度就可以不用教化。
所说的统一奖赏，就是指利益、俸禄、官职、爵位都专一根据在战争中的功绩赐给，没有其它不同的恩惠。因此聪慧、愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的，都全部用尽自己的智慧、竭尽自己的全部力量，出生入死而替君主卖命。天下的英雄豪杰像流水一样追随君主，所以军队就天下无敌而政令得以在天下贯彻实行。有一万辆兵车的国家没有谁敢在野外同他的军队对抗，有一千辆兵车的国家不敢守卫城镇。拥有一万辆兵车的国家如果有在原野中同它对抗的军队，只要战争打起来就会让他全军覆没；拥有一千辆兵车的小国如果防守城池，只要他一进攻就会登上他的城池。打仗就一定消灭别人的军队，进攻就一定占领别人的城池，那么所有的城池便都能占领它，天下所有的诸侯都能来朝贡，即使对立功的军队多加奖赏，财务怎么会浪费不足呢？从前商汤在赞茅建立国家，周文王在岐山下的周原建立国家，方圆也只有百里。商汤与夏桀在鸣条的原野上开战，周武王与商纣王在牧野地区交战，他们都大败夏桀和商纣王的强大军队，最后商汤和周武王都划分土地，分封诸侯，凡是坚守阵地的士兵，回到家乡后都按社里登记入册的人口拥有土地，战车放在那里不再乘坐，将马放到华山的南坡，将牛放到弘农一带的地里，一直到老死也不收回来。这就是商汤和周武王的奖赏啊。因此说：赞茅、岐周的粮食，如果用来奖赏天下的人，每个人还得不到一升；如果用赞茅、岐周的钱奖赏天下的人，每个人还不能得到一文钱。所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主，却封自己的大臣为诸侯，这些诸侯的封地也比他们原来的国土大；对临阵的士兵，回到家乡后都拥有里社按书册登记人口分得的土地；他们的奖赏所涉及的对象，甚至放宽到了牛和马，为什么呢？是因为他们善于使用天下的财物，用来奖赏天下的民众。所以说：公正高明的奖赏并不浪费财物。商汤、周武王已经攻破了夏桀、商纣王，国内没有什么祸害，天下十分安定。他们修建了五种仓库，收藏起来各种兵器，停止了征战之事，实行文化品德教育。将兵器倒着放好，不再征伐打仗，大臣们都穿着朝服，将朝笏插在腰间，创制了音乐，用来彰明自己的功德。正当这个时候，奖赏和利禄都不实行，可是民众却很有规矩。所以说：公正明确的奖赏达到了一定程度，就可以不用奖赏了。
所说的统一刑罚是指使用刑罚没有等级，从卿相、将军、一直到大夫和平民百姓，有不听从君主命令的，违反国家法令的。违反国家禁令，破坏君主制定的法律的，可以处以死罪，不赦免。从前立过战功，但后来有触犯刑罚的事发生，也不因此而减轻刑罚。从前做过好事，又在后来犯过错误，也不因此而破坏法令。就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根据他们罪过的大小来判断。执行法令的官吏，担任现职的官吏有不实行君主法令的，也犯了死罪，决不赦免。而且刑罚株及到了他们的父、母、妻子的身上。官吏四周的人，知道他们的罪过，并能向君主揭发检举他们罪行的人，自己不仅能免受刑罚的处分，而且不分富贵贫穷，都能继承那位官吏的官爵、土地和俸禄。所以说：加重刑罚，株连他们的父、母、妻子，那么民众
就不敢以身试法，也就等于没有刑罚了。古代帝王制定的法令，有将人处死的，有砍断犯人的脚的，有在犯人脸上刺字再涂上墨的，这不是追求伤害民众，而是要用来禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻止犯罪，没有什么办法能比得上使用重刑。刑罚重就一定能捕获犯人，那么民众就不敢以身试法了，所以国家就等于没有受刑罚处治的民众。国家没有受刑罚处治的民众，因此说严明的刑罚不是为了杀人。晋文公想要严明刑罚使百姓亲近服从他，于是招集所有的卿相、大夫一块待千宫、颠颉来晚了，执法官请示晋文公定他的罪，晋文公说：“对他用刑吧。”执法官于是砍断了颠颉的脊梁骨来示众。晋国的将士、民众议论起这件事都很惧怕，相互说：“颠颉是国君宠爱的大臣，触犯了刑律都腰斩来示众，何况对于我们了。”后来，晋文公发兵进攻曹国及卫国的五鹿，回军时又推翻了郑国的矮墙，命令卫国的田垄一律改东西方向，用来方便自己国家的兵车通过。晋国一位三军将领和士兵，如下令停止前进，他们就像被砍断了肢一样站立，命令他们进攻，走路像流水一样迅速。三军的将领和士兵没有谁敢于违反禁令。因此晋文公一借用颠颉犯轻罪而处以重刑腰斩的办法，晋国就得到了治理。过去周公旦杀了管叔，流放了霍叔，说：“他们是犯了法令的人。”天下的人都说：“亲兄弟犯了罪过都执行法律，更何况我们这些疏远的人了？”从此天下人都知道周公将刑罚用在了朝廷内，国境内的秩序得到治理。因此说：“公正严明的刑罚用到一定程度，等于没有刑罚。”
所说的统一教化，是指那些见闻广博，聪慧而富有辩才的人，所谓的诚实廉洁、精通礼制音乐、有道德修养、结成朋党、保举信誉、颠倒黑白的人，不能因为这个而富贵，不能因这个本事而评论法令刑罚，不能因为这个独自创立私人的学说，并用私人学说向君主陈述自己的思想。对那些顽固不化的要摧垮他，对那些锋芒毕露的要挫败他。即使所谓的圣明睿智、花言巧语、阿谀奉承、忠厚纯朴的人，也不能凭借不是在战场上立功而欺骗君主得到好处。如果这样，那些富贵的家族门第，也只能在战场上立功受赏罢了。只有那些能打仗的人，才能踏进富贵的大门。那些骄横跋扈的人，就会受到一定刑法的惩处而不能得到赦免。这样，那些父亲伯叔、兄弟、相知相识的朋友、男女亲家，志同道合的人，都说：“我们务必要加倍努力的地方不过在战场上罢了。”因此，那些正当年富力强的人都一定努力作战，年老体弱的人努力从事防守，那些死在战场的人不后悔，活着的人互相鼓励，这就是我说的统一教化。民众中想要得到富贵的，都是到死后盖上棺材才停止，可富贵的门一定都是面向当兵的，所以民众听说要打仗便互相庆贺。民众起居饮食时所唱的歌谣，全是打仗的事。这就是臣所说的严明教育到一定程度等于没有教化。
这些就是我所说的奖赏、刑罚、教化三件事。圣明的人不能通晓一切，而是明白万事万物的要领。因此他统治国家，抓住要领而达到通晓一切，所以只实行这三种教育就能取得很多功绩。圣明的人治理国家，容易明白却很难实行。所以圣人不用称赞，平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴，奖赏人不算仁爱，这是因为国家法律严明公正。圣明的人凭功绩授官职赐给爵位，因此贤德的人不用担忧，圣人不宽恕别人的错误，不赦免罪犯的刑罚，因此那些邪恶的事无法发生。可见，圣明的人治理国家，只是考虑统一奖赏、统一刑罚，统一教化而已。
赏刑翻译二
圣人治理国家（的政策），（是）统一赏赐、统一刑罚、统一教化。统一赏赐，军队就会无敌（于天下）；统一刑罚，政令就会畅行无阻；统一教化，下臣万民就会听从君上。明确奖赏不会耗费财物；严明刑罚不会更多杀戮；明确教化不用（时常）变更（政令），因而百姓对于自己应做的事务都很了解，国家就不会出现（不利于国家）的不同的风尚。明确赏赐做得彻底，就达到了不需要赏赐，严明刑罚做得彻底，就达到了不需要刑罚；明确教化做得彻底，就达到了不需要教化。
我所说的统一赏赐，就是福利、俸禄，官职、爵位，专门从军队（立功者）中产生，没有不同的施恩方法。所以（不论）聪明的、愚蠢的，高贵的、低贱的，勇敢的、怯懦的，贤明的、不贤明的，都懂得竭尽自己全部的智慧，用尽自己全身力气，出死力给君上使用。天下的豪杰贤良，象百川归海一样跟随君上，所以军队无敌于天下，政令在天下畅行无阻。拥有上万辆战车的大国，不敢在战场上迎击他们（变法之君）的军队，拥有上千辆战车的小国，（在变法之君攻打时，）不敢捍卫自己的城池。
万乘之国如果有敢在战场上抵抗的，打起仗来，（变法之君）就要使他们的军队覆灭；千乘之国如果有敢于捍卫他们的城池的，攻打时（变法之君）就会占领他们的城池。打起仗来，（变法之君）必定消灭对方的军队，攻打时，（变法之君）必定会占领对方的城池，拥有（他们）全部的城池，得到（他们）所有的客卿，（这样一来）即使重重奖赏（有军功的人），又有什么匮乏呢？
过去商汤受封于赞茅，文王被封到歧周，（他们各自的封地）方园（不过）百里。商汤与夏桀在鸣条一带作战，周武王与商纣在牧野一带交锋，（汤、武）彻底摧毁了（桀、纣的）全部军队，最终（重新）分割土地，封赏他们的（有功）臣下为诸侯。士兵中参与了作战的，在乡里都得到封地或庄园。战车停止出征，不再参战，战马放到华山的南面，役牛放到弘农之泽等水草丰茂之地，任其老死，不再征用，这就是商汤、武王的赏赐。所以说，赞茅、歧周出产的粮食（粟米），用来赏赐天下的人，每人得不到一升，用那里的钱赏赐天下之人，每人得不到一钱。所以说，封地不过百里的君王（最终）却能将他们的臣下封为诸侯，（诸侯的封地）大大地超过（百里之君）旧日的封地。从（最基层的）士兵中的参战者起，在乡里都会获得封地或庄园。赏赐所施加的对象，放宽到牛马身上，是为什么呢？（是因为）善于凭借天下的财物，用来赏赐天下的人。所以说：“明确赏赐并不会耗费财物。” 商汤、武王打败桀、纣之后，境内再也没有祸害，天下非常安定。（他们）修筑起各种各样的仓库，收藏起各种各样的兵器，停止战争方面的事务，施行文礼道德教化，武器都倒放着不使用，大臣们都兴起制作礼乐，来颂扬汤、武的德行。在这个时期，不实行赏赐、禄位，然而百姓都规矩守法。所以说：“明确赏赐做得彻底，就达到了不需要赏赐（的地步）。”
所谓统一刑罚，（就是说，使用）刑罚不论（违法者的）地位等级高低。上从卿相、将军下到大夫庶民，有不服从君王的命令，违反国家禁令，扰乱王上法度的，犯罪当处死的（一律）不赦免。以前有过功劳，后来有了劣迹，不因（有功于前）而减少用刑；以前有善行，后来有了过错，不因（有善于前）而破坏法律（的执行）。忠臣孝子有了过错，一定根据其罪行的轻重和刑律的规定断案；执掌法律及其他职务的官吏，有不执行君王法令的，罪当处死而不赦免，用刑推及到他的三族。（违法）官吏周围的人，知道（他的罪行）并且向上级
揭发的，（揭发者）自己可免于犯罪，（而且）无论高贵低贱，（都可以）取代他的官府长官的官位、爵位、田地、俸禄。所以说：“加重用刑（并且）株连治罪，那么百姓就不敢以身试法。”百姓不敢以身试法，所以就没有刑罚了。先王的法令有：刺死、砍断罪犯的脚，实行黥刑，这并不是要伤害老百姓，（是为了）用来禁止奸邪制止罪过。所以禁止奸邪、制止罪过，没有什么比得上加重刑罚；刑罚规定得很重，而且一定得到实行，那么百姓就不敢以身试法，所以国家就没有受刑的百姓了。国家没有受刑的百姓，所以说：“明确刑罚并不需要杀戮。”
晋文公打算要严明刑罚来安抚百姓，于是在侍千宫集合诸卿大夫。（晋文公的宠臣）颠颉迟到了，属下官吏请（晋文公）治他的罪。晋文公说：“对他用刑（依法处理）。”属下官员就（遵命）把颠颉腰斩了示众。晋国的士人都很害怕，（他们）说：“颠颉得到（文公）宠爱，（都）被腰斩示众，何况对于我们这些人呢？” （后来，晋文公）兴兵讨伐曹国和卫国的五鹿，又摧毁郑国的城墙，把卫国的田垅改成东西向（以利于兵车通行），在城濮打败了楚国人。三军将士，叫他们停止前进就象被砍掉了脚一样（不敢前进），叫他们前进就象流水一样（快而不止），三军将士，没有敢违犯禁令的。所以一凭借腰斩颠颉示众这一轻罪重刑的办法，晋国就治理好了。 过去，周公旦杀死管叔、流放蔡叔、废黜霍叔，（他）说：“（他们是）违犯禁令的人。”天下的民众都说：“亲兄弟有了罪过也不违背法律（而给予惩处），更何况非亲非故的人呢？”所以天下人都知道在周王朝是按法律办事的，因而天下安定太平。所以说：严明刑罚做得彻底，就达到了不需要刑罚。
所谓统一教化，（就是对那些标榜自己）博学多闻、善辩多智、诚实廉洁、懂得礼仪乐章、修身洁行、能合群又正直、任侠仗义有美名、扬清激浊（的人），不可以让他们取得富贵，不可以让他们评论刑律，不可以让他们独自坚持个人的议论来陈述给君上。顽固不改的人要让他身败名裂，锐气正旺的人要让他遭受挫折，即使是圣人智者、巧言诌媚者、忠厚朴实者，也不能以没有建立战功骗取君上的利禄。这样取得富贵的门径，关键在于战功而已。那些有能力建立战功的人，（就能）走上富贵之路，强悍不守法（的人），（将会）有常备的刑法（处治他们）而不赦免。
这样，父子、兄弟、熟识的人、亲家之间、志同道合的人，都会说：“（我们）所努力追求的事务，就在于建立战功而已。”正当壮年的人致力于作战立功，年老体弱的人致力于守卫（后方），（这就会做到）战死的人不后悔，活着的人一定受到鼓励，这就是我所说的统一教化。老百姓想要富贵，到死才会停止。然而富贵的门第，必须出自军队。所以，老百姓一听见战事就互相庆贺，起居饮食中所念念不忘的，都是作战。这就是我所说的“明确教化做得彻底，就达到了不必要教化”。
这些就是我所说的三项教令。圣明的君王只是能知道天下所有的事物的纲要，所以他们治理国家，抓住纲要来推知万物，所以教令少而功效大。圣人治理国家（的办法），容易了解然而难以去（效法）施行。所以圣明的君王不必增加他们的法令，一般的君主也不必废除法令，（依法）杀人不算是残暴，（依法）赏赐人不算是仁德，（是因为）国家法制严明。圣人根据功勋授予官位爵位，所以贤明的人不担忧。圣人不饶恕罪过，不赦免刑罚，所起邪恶的人不再产生。圣人治理国家，不过是详细审查，统一（赏赐、刑罚、教化）而已。
谏逐客书
《史记•李斯年传》 李斯
我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。
从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。
陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会[1]立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《韶虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《韶虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！
我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。
物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。
货殖列传序 《史记•货殖列传》 司马迁
老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。
太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？
《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次
会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！