《美学》试题库
一、名词解释
1、美：美的概念有广义和狭义之分。狭义的“美”是指优美，即一种完整、单纯、和谐的美，也就是古希腊式的美；广义的“美”，包括一切审美对象，不仅包括优美，还包括崇高、悲剧、戏剧、丑等审美形态。
2、美感：美感有广义和狭义之分。狭义的美感，即审美感受，指审美主体对某一客观存在的审美对象所产生的具体感受；广义的美感，又称审美意识，指审美主体反映美的各种意识形式，包括审美感受，以及在审美感受基础上形成的审美趣味、审美体验、审美理想、审美观念等所共同组成的意识系统。
3、移情说：由德国美学家大、小费肖尔提出，另一位德国美学家立普斯确立的。所谓的移情，就是指人在观察外界事物时，舍身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的，仿佛塔也有感觉、思想、情感、意志和活动。同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，和事物发生共鸣，从而达到物我同一的状态。
4、内模仿说：这是由德国学者谷鲁斯创立的学说，他认为人的知觉以模仿为基础，审美也是一种模仿，但是不是那种表现在筋肉皮肤当中的“外模仿”，而是表现在想象、联想等心理状态中的“内模仿”。简单的说，内模仿是审美主体在想象、联想等心理状态中构成意象的内模仿，主体按照客体对象的形态、动作和运动的外在形态在内心里进行相应得摹拟和复制。
5、比德。所谓“比德”，就是以物（自然物）比附于人的道德品行。将人的德行与自然物的某种自然属性建立起一种精神上的联系。欣赏自然物的同时也就是欣赏人的品行。如：岁寒三友、花中四君子、莲花出污泥而不染等。
6、畅神。“畅神”说的提出在晋宋以后，它不再要求自然景物与人类情操之间必然有某种相似性，只是追求在面对自然物的时候，人的精神为之一畅的愉悦。
7、自然美指的是自然事物的美，包括日月星辰、江山湖泊、山水花鸟、草木虫鱼等的美。
8、技术美：从广义来说，技术美属于社会美的范围，是社会美的一个特殊的领域，也就是在大工业的时代条件下，各种工业产品以及人的整个生存环境的美。它要求在产品的生产中，把实用的要求和审美的要求统一起来。
9、“人化的自然”或“自然的人化”，包括主客体两方面的关系；主体是人，客体是自然。所谓“化”，就是指主体利用、改造客体，在客体关系中实现自身的本质力量的过程。通过这个“化”的过程，客观的自然界就成了“人化”的自然界。这种“人化的自然”的实现过程，就是“自然的人化”。自然界是通过人的劳动实践而被“人化”的，人化了的自然就成为人的生活的一部分，成了人的对象化的自然。
10、悲剧（悲）：作为美学范畴的悲剧，也叫做悲，或者悲剧性，它不同于作为戏剧种类的悲剧，它的含义相对要广泛些，不仅包括作为戏剧悲剧，还包括了现实生活中的悲剧以及其他艺术当中的悲剧。
11、喜剧（喜），作为美学范畴的喜剧，又被称为喜、喜剧性、滑稽。它不同于作为戏剧种类之一的喜剧，而是泛指社会生活中和各种艺术形式中一切滑稽的因素，即一切荒谬背离、显得可笑的现象。当然，作为戏剧种类之一的喜剧是滑稽最集中的表现形态。
二、简答题
1、美和美的事物的区别是什么？
（1）“美”是带有规律性的普遍内容，它是“美的事物”之所以美的根本原因，而“美的事物”只能说明自身；
（2）“美”是永恒存在，不受客观环境和主观态度的影响，“美的事物”是相对的、暂时的；
（3）“美”是内在、完满的，处于和谐状态，“美的事物”却是自相矛盾、漫无边际的。
2、简要评述柏拉图“美在理念”说的内容是什么？
柏拉图认为理念是美的根源，现实中的事物之所以美，是因为它分享了理念的光辉。美的理念先于美的事物而存在，而且美的理念是永恒的，无始无终，不增不减的；现实事物的美来源于美的理念，是美的理念的影子，所以是变幻无常的，是相对的。
从总体上看，柏拉图的美学思想带有唯心主义色彩，而且割裂了一般和个别的关系，把人们意识中的概念绝对化、实体化了。
3、简要评述“美在形式”说的内容是什么？
“美在形式”说。毕达哥拉斯学派，首倡“美在形式”说。认为美同事物形式的和谐、对称、比例、均衡、多样性分不开。后来，亚里士多德对于美在形式进行了界定，他认为，美不在于理念，而在于事物自身的形式和比例。美主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠“体积与安排”。他的美学观点尽管有着形式主义色彩，但却遵循了唯物主义路线，值得肯定。
4、简要评述康德对美的分析及贡献。
康德是近代美学史上不可逾越的一座高峰，在《判断力批判》中他对美进行了四个方面的分析。首先，从质的方面看，康德认为审美判断是一种无利害感。其次，从量的方面看，审美判断是没有概念的普遍性。再次，从关系方面看，审美判断是没有目的的合目的性。最后，从方式方面看，审美判断是没有概念的必然性。
康德对美学的最大贡献在于，他把审美与认识与伦理鲜明地区别开来。美不仅和实际利害无关，不同于指向生理的功利实践活动，而且和概念无关，不同于逻辑推理和概念判断，同时也和目的无关，不同于道德上的善。从根本上说，审美是对象的形式（不是存在和内容）所引起的一种愉快的感觉。这种形式之所以能引起快感，是由于它适应了人的想象力和知解力，使这些功能可以自由活动并且和谐合作。审美的快感就是对这种和谐状态的感知和肯定。
5、简要述评黑格尔的“美是理念的感性显现”命题。
黑格尔发展了柏拉图的理论，提出了“美是理念的感性显现”这一著名命题。他认为美的根源在于理念，在于绝对的精神，感性的实在不过是理念生发出来的，是作为理念的客观性相而存在。虽然都强调了理念的重要性，但黑格尔与柏拉图并不相同，黑格尔的理念并不是静止不动完全超越于现实之上的，而是要进入现实世界，变成现实的，所以，黑格尔强调理念与现实的统一。
黑格尔认为单独的理念并不就是美，只有在理念与具体的实在相结合，产生了客观的表象之后才会有
美的出现。因此，他的“美是理念的感性显现”包含了很多方面的内容：其一是理念，这是内容、目的；其二是感性显现，这是外在的表现；其三是这两方面的统一。黑格尔的这一精致的美学思想在当时的欧洲引起了巨大的反响，其影响力一直贯穿到今天，并对他之后的马克思主义美学产生了直接的启发。
6、简要述评狄德罗的“美在关系说”。
狄德罗是法国著名的戏剧家、美学家。他提出了“美在关系说”，这还是美学史上第一次将“关系”作为美的根源的理论家。他在《关于美的根源及其本质的哲学探讨》一文中，将这一论断表述得很清楚。他认为“关系”是美之为美的根本原因，“美总是随着关系而产生，而增长，而变化，而衰退，而消失。”
对于“关系”，狄德罗做出了三种解释，每一种关系对应于不同类型的美：其一，孤立事物的内在结构上的秩序、安排、对称等关系中所产生的美，被称为“真实的美”；其二，一种事物与另一种事物在对比中所产生的美，被称为“相对的美”；其三，由事物而关系到人，并在我们身上引起美感的美，狄德罗称之为“关系到我的美”。狄德罗的美学思想具有一定程度的客观性和辩证性，有很大的学术价值。
7、简要评述车尔尼雪夫斯基的“美是生活”的命题。
车尔尼雪夫斯基第一次明确提出了“美是生活”这一美学命题。他认为，美是人们认为最可爱、最可宝贵的东西，这就是生活。凡是有利于生活，能够充分显现生活的，就是美的。反之，不利于生活的，不能显现生活的，那就是丑的。他的理论将美从虚幻的想象的理念世界引向了实实在在的现实世界，使得美不再神秘。
8、简要评述中国现代美学中的主观论美学的观点。
主观论美学以吕荧和高尔泰为代表。他们主张，客观事物美不美全在于主体的主观感受。凡是能被人感觉到的美，就存在，凡是不能被人感觉到的就不存在。所以，这一派是以主观感觉来判断美的。就其优点来说，强调了在审美活动中的主体地位，就其缺点来说，由于过于强调个人的感觉，使得审美失去了统一的标准，走向了相对主义。
9、简要评述中国现代美学中的客观论美学的观点。
客观论美学以蔡仪为代表的一派认为，美是客观的而不是主观的。首先，美在于客观事物本身，与人的主观愿望和情感无关。其二，客观事物的美在于其典型性。所谓典型性，指能在个别性中反映出种类的普遍性。而美感就是人对客观美的反应。其三，美是永恒的，它既不被历史所改变，也不被人的主观情感所动摇。人的美感只能反映美，而不能改变美。这一派鲜明地坚持了唯物论的反映论观点，但也遇到不少理论困境。将美看作与人无关，这显然是不对的，美本来就是与人相关的一种价值。再者，典型的东西也并不一定就是美的，如典型的癞蛤蟆、跳蚤、毒蛇等就不怎么美。
10、简要评述中国现代美学中的“主客观统一”论美学观。
“主客观统一”派美学以朱光潜为代表。在美学观点上，他认为，首先美既不单纯在主观，也不单纯在客观，而在于主观与客观的结合：“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面。”为了论证这一理论，他还引用了苏轼的《琴》诗作为证明：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听。”这一理论在一定程度上弥补了前两种学说的偏执，而且朱光潜后来对主客观统一论作出了进一步的修改，使其带有了不少实践论色彩。 其次，朱光潜提出“物甲物乙说”。“物甲”是指物本身，“物
已”是物的形象，前者是科学的对象，后者是艺术的对象，也是“美”的本体。同时，朱光潜也为人与物、主观与客观的统一找到了一个中介，也就是物的形象，他称之为“物乙”。
11、简要评述李泽厚的“美是客观性和社会性的统一”的观点。
在美的本质问题上，李泽厚主张“美是客观性和社会性的统一”。他认为蔡仪看到了美的客观性而忽视了美的社会性，朱光潜看到了美的社会性而忽略了美的客观性，所以二人的观点都是片面的。
“所谓社会性，不仅是指美不能脱离人类社会而存在，而且还指美包含着日益开展着的丰富具体的无限存在，这存在就是社会发展的本质、规律和理想。”
李泽厚对美的认识具体表现为以下几个方面：第一，对于美的诞生，他认为，人类的劳动实践才是美得以产生的根源。正是在劳动实践中，人类的本质力量得以对象化，而对象也得以人化，从而产生了美的产品。第二，在美的发展问题上，李泽厚提出了“积淀说”。美的形成和发展看成是历史积淀的过程，认为美的发展是一个自然人化的历史积淀过程。
李泽厚认为，对美的根源的寻找不应在认识论领域，而应该到客观的历史实践中去寻找。他的贡献在于将“实践”范畴引入了有关美的本质的思考中。他认为，作为个体的人之所以能够从审美的角度欣赏自然，是因为作为类的人的“实践”改变了自然与人之间的关系，使本来是与人对立的自然变成了某种程度上是为人的自然，所谓“人化的自然”。 探求美的本质，主要不能依据个体心理意识层面的所谓反映，而应依据群体人类物质实践层面的创造。
他的缺陷在于：首先，过于强调了集体的、理性的、历史的内容，忽略了对个体性、感性因素的强调，这就导致了他的文化心理结构成为一块令人窒息的壁垒。他也因此遭到了后来许多人的攻击，他本人在80年代以后也开始着手改造自己的美学体系，提出“情本体”。其次，无法解释那些未经人类实践改造的对象何以美的问题。
12、美的特征是什么？
第一，形象性。美的事物和现象总是形象的、具体的，总是凭着欣赏者的感官可以直接感受到的。离开了特定的感性形式，美也就无所依傍了。
第二，感染性。美不只是具体的、形象的，而且还具有很强的感染力。它不是直接诉诸人的理智，而是诉诸人的情感，通过它以情感人、鼓舞人、激励人。自然美、社会美、艺术美都具有这种特性。如人的美，如海伦，如罗敷：“行者见罗敷，下担捻髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其耕，锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷。”
第三，社会性。一方面是指美的产生与社会相关，另一方面指，美也具有社会功用。正如鲁迅所说：“美底娱乐的根底里，倘不伏着功用，那事物也就不见的美了。”当然美的最大功用，还在于它精神层面的慰籍功能。
13、为什么说美是相对性和绝对性的统一？
美的相对性或绝对性，都有其产生的客观历史依据。一方面，美的事物总是同周围的环境、条件有关，因而具有相对性，美的相对性表现在它的时代性、阶级性、民族性等方面；另一方面，事物之所以美取决
于事物本身具有的美的特点和规律，这就是美的绝对性方面。如：原始人的贝壳项链 当代人的鲜花。
美既具有绝对性，又具有相对性，是二者的统一，这种统一体现在：一方面，美的绝对性寓于相对性中，美的相对性必然同绝对性相联系而存在。另一方面，事物的相对美的延伸发展，组成了事物的绝对美。按照历史唯物主义的观点，美同真、善一样，在人类历史发展过程中，都经历着一个由相对到绝对的辩证过程。相对美向着绝对美的方向不停地前进着、发展着。无数相对美之总和，就是绝对美——真正的科学意义上的共同美。
美具有相对性，但同时也具有绝对性，即共同美是存在的。不能夸大美的相对性，而否认美的绝对性，否则会陷入美学上的相对主义。另一方面，在肯定美的绝对性的同时，也不能忽视或否认美的相对性，否则会陷入形而上学。
14、美感的特征是什么？
（1）潜藏着理性的个体直觉性
这里的直觉性，指的是审美感受的直接性、直观性。也就是说，审美过程始终是在对形象的具体的、直接的感受中进行的。人类要获得美，就要以直接的感知方式去感受，而不能以间接的经验来获取，这一点不同于科学意识和道德意识。但是，这个直觉性的背后潜藏着理性的内容。
（2）以认识为基础的情感性
一般说来，美感主要是指由美的课题所引发的主体情感的激动和变化。在这种意义上说，人们的审美活动总是充满了感情色彩的。情感，是人对客观现实的一种特殊的反映形式，是人对客观事物是否符合自己需要所作出的一种心理反应。这种反映不是对客观事物本身的反映，而是对某种关系的反映，所以但有很强的主观色彩。但是，这种情感色彩的背后同样蕴藏了理性的客观认识。受否符合人的需要。
（三）隐伏着功利的愉悦性
所谓美感的愉悦性，是指在审美活动中，审美主体面对审美对象产生的一种陶醉的、忘我的舒畅、惬意、羞恶、愉快和激情难抑的状态，这是审美者精神上的享受和满足。
这三组关系是辩证发展的，并不存在一成不变的模式，它们各自一隐一显，矛盾、相生。
15、为什么说视觉和听觉是“审美的感官”？
视觉与听觉是美感生理机制当中最为重要的两种感官能力，被称为“审美的感官”。作为审美感官，它们具有不同于嗅觉、味觉等的特征：
首先，视觉和听觉在沟通主客体联系中具有距离性特征。它们都属于远距离感受器官，能使存在主体之外的客观对象超越一定的时空限制为神经系统所掌握。
其次，视听感官在感受客体对象的过程中具有认知性的特征。正因为这个认知性，使美感超脱了单纯的生理快感，获得了积极的意义。
再次，视听感官是在人类所有的感观能力的共同配合下完成自己的任务的。嗅觉、味觉、触觉等等同样在美感的生理机制当中发挥着重要的作用。
16、自然美的形态有哪些？
（一）是经过人类的实践活动直接加工改造的自然事物的美。
1、自然被改造。如荒山披绿装、沙漠变绿洲、劈山饮水、海底隧道等。
2、自然被支配。如高原出平湖、天堑变通途等。
（二）是未经人类直接加工改造的自然事物的美，如广阔的草原、浩瀚的星空、皑皑雪山。
（三）是经过艺术加工和改造过的自然事物的美。如火、太阳象征光明；黄河是中华民族的摇篮等。
17、自然美的特点是什么？
（一）自然美最大的特性不在于社会性，而恰恰在于其未加修饰的自然性，这一特性在现代社会得到了史无前例的强调。
（二）自然美侧重于颜色、声音、线条等形式美的强调。
（三）自然美的多面性。这和自然物自身属性的多面性以及和人类关系的多样性密切相关。
18、崇高与壮美的区别是什么？
（3分）崇高是西方美学的范畴，壮美则是中国古典美学特有的范畴，二者都有雄伟壮阔的美的特质，但不能将它们机械地等同。
（6分）崇高不是主客体和谐统一的静态美，而是主客体在对立冲突中趋向统一的动态美，它以内容和形式之间的不和谐、不统一为其基本特点。而壮美仍以内容与形式的和谐统一为特点，一般不具有主客体在对立冲突中趋向统一的含义。
（6分）崇高包含了丑、强调恐怖、神秘，是矛盾对立的状态。壮美则是一种单纯的雄伟或者壮阔，不含有丑的因素。壮美给人的是一种单纯的昂扬、振奋，但是崇高则有时伴随着恐怖和痛苦。
19、试述美与真、善的辩证关系。
（1）真，是指各个物种自身的自然状况及其内在的客观规律性，人要“按照美的规律来建造”，其前提和基础，就是要认识和把握这一规律，使自己的实践活动同客观世界的必然性相吻合。因此，凡是美的东西，一般说来，首先都应当是真的，是蕴含和符合客观规律性的，这在人类社会生活及其产品中表现得尤为明显。违背了事物的客观规律性，失去了“真”，美就不复存在了。
（2）善，就是人类在实践活动中所追求的有用或有益于人类的功利价值。美与善的关系更为直接。通常情况下，凡是有害于人类生存和发展的事物或文艺作品，都不可能是美的。在这个意义上说，善是美的灵魂，违背了善，也就失去了美。
（3）美不能离开真和善、不能违背真与善，这只是真、善、美关系的一个方面；另一方面，美又有自身特有的质的规定性，不能将三者等同或用真善取代美。真本身无所谓美或不美。当人们通过实践活动把握事物的客观规律性，并以感性形态将实践成果展现出来，真才具有美的属性和价值。善也不等于美。善直接体现人的功利目的，而美却可以同人的功利目的保持一种间接、曲折的联系。只有当真和善以感性形象显现出来，它才成为审美的对象，具有美的价值。
总之，真、善、美是客观对象对于人和社会的客观价值；三者不能互相取代，但在实践中应该得到统一。真是美的基础，善是美的灵魂，如果把这种符合客观规律的真和有利于社会发展的善，通过具体而又光辉的形象表现出来，这个形象就是美的了。所谓美是人的本质力量的感性显现，正是指客观对象的感性形象体现了真与善相统一的审美价值而言的。人类的一切实践活动，都是在不断地追求真、善、美的统
一。
20、结合例子，论述人的美包含哪几个层面？
人的美包括三个层面：人体美、气质美、灵魂美。
（一）人体美
人体美是由形体、比例、曲线、色彩等因素构成的一个充满生命力的意象世界。
最美的人体是符合“黄金分割”率的。维纳斯的人体比例完全符合黄金分割率的要求。如波提切利的《维纳斯的诞生》，《米洛的维纳斯》，安格尔的《大宫女》、《泉》等。
（二）气质美
指人的精神、气质显现出来的美。如《诗经·卫风·硕人 》描写女子的美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！”
如魏晋人物的气质美，“萧萧肃肃，爽朗清举”（描写嵇康）；“濯濯如春月柳”（描写王恭）；“看杀卫玠”。
（三）灵魂美
指人身上体现出来的高尚的品德和情操。如视死如归的革命先烈、默默奉献的劳动者。
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一、名词解释
1、美：美的概念有广义和狭义之分。狭义的“美”是指优美，即一种完整、单纯、和谐的美，也就是古希腊式的美；广义的“美”，包括一切审美对象，不仅包括优美，还包括崇高、悲剧、戏剧、丑等审美形态。
2、美感：美感有广义和狭义之分。狭义的美感，即审美感受，指审美主体对某一客观存在的审美对象所产生的具体感受；广义的美感，又称审美意识，指审美主体反映美的各种意识形式，包括审美感受，以及在审美感受基础上形成的审美趣味、审美体验、审美理想、审美观念等所共同组成的意识系统。
3、移情说：由德国美学家大、小费肖尔提出，另一位德国美学家立普斯确立的。所谓的移情，就是指人在观察外界事物时，舍身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的，仿佛塔也有感觉、思想、情感、意志和活动。同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，和事物发生共鸣，从而达到物我同一的状态。
4、内模仿说：这是由德国学者谷鲁斯创立的学说，他认为人的知觉以模仿为基础，审美也是一种模仿，但是不是那种表现在筋肉皮肤当中的“外模仿”，而是表现在想象、联想等心理状态中的“内模仿”。简单的说，内模仿是审美主体在想象、联想等心理状态中构成意象的内模仿，主体按照客体对象的形态、动作和运动的外在形态在内心里进行相应得摹拟和复制。
5、比德。所谓“比德”，就是以物（自然物）比附于人的道德品行。将人的德行与自然物的某种自然属性建立起一种精神上的联系。欣赏自然物的同时也就是欣赏人的品行。如：岁寒三友、花中四君子、莲花出污泥而不染等。
6、畅神。“畅神”说的提出在晋宋以后，它不再要求自然景物与人类情操之间必然有某种相似性，只是追求在面对自然物的时候，人的精神为之一畅的愉悦。
7、自然美指的是自然事物的美，包括日月星辰、江山湖泊、山水花鸟、草木虫鱼等的美。
8、技术美：从广义来说，技术美属于社会美的范围，是社会美的一个特殊的领域，也就是在大工业的时代条件下，各种工业产品以及人的整个生存环境的美。它要求在产品的生产中，把实用的要求和审美的要求统一起来。
9、“人化的自然”或“自然的人化”，包括主客体两方面的关系；主体是人，客体是自然。所谓“化”，就是指主体利用、改造客体，在客体关系中实现自身的本质力量的过程。通过这个“化”的过程，客观的自然界就成了“人化”的自然界。这种“人化的自然”的实现过程，就是“自然的人化”。自然界是通过人的劳动实践而被“人化”的，人化了的自然就成为人的生活的一部分，成了人的对象化的自然。
10、悲剧（悲）：作为美学范畴的悲剧，也叫做悲，或者悲剧性，它不同于作为戏剧种类的悲剧，它的含义相对要广泛些，不仅包括作为戏剧悲剧，还包括了现实生活中的悲剧以及其他艺术当中的悲剧。
11、喜剧（喜），作为美学范畴的喜剧，又被称为喜、喜剧性、滑稽。它不同于作为戏剧种类之一的喜剧，而是泛指社会生活中和各种艺术形式中一切滑稽的因素，即一切荒谬背离、显得可笑的现象。当然，作为戏剧种类之一的喜剧是滑稽最集中的表现形态。
二、简答题
1、美和美的事物的区别是什么？
（1）“美”是带有规律性的普遍内容，它是“美的事物”之所以美的根本原因，而“美的事物”只能说明自身；
（2）“美”是永恒存在，不受客观环境和主观态度的影响，“美的事物”是相对的、暂时的；
（3）“美”是内在、完满的，处于和谐状态，“美的事物”却是自相矛盾、漫无边际的。
2、简要评述柏拉图“美在理念”说的内容是什么？
柏拉图认为理念是美的根源，现实中的事物之所以美，是因为它分享了理念的光辉。美的理念先于美的事物而存在，而且美的理念是永恒的，无始无终，不增不减的；现实事物的美来源于美的理念，是美的理念的影子，所以是变幻无常的，是相对的。
从总体上看，柏拉图的美学思想带有唯心主义色彩，而且割裂了一般和个别的关系，把人们意识中的概念绝对化、实体化了。
3、简要评述“美在形式”说的内容是什么？
“美在形式”说。毕达哥拉斯学派，首倡“美在形式”说。认为美同事物形式的和谐、对称、比例、均衡、多样性分不开。后来，亚里士多德对于美在形式进行了界定，他认为，美不在于理念，而在于事物自身的形式和比例。美主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠“体积与安排”。他的美学观点尽管有着形式主义色彩，但却遵循了唯物主义路线，值得肯定。
4、简要评述康德对美的分析及贡献。
康德是近代美学史上不可逾越的一座高峰，在《判断力批判》中他对美进行了四个方面的分析。首先，从质的方面看，康德认为审美判断是一种无利害感。其次，从量的方面看，审美判断是没有概念的普遍性。再次，从关系方面看，审美判断是没有目的的合目的性。最后，从方式方面看，审美判断是没有概念的必然性。
康德对美学的最大贡献在于，他把审美与认识与伦理鲜明地区别开来。美不仅和实际利害无关，不同于指向生理的功利实践活动，而且和概念无关，不同于逻辑推理和概念判断，同时也和目的无关，不同于道德上的善。从根本上说，审美是对象的形式（不是存在和内容）所引起的一种愉快的感觉。这种形式之所以能引起快感，是由于它适应了人的想象力和知解力，使这些功能可以自由活动并且和谐合作。审美的快感就是对这种和谐状态的感知和肯定。
5、简要述评黑格尔的“美是理念的感性显现”命题。
黑格尔发展了柏拉图的理论，提出了“美是理念的感性显现”这一著名命题。他认为美的根源在于理念，在于绝对的精神，感性的实在不过是理念生发出来的，是作为理念的客观性相而存在。虽然都强调了理念的重要性，但黑格尔与柏拉图并不相同，黑格尔的理念并不是静止不动完全超越于现实之上的，而是要进入现实世界，变成现实的，所以，黑格尔强调理念与现实的统一。
黑格尔认为单独的理念并不就是美，只有在理念与具体的实在相结合，产生了客观的表象之后才会有
美的出现。因此，他的“美是理念的感性显现”包含了很多方面的内容：其一是理念，这是内容、目的；其二是感性显现，这是外在的表现；其三是这两方面的统一。黑格尔的这一精致的美学思想在当时的欧洲引起了巨大的反响，其影响力一直贯穿到今天，并对他之后的马克思主义美学产生了直接的启发。
6、简要述评狄德罗的“美在关系说”。
狄德罗是法国著名的戏剧家、美学家。他提出了“美在关系说”，这还是美学史上第一次将“关系”作为美的根源的理论家。他在《关于美的根源及其本质的哲学探讨》一文中，将这一论断表述得很清楚。他认为“关系”是美之为美的根本原因，“美总是随着关系而产生，而增长，而变化，而衰退，而消失。”
对于“关系”，狄德罗做出了三种解释，每一种关系对应于不同类型的美：其一，孤立事物的内在结构上的秩序、安排、对称等关系中所产生的美，被称为“真实的美”；其二，一种事物与另一种事物在对比中所产生的美，被称为“相对的美”；其三，由事物而关系到人，并在我们身上引起美感的美，狄德罗称之为“关系到我的美”。狄德罗的美学思想具有一定程度的客观性和辩证性，有很大的学术价值。
7、简要评述车尔尼雪夫斯基的“美是生活”的命题。
车尔尼雪夫斯基第一次明确提出了“美是生活”这一美学命题。他认为，美是人们认为最可爱、最可宝贵的东西，这就是生活。凡是有利于生活，能够充分显现生活的，就是美的。反之，不利于生活的，不能显现生活的，那就是丑的。他的理论将美从虚幻的想象的理念世界引向了实实在在的现实世界，使得美不再神秘。
8、简要评述中国现代美学中的主观论美学的观点。
主观论美学以吕荧和高尔泰为代表。他们主张，客观事物美不美全在于主体的主观感受。凡是能被人感觉到的美，就存在，凡是不能被人感觉到的就不存在。所以，这一派是以主观感觉来判断美的。就其优点来说，强调了在审美活动中的主体地位，就其缺点来说，由于过于强调个人的感觉，使得审美失去了统一的标准，走向了相对主义。
9、简要评述中国现代美学中的客观论美学的观点。
客观论美学以蔡仪为代表的一派认为，美是客观的而不是主观的。首先，美在于客观事物本身，与人的主观愿望和情感无关。其二，客观事物的美在于其典型性。所谓典型性，指能在个别性中反映出种类的普遍性。而美感就是人对客观美的反应。其三，美是永恒的，它既不被历史所改变，也不被人的主观情感所动摇。人的美感只能反映美，而不能改变美。这一派鲜明地坚持了唯物论的反映论观点，但也遇到不少理论困境。将美看作与人无关，这显然是不对的，美本来就是与人相关的一种价值。再者，典型的东西也并不一定就是美的，如典型的癞蛤蟆、跳蚤、毒蛇等就不怎么美。
10、简要评述中国现代美学中的“主客观统一”论美学观。
“主客观统一”派美学以朱光潜为代表。在美学观点上，他认为，首先美既不单纯在主观，也不单纯在客观，而在于主观与客观的结合：“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面。”为了论证这一理论，他还引用了苏轼的《琴》诗作为证明：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听。”这一理论在一定程度上弥补了前两种学说的偏执，而且朱光潜后来对主客观统一论作出了进一步的修改，使其带有了不少实践论色彩。 其次，朱光潜提出“物甲物乙说”。“物甲”是指物本身，“物
已”是物的形象，前者是科学的对象，后者是艺术的对象，也是“美”的本体。同时，朱光潜也为人与物、主观与客观的统一找到了一个中介，也就是物的形象，他称之为“物乙”。
11、简要评述李泽厚的“美是客观性和社会性的统一”的观点。
在美的本质问题上，李泽厚主张“美是客观性和社会性的统一”。他认为蔡仪看到了美的客观性而忽视了美的社会性，朱光潜看到了美的社会性而忽略了美的客观性，所以二人的观点都是片面的。
“所谓社会性，不仅是指美不能脱离人类社会而存在，而且还指美包含着日益开展着的丰富具体的无限存在，这存在就是社会发展的本质、规律和理想。”
李泽厚对美的认识具体表现为以下几个方面：第一，对于美的诞生，他认为，人类的劳动实践才是美得以产生的根源。正是在劳动实践中，人类的本质力量得以对象化，而对象也得以人化，从而产生了美的产品。第二，在美的发展问题上，李泽厚提出了“积淀说”。美的形成和发展看成是历史积淀的过程，认为美的发展是一个自然人化的历史积淀过程。
李泽厚认为，对美的根源的寻找不应在认识论领域，而应该到客观的历史实践中去寻找。他的贡献在于将“实践”范畴引入了有关美的本质的思考中。他认为，作为个体的人之所以能够从审美的角度欣赏自然，是因为作为类的人的“实践”改变了自然与人之间的关系，使本来是与人对立的自然变成了某种程度上是为人的自然，所谓“人化的自然”。 探求美的本质，主要不能依据个体心理意识层面的所谓反映，而应依据群体人类物质实践层面的创造。
他的缺陷在于：首先，过于强调了集体的、理性的、历史的内容，忽略了对个体性、感性因素的强调，这就导致了他的文化心理结构成为一块令人窒息的壁垒。他也因此遭到了后来许多人的攻击，他本人在80年代以后也开始着手改造自己的美学体系，提出“情本体”。其次，无法解释那些未经人类实践改造的对象何以美的问题。
12、美的特征是什么？
第一，形象性。美的事物和现象总是形象的、具体的，总是凭着欣赏者的感官可以直接感受到的。离开了特定的感性形式，美也就无所依傍了。
第二，感染性。美不只是具体的、形象的，而且还具有很强的感染力。它不是直接诉诸人的理智，而是诉诸人的情感，通过它以情感人、鼓舞人、激励人。自然美、社会美、艺术美都具有这种特性。如人的美，如海伦，如罗敷：“行者见罗敷，下担捻髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其耕，锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷。”
第三，社会性。一方面是指美的产生与社会相关，另一方面指，美也具有社会功用。正如鲁迅所说：“美底娱乐的根底里，倘不伏着功用，那事物也就不见的美了。”当然美的最大功用，还在于它精神层面的慰籍功能。
13、为什么说美是相对性和绝对性的统一？
美的相对性或绝对性，都有其产生的客观历史依据。一方面，美的事物总是同周围的环境、条件有关，因而具有相对性，美的相对性表现在它的时代性、阶级性、民族性等方面；另一方面，事物之所以美取决
于事物本身具有的美的特点和规律，这就是美的绝对性方面。如：原始人的贝壳项链 当代人的鲜花。
美既具有绝对性，又具有相对性，是二者的统一，这种统一体现在：一方面，美的绝对性寓于相对性中，美的相对性必然同绝对性相联系而存在。另一方面，事物的相对美的延伸发展，组成了事物的绝对美。按照历史唯物主义的观点，美同真、善一样，在人类历史发展过程中，都经历着一个由相对到绝对的辩证过程。相对美向着绝对美的方向不停地前进着、发展着。无数相对美之总和，就是绝对美——真正的科学意义上的共同美。
美具有相对性，但同时也具有绝对性，即共同美是存在的。不能夸大美的相对性，而否认美的绝对性，否则会陷入美学上的相对主义。另一方面，在肯定美的绝对性的同时，也不能忽视或否认美的相对性，否则会陷入形而上学。
14、美感的特征是什么？
（1）潜藏着理性的个体直觉性
这里的直觉性，指的是审美感受的直接性、直观性。也就是说，审美过程始终是在对形象的具体的、直接的感受中进行的。人类要获得美，就要以直接的感知方式去感受，而不能以间接的经验来获取，这一点不同于科学意识和道德意识。但是，这个直觉性的背后潜藏着理性的内容。
（2）以认识为基础的情感性
一般说来，美感主要是指由美的课题所引发的主体情感的激动和变化。在这种意义上说，人们的审美活动总是充满了感情色彩的。情感，是人对客观现实的一种特殊的反映形式，是人对客观事物是否符合自己需要所作出的一种心理反应。这种反映不是对客观事物本身的反映，而是对某种关系的反映，所以但有很强的主观色彩。但是，这种情感色彩的背后同样蕴藏了理性的客观认识。受否符合人的需要。
（三）隐伏着功利的愉悦性
所谓美感的愉悦性，是指在审美活动中，审美主体面对审美对象产生的一种陶醉的、忘我的舒畅、惬意、羞恶、愉快和激情难抑的状态，这是审美者精神上的享受和满足。
这三组关系是辩证发展的，并不存在一成不变的模式，它们各自一隐一显，矛盾、相生。
15、为什么说视觉和听觉是“审美的感官”？
视觉与听觉是美感生理机制当中最为重要的两种感官能力，被称为“审美的感官”。作为审美感官，它们具有不同于嗅觉、味觉等的特征：
首先，视觉和听觉在沟通主客体联系中具有距离性特征。它们都属于远距离感受器官，能使存在主体之外的客观对象超越一定的时空限制为神经系统所掌握。
其次，视听感官在感受客体对象的过程中具有认知性的特征。正因为这个认知性，使美感超脱了单纯的生理快感，获得了积极的意义。
再次，视听感官是在人类所有的感观能力的共同配合下完成自己的任务的。嗅觉、味觉、触觉等等同样在美感的生理机制当中发挥着重要的作用。
16、自然美的形态有哪些？
（一）是经过人类的实践活动直接加工改造的自然事物的美。
1、自然被改造。如荒山披绿装、沙漠变绿洲、劈山饮水、海底隧道等。
2、自然被支配。如高原出平湖、天堑变通途等。
（二）是未经人类直接加工改造的自然事物的美，如广阔的草原、浩瀚的星空、皑皑雪山。
（三）是经过艺术加工和改造过的自然事物的美。如火、太阳象征光明；黄河是中华民族的摇篮等。
17、自然美的特点是什么？
（一）自然美最大的特性不在于社会性，而恰恰在于其未加修饰的自然性，这一特性在现代社会得到了史无前例的强调。
（二）自然美侧重于颜色、声音、线条等形式美的强调。
（三）自然美的多面性。这和自然物自身属性的多面性以及和人类关系的多样性密切相关。
18、崇高与壮美的区别是什么？
（3分）崇高是西方美学的范畴，壮美则是中国古典美学特有的范畴，二者都有雄伟壮阔的美的特质，但不能将它们机械地等同。
（6分）崇高不是主客体和谐统一的静态美，而是主客体在对立冲突中趋向统一的动态美，它以内容和形式之间的不和谐、不统一为其基本特点。而壮美仍以内容与形式的和谐统一为特点，一般不具有主客体在对立冲突中趋向统一的含义。
（6分）崇高包含了丑、强调恐怖、神秘，是矛盾对立的状态。壮美则是一种单纯的雄伟或者壮阔，不含有丑的因素。壮美给人的是一种单纯的昂扬、振奋，但是崇高则有时伴随着恐怖和痛苦。
19、试述美与真、善的辩证关系。
（1）真，是指各个物种自身的自然状况及其内在的客观规律性，人要“按照美的规律来建造”，其前提和基础，就是要认识和把握这一规律，使自己的实践活动同客观世界的必然性相吻合。因此，凡是美的东西，一般说来，首先都应当是真的，是蕴含和符合客观规律性的，这在人类社会生活及其产品中表现得尤为明显。违背了事物的客观规律性，失去了“真”，美就不复存在了。
（2）善，就是人类在实践活动中所追求的有用或有益于人类的功利价值。美与善的关系更为直接。通常情况下，凡是有害于人类生存和发展的事物或文艺作品，都不可能是美的。在这个意义上说，善是美的灵魂，违背了善，也就失去了美。
（3）美不能离开真和善、不能违背真与善，这只是真、善、美关系的一个方面；另一方面，美又有自身特有的质的规定性，不能将三者等同或用真善取代美。真本身无所谓美或不美。当人们通过实践活动把握事物的客观规律性，并以感性形态将实践成果展现出来，真才具有美的属性和价值。善也不等于美。善直接体现人的功利目的，而美却可以同人的功利目的保持一种间接、曲折的联系。只有当真和善以感性形象显现出来，它才成为审美的对象，具有美的价值。
总之，真、善、美是客观对象对于人和社会的客观价值；三者不能互相取代，但在实践中应该得到统一。真是美的基础，善是美的灵魂，如果把这种符合客观规律的真和有利于社会发展的善，通过具体而又光辉的形象表现出来，这个形象就是美的了。所谓美是人的本质力量的感性显现，正是指客观对象的感性形象体现了真与善相统一的审美价值而言的。人类的一切实践活动，都是在不断地追求真、善、美的统
一。
20、结合例子，论述人的美包含哪几个层面？
人的美包括三个层面：人体美、气质美、灵魂美。
（一）人体美
人体美是由形体、比例、曲线、色彩等因素构成的一个充满生命力的意象世界。
最美的人体是符合“黄金分割”率的。维纳斯的人体比例完全符合黄金分割率的要求。如波提切利的《维纳斯的诞生》，《米洛的维纳斯》，安格尔的《大宫女》、《泉》等。
（二）气质美
指人的精神、气质显现出来的美。如《诗经·卫风·硕人 》描写女子的美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！”
如魏晋人物的气质美，“萧萧肃肃，爽朗清举”（描写嵇康）；“濯濯如春月柳”（描写王恭）；“看杀卫玠”。
（三）灵魂美
指人身上体现出来的高尚的品德和情操。如视死如归的革命先烈、默默奉献的劳动者。