直逼心源 笔下有神
——学习怀素《小草千字文》的心得和体会
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作者:杨雪梅
我学习书法有十多年了，但真正研习的书体并不多。初学棣书一年多就转习怀素《小草千字文》一帖至今，期间也间习孙过庭《书谱》，其它帖子都是以读贴方式学习，多年的研习也取得了一定的成绩，但近年来自觉进步甚为缓慢，偶翻旧藏，有一画家赠品“师法古人心”、“大胆落笔细心收拾”、“书之妙道神采为上”，看后大受启发，于是将自己的习书历程、心得、体会，归纳整理，重新给自己制定一套学习方案进行研习，经一年多的研习后，自觉书艺大进，并得到好评及老师们的赞赏和认同，现将我在学习怀素《小草千字文》过程中的一些方法，心得和体会与同好们交流。
首先是选贴，选贴是学习书法很重要的一环，以前学书者多以老师代为选贴学习，或者学习老师的字体为主。其实学书者选贴一定要选自己最喜欢、最能欣赏、自认为最美的字帖为学习对象，主要包括帖子作者的人格、气质、品性、学养、思想、经历、书体的风格等进行评估和了解，是否自己真正喜欢和欣赏的，这对日后学习是起重要作用的，应多花时间去精挑细选，一但选定的帖子就不要随意更换，要用虔诚崇拜的心态去进行研习，尽可能购买印刷质量高的版本（善本）为范本。, b. F' d( C* ^" X3 {' m
一、直逼心源——读贴、修真
读贴是学习书法的重要环节，也是学书者必经之路。王澍在《翰墨指南》提出：“善书者，其初不必多费朱墨，但敢古人之书熟视之，闭目而索之于心，若有成字在前，然后举笔而追之。”书法萧娴说：“临写碑帖固然重要，阅读碑帖尤为重要，阅碑贴者，心临也。”所以我将读贴定为研习过程中的重中重。读贴可分为眼读、口读、手读、心读、博读五个练习过程。
1．眼读——用眼睛阅读、观察、分析、体会碑帖中的用笔、结字、章法布局、气韵、精神。
2．口读——用口去诵读碑帖的文字内容、段句，以能背诵全文为止。它为以后通篇临写时提供一气呵成，自然流畅打下基础。$ ]* s2 d1 X$ y
3．手读——用手去跟着碑帖中的字体比划，以便加强对字体的认识和对字体笔划的起、承、转、合、引、收的理解。7 V' w+ k/ i% b5 h/ |2 J0 @8 D% t4 C0 a
4．心读——即用脑去强记碑帖中的字体，做到闭目脑海中呈现出碑帖中的点、划、字形至一句、一行，乃至全篇。最后是用脑去写字，心读和手读同时练习起到事半功倍的效果。' W$ z' ?/ L* {( g5 Y2 B, W F3 O
5．博读——在读贴的过程中必须多加比较，用自选字帖中的字体与多种字体作比较、分析，可选用《中国书法大字典》较为方便。它同时收录了多种字体，便于了解同一字的多种写法、结字和出处，可达一石多鸟的效果，很有帮助。同时阅读有关作者的传记、事迹，各种碑帖作品，从而去探究作者的心并与之贴近。4 p8 R/ m' ^: m, p8 C
读贴必须用虔诚的心态去面对、去欣赏、去感悟、去揣摩，以大胆假设细心求证去分析，务求做到“眼高手低”、“心中有物，成竹在胸”的程度，能看出精华妙处，分得出不足与糟粕，感受得到作者的心意、情怀，提高个人的鉴赏水平。( |0 k$ s& L4 N4 B0 ]* a6 |
二、破蚌取球——临帖、练功, P8 k# @/ } |+ R. r
临帖前首先要分析作者在书写时的心态是什么，要使己之心态与之相符。作者所用的书写工具特性为何物，并将己之工具特性与之相同，这样在临习时才能得心应手。临帖大体分为对临、意临和背临。由于我多年对《小草千字文》研习总结所得，现将其点划、转折、部首的用笔、节奏及其变化，找出各自组合规律、特点，主要是探究其点、线的内在精神特质，研习至一定基础后将开始临帖。
1．对临——将熟习的点划、转折、部首自行结成字再与贴中同一个字进行对比、找差异、修正，只要反复对照、较点、修正，至使自己的结字与帖字有一定的形似为止，重点是要解决能自行将点划、转折、部首组织结成字体。+ K# i. F& M& C+ d
2．意临——将原来熟习的结字组织成句进行分句书写练习，先按帖子的段句练习，有了一定程度后则自行组句、对联、诗词进行集字练习。通过反复对照、修正，至可以自己任意组句的字体与贴中字体具有一定的形似和神似为止。可进行将贴中的字句强行连接练习，直至连写数字成行均不失原帖意象方可。4 s! R2 y' b2 A; n' h# ]
3．背临——将《小草千字文》整篇背临，主要是增强对通篇文章及字体的记忆能力。
) V* ^( e5 a* f! `0 Q$ a 临帖主要是练功，重点在点划、转折、部首、用笔、结字上。行气、章法、布局非本帖强项，可通过怀素其它帖子去领悟、学习，如：《自叙贴》、《苦笋贴》、《吃鱼贴》等。
怀素《小草千字文》 绢本 纵33.7cm 横1730.0cm 台北故宫博物院藏 小草千字文墨迹。贞元十五（公元799年)书。怀素千字文有多种，而以“小字贞元本”为最佳，又称《千金帖》绢本，八十四行，一零四五字。
明莫如中说：“怀素绢本千字文真迹，其点画变态，意匠纵横，初若漫不经思，而动遵型范，契合化工，有不可名言其妙者”，此本为怀素晚年所书，当为绚烂之极而复归平淡之作，故历来为书林所重。
自叙帖
草书苦笋帖卷 绢本，无年款。纵25.1厘米 横12厘米 上海博物馆藏
这件"苦笋帖"文字不多，总共才l4字，字圆锋正，精练流逸。不仅能使我们观赏到那娴熟的笔法和行云施雨、走蛇舞龙般的线条之美，同时还能直接感受到作者书写时的内在气质。引首：乾隆“醉僧逸翰”。帖后有【宋】米友仁，【明】项元汴、李佐跋。著录于《妮古录》、《书画记》、《平生壮观》、《大观帖》、《诒晋斋帖》、《三希堂续帖》。
怀素《食鱼帖》(古摹本) 水墨白麻纸本手卷 原藏于青岛市博物馆。浏览局部【1】【2】
【释文】老僧在长沙食鱼，及来长安城中，多食肉，又为常流所笑，深为不便。故久病不能多书异疏（按：此字左半已破损）还报。诸君欲兴善之会，当得扶赢也。□日怀素藏真白。
米汉雯书“翰珍”
后跋[北宋] 吴喆：素公草书超妙，自得笔老而意新，在当时已为独步。虽散流人间甚盛，然自唐迄今二百余年，士大夫家所藏，罕有完者；而此帖首尾皆具，尤可珍也。宣和甲辰（1124年）七月中澣，竹西吴喆书。
东坡先生评藏真书云：此公能自誉，观者不以为过，信乎其书之工！然其为人偿荡，本不求工，所以能工如此。如没人操舟，无意于济，否是以覆却万变，而举止自若，近于有道者耶？今观此帖有食鱼、食肉之语，盖傥荡者也。至于行笔遒劲，如屋漏，如屈铁，非工其能如是乎？
[清代] 何元英：此僧怀素《食鱼帖》也。怀素在唐时以善草书名，有草书《千字文》、《入市诗》、《自叙》、《圣母》、《心经》诸帖，至今传于世。此帖独未有所闻，而东坡复评其后以为傥荡不羁，如屋漏、屈铁，予澄视之，诚哉是言。兹帖也，余得之富春陈三省，三省言得之墨林项氏。三省为余受业弟子也，来京师举进士，将归于里，缺舟楫之资，予力为之助，因以此帖留焉。时余为御史，官旅寓宣武门，寓中有古藤二株，不知植自何代，多夭矫虬龙之形，暇则设几展帖。默坐于清阴间。予夙有书法之癖。如是者二三次。钱唐张纲孙、崐山顾鹤、同里之朱彝尊，汤驷实共览焉。康熙十二年六月朔，鸳水何元英跋。
怀素《食鱼帖》，亦称《食鱼肉帖》八行，古摹本。五十六字。29×51.5cm。钤有“希字半印、“军司马印”、“赵氏子昂”“项元汴印”等鉴藏印。原藏于青岛市博物馆。明顾复《平生壮观》、清卞永誉《式古堂书画汇考》、清吴升《大观录》等着录。
怀素《食鱼帖》略有破损模糊，但是“墨色浓润，神采不失”。其文曰：“老僧在长沙食鱼，及来长安城中，多食肉，又为常流所笑，深为不便。故久病不能多书异疏（按：此字左半已破损）还报。诸君欲兴善之会，当得扶赢也。□日怀素藏真白。”《食鱼帖》书法高华圆润，放逸而不狂怪，笔墨精彩动人，使转灵活，提按得当，风格在真迹《苦笋帖》、宋拓本《律公帖》等之间，结字亦近宋临本《自叙帖》。亦有评者以为笔划稍嫌滞涩，枯笔中见有徐徐补描之迹，应是半临半摹之本，但勾摹技巧高超，所见只有唐摹《万岁通天帖》，能与比拟，结体笔划保持怀素书法的面目。就高古作品而言，早期摹本与真迹有同等重要的学术价值。鉴定家徐邦达先生1979年曾撰文论证此帖，学术界公认此为徐先生重要鉴定发现成果之一。《食鱼帖》经北宋人吴吉吉题跋，又钤有元代赵孟兆页、乔篑成、张晏、张雨，明代项元汴、项笃泰、华幼武和清代何元英等收藏、鉴赏家印88方，历四朝，传千年，流传有绪，是现存怀素四件公认传世作品中的佳作，弥足珍贵，堪称国宝。
史载怀素性疏放，不拘细行。作为僧人在《食鱼帖》中却大谈食鱼吃肉，表现了蔑视封建世俗和宗教戒律的豪放性格。这一点，与其书法所体现的奔放不羁的艺术个性是相通的。
直逼心源 笔下有神
——学习怀素《小草千字文》的心得和体会
# I2 M1 V& J; T8 O9 Q) |! F' ?
作者:杨雪梅
我学习书法有十多年了，但真正研习的书体并不多。初学棣书一年多就转习怀素《小草千字文》一帖至今，期间也间习孙过庭《书谱》，其它帖子都是以读贴方式学习，多年的研习也取得了一定的成绩，但近年来自觉进步甚为缓慢，偶翻旧藏，有一画家赠品“师法古人心”、“大胆落笔细心收拾”、“书之妙道神采为上”，看后大受启发，于是将自己的习书历程、心得、体会，归纳整理，重新给自己制定一套学习方案进行研习，经一年多的研习后，自觉书艺大进，并得到好评及老师们的赞赏和认同，现将我在学习怀素《小草千字文》过程中的一些方法，心得和体会与同好们交流。
首先是选贴，选贴是学习书法很重要的一环，以前学书者多以老师代为选贴学习，或者学习老师的字体为主。其实学书者选贴一定要选自己最喜欢、最能欣赏、自认为最美的字帖为学习对象，主要包括帖子作者的人格、气质、品性、学养、思想、经历、书体的风格等进行评估和了解，是否自己真正喜欢和欣赏的，这对日后学习是起重要作用的，应多花时间去精挑细选，一但选定的帖子就不要随意更换，要用虔诚崇拜的心态去进行研习，尽可能购买印刷质量高的版本（善本）为范本。, b. F' d( C* ^" X3 {' m
一、直逼心源——读贴、修真
读贴是学习书法的重要环节，也是学书者必经之路。王澍在《翰墨指南》提出：“善书者，其初不必多费朱墨，但敢古人之书熟视之，闭目而索之于心，若有成字在前，然后举笔而追之。”书法萧娴说：“临写碑帖固然重要，阅读碑帖尤为重要，阅碑贴者，心临也。”所以我将读贴定为研习过程中的重中重。读贴可分为眼读、口读、手读、心读、博读五个练习过程。
1．眼读——用眼睛阅读、观察、分析、体会碑帖中的用笔、结字、章法布局、气韵、精神。
2．口读——用口去诵读碑帖的文字内容、段句，以能背诵全文为止。它为以后通篇临写时提供一气呵成，自然流畅打下基础。$ ]* s2 d1 X$ y
3．手读——用手去跟着碑帖中的字体比划，以便加强对字体的认识和对字体笔划的起、承、转、合、引、收的理解。7 V' w+ k/ i% b5 h/ |2 J0 @8 D% t4 C0 a
4．心读——即用脑去强记碑帖中的字体，做到闭目脑海中呈现出碑帖中的点、划、字形至一句、一行，乃至全篇。最后是用脑去写字，心读和手读同时练习起到事半功倍的效果。' W$ z' ?/ L* {( g5 Y2 B, W F3 O
5．博读——在读贴的过程中必须多加比较，用自选字帖中的字体与多种字体作比较、分析，可选用《中国书法大字典》较为方便。它同时收录了多种字体，便于了解同一字的多种写法、结字和出处，可达一石多鸟的效果，很有帮助。同时阅读有关作者的传记、事迹，各种碑帖作品，从而去探究作者的心并与之贴近。4 p8 R/ m' ^: m, p8 C
读贴必须用虔诚的心态去面对、去欣赏、去感悟、去揣摩，以大胆假设细心求证去分析，务求做到“眼高手低”、“心中有物，成竹在胸”的程度，能看出精华妙处，分得出不足与糟粕，感受得到作者的心意、情怀，提高个人的鉴赏水平。( |0 k$ s& L4 N4 B0 ]* a6 |
二、破蚌取球——临帖、练功, P8 k# @/ } |+ R. r
临帖前首先要分析作者在书写时的心态是什么，要使己之心态与之相符。作者所用的书写工具特性为何物，并将己之工具特性与之相同，这样在临习时才能得心应手。临帖大体分为对临、意临和背临。由于我多年对《小草千字文》研习总结所得，现将其点划、转折、部首的用笔、节奏及其变化，找出各自组合规律、特点，主要是探究其点、线的内在精神特质，研习至一定基础后将开始临帖。
1．对临——将熟习的点划、转折、部首自行结成字再与贴中同一个字进行对比、找差异、修正，只要反复对照、较点、修正，至使自己的结字与帖字有一定的形似为止，重点是要解决能自行将点划、转折、部首组织结成字体。+ K# i. F& M& C+ d
2．意临——将原来熟习的结字组织成句进行分句书写练习，先按帖子的段句练习，有了一定程度后则自行组句、对联、诗词进行集字练习。通过反复对照、修正，至可以自己任意组句的字体与贴中字体具有一定的形似和神似为止。可进行将贴中的字句强行连接练习，直至连写数字成行均不失原帖意象方可。4 s! R2 y' b2 A; n' h# ]
3．背临——将《小草千字文》整篇背临，主要是增强对通篇文章及字体的记忆能力。
) V* ^( e5 a* f! `0 Q$ a 临帖主要是练功，重点在点划、转折、部首、用笔、结字上。行气、章法、布局非本帖强项，可通过怀素其它帖子去领悟、学习，如：《自叙贴》、《苦笋贴》、《吃鱼贴》等。
怀素《小草千字文》 绢本 纵33.7cm 横1730.0cm 台北故宫博物院藏 小草千字文墨迹。贞元十五（公元799年)书。怀素千字文有多种，而以“小字贞元本”为最佳，又称《千金帖》绢本，八十四行，一零四五字。
明莫如中说：“怀素绢本千字文真迹，其点画变态，意匠纵横，初若漫不经思，而动遵型范，契合化工，有不可名言其妙者”，此本为怀素晚年所书，当为绚烂之极而复归平淡之作，故历来为书林所重。
自叙帖
草书苦笋帖卷 绢本，无年款。纵25.1厘米 横12厘米 上海博物馆藏
这件"苦笋帖"文字不多，总共才l4字，字圆锋正，精练流逸。不仅能使我们观赏到那娴熟的笔法和行云施雨、走蛇舞龙般的线条之美，同时还能直接感受到作者书写时的内在气质。引首：乾隆“醉僧逸翰”。帖后有【宋】米友仁，【明】项元汴、李佐跋。著录于《妮古录》、《书画记》、《平生壮观》、《大观帖》、《诒晋斋帖》、《三希堂续帖》。
怀素《食鱼帖》(古摹本) 水墨白麻纸本手卷 原藏于青岛市博物馆。浏览局部【1】【2】
【释文】老僧在长沙食鱼，及来长安城中，多食肉，又为常流所笑，深为不便。故久病不能多书异疏（按：此字左半已破损）还报。诸君欲兴善之会，当得扶赢也。□日怀素藏真白。
米汉雯书“翰珍”
后跋[北宋] 吴喆：素公草书超妙，自得笔老而意新，在当时已为独步。虽散流人间甚盛，然自唐迄今二百余年，士大夫家所藏，罕有完者；而此帖首尾皆具，尤可珍也。宣和甲辰（1124年）七月中澣，竹西吴喆书。
东坡先生评藏真书云：此公能自誉，观者不以为过，信乎其书之工！然其为人偿荡，本不求工，所以能工如此。如没人操舟，无意于济，否是以覆却万变，而举止自若，近于有道者耶？今观此帖有食鱼、食肉之语，盖傥荡者也。至于行笔遒劲，如屋漏，如屈铁，非工其能如是乎？
[清代] 何元英：此僧怀素《食鱼帖》也。怀素在唐时以善草书名，有草书《千字文》、《入市诗》、《自叙》、《圣母》、《心经》诸帖，至今传于世。此帖独未有所闻，而东坡复评其后以为傥荡不羁，如屋漏、屈铁，予澄视之，诚哉是言。兹帖也，余得之富春陈三省，三省言得之墨林项氏。三省为余受业弟子也，来京师举进士，将归于里，缺舟楫之资，予力为之助，因以此帖留焉。时余为御史，官旅寓宣武门，寓中有古藤二株，不知植自何代，多夭矫虬龙之形，暇则设几展帖。默坐于清阴间。予夙有书法之癖。如是者二三次。钱唐张纲孙、崐山顾鹤、同里之朱彝尊，汤驷实共览焉。康熙十二年六月朔，鸳水何元英跋。
怀素《食鱼帖》，亦称《食鱼肉帖》八行，古摹本。五十六字。29×51.5cm。钤有“希字半印、“军司马印”、“赵氏子昂”“项元汴印”等鉴藏印。原藏于青岛市博物馆。明顾复《平生壮观》、清卞永誉《式古堂书画汇考》、清吴升《大观录》等着录。
怀素《食鱼帖》略有破损模糊，但是“墨色浓润，神采不失”。其文曰：“老僧在长沙食鱼，及来长安城中，多食肉，又为常流所笑，深为不便。故久病不能多书异疏（按：此字左半已破损）还报。诸君欲兴善之会，当得扶赢也。□日怀素藏真白。”《食鱼帖》书法高华圆润，放逸而不狂怪，笔墨精彩动人，使转灵活，提按得当，风格在真迹《苦笋帖》、宋拓本《律公帖》等之间，结字亦近宋临本《自叙帖》。亦有评者以为笔划稍嫌滞涩，枯笔中见有徐徐补描之迹，应是半临半摹之本，但勾摹技巧高超，所见只有唐摹《万岁通天帖》，能与比拟，结体笔划保持怀素书法的面目。就高古作品而言，早期摹本与真迹有同等重要的学术价值。鉴定家徐邦达先生1979年曾撰文论证此帖，学术界公认此为徐先生重要鉴定发现成果之一。《食鱼帖》经北宋人吴吉吉题跋，又钤有元代赵孟兆页、乔篑成、张晏、张雨，明代项元汴、项笃泰、华幼武和清代何元英等收藏、鉴赏家印88方，历四朝，传千年，流传有绪，是现存怀素四件公认传世作品中的佳作，弥足珍贵，堪称国宝。
史载怀素性疏放，不拘细行。作为僧人在《食鱼帖》中却大谈食鱼吃肉，表现了蔑视封建世俗和宗教戒律的豪放性格。这一点，与其书法所体现的奔放不羁的艺术个性是相通的。