摘 要：《天龙八部》中女性形象众多，围绕不同男性，可分为相对传统与相对现代的两类。这两类女性，虽然身份地位性格生活各不相同，但都始终是以男性为生命中心的，是男权中心意识的维护者。本文对文本中的众女形象作出梳理，从而论证作品中女性观的矛盾性，即作品中的女性人物一方面有着现代女性的特点，另一方面却在本质上沦为男性的附属者。 关键词：《天龙八部》 女性形象 男性中心 现代女性观 《天龙八部》中女性形象众多，大致可以分为以段正淳等为中心的传统女性群体与以结义三兄弟为中心的新一代女性群体两类。这些女性往往附属于英雄叙述，只是英雄的陪衬，从贵到王妃的刀白凤到身为婢女的阿朱阿碧，从最温柔贤淑的王语嫣到阴狠邪恶的马夫人，都是以男性为生命中心的，是男权中心意识的维护者。在大胆追求爱情，叛逆勇敢的外衣之下，仍然荡漾着浓重的传统色彩。其作品中的女性观仍旧是陈旧的男权中心观。 以段正淳等老一辈男性为中心的女性群体受男权中心意识的影响较深，又大多遭遇了男性的伤害离弃，导致其生活凄苦，心理扭曲，复仇倾向严重，却又始无法逃脱内心对男权的依赖，她们无形中反而成为其所反抗的制度的维护者。这一类女性包括刀白凤、秦红棉、阮星竹、甘宝宝、王夫人、马夫人等。 刀白凤对丈夫段正淳的报复是自残性的，她自号“玉虚散人”，在道观中消磨宝贵青春，她和“天下最丑陋最污秽最卑贱”的男人相好，但传统的从夫意识加上丈夫的地位，使得她始终无法真正跨越男女之间地位的鸿沟，她所谓的男女感情的公平，只能通过对自己的迫害得到表面上的满足，这种复仇行为本身就具有强烈的男权中心性质。秦红棉、阮星竹、甘宝宝和王夫人等无不如此。她们都是始终以某个男性为生命中心的，恰似中国古代社会所奉行的“家国同构”的制度，男性是一切的决定者，女性只是作为男性的确证者存在的。受此思想支配，这些女子并没有意识到其悲剧命运产生的源头，而是自欺欺人地认为是另一个女子的诱惑夺取了自己的幸福，仇怨错付，甚至将自己的命运悲剧延续给自己的后代，无形中逼迫着后辈一起成为了不合理的性别意识与传统社会制度的受难者。 以段正淳为中心的女性几乎都是为爱情而活，就像西蒙・波伏娃所说，在对待爱情上“男人从生命本质上依然是拥有主权的主体，他们希望使她成为自己生存的一部分，而不是将生命全部浪费在她那里。相反，对于女人，爱情就意味着为主人放弃一切”，“爱情，最终成为女性的宗教”。爱情使得这些女性完全丧失了其自身生命的本真性，她们因为爱而陷入仇怨之中，而又因为其根深蒂固的传统意识，仇恨报复又只是施加在他者或自身，而从不涉及“真凶”，这使得其行为具有鲜明的两面性，显示了小说对传统女性观的继承和其与现代女性意识的距离感。 以萧峰、段誉、虚竹以及慕容复为男性中心的女性形象群体，包括王语嫣、钟灵、木婉清、阿朱、阿碧、梦姑等。这类女性既受到传统性别观念的无形之中的影响，又流露出现代女性的叛逆与反抗。是比较有性格张力的一类女性。 例如王语嫣因为其母亲对男性的偏见，导致其成长过程中对男子的抵触，其表哥慕容复可以说是其成长过程中真正接触到的唯一的男性，其对慕容复的爱慕恰恰是其生活缺失性的表现与结果。木婉清一出场就是一副冰冷姿态，“她对世上任何事情都漠不关心，又似乎对人怀有极大的敌意，恨不得将世人杀个干干净净。”相反阿朱则因为未在受过伤害的母亲身边长大，反而拥有了一个虽为婢女但是却正常的成长空间，成就了她活泼善良的性格。而同时，这些女性身上也体现着新女性观的萌芽王语嫣，木婉清，阿朱，梦姑这些女子都有追求幸福的果敢与内心深处的善良，并且独立，勇敢，坚强，她们有着新女性的特征。但是其对爱情的追求最终也只能沦为上一辈悲剧的延续，透露出更加令人痛惜的传统色彩，也更加流露出对于女性第二性的认同感。 作为确证物出现的女性最突出的是阿紫。阿紫生长于阴险狠毒的丁春秋门下，为人刁蛮阴戾、冷血残忍，亦正亦邪。幼年失于家庭的管教，使得她蔑视一切礼仪束缚，是比较彻底地一个独立者，也是极富性格张力的一个女性形象。她身上具有新女性的独立勇敢，敢爱敢恨。童年中温情的缺失，使她看到萧峰对姐姐的深情之后深深感动，偏执的爱上了自己的姐夫，最终怀着深情凛冽坠崖。与阿紫性格相反但几乎命运相同的阿朱，也一样是因为对男性的维护而牺牲。没有阿紫和阿朱，萧峰只是一个为和平而献身的冷面英雄，而正是女性形象的衬托，彰显了英雄的丰富魅力。可以说，是阿朱和阿紫的生命，消解了萧峰作为英雄与读者之间的距离，使得其形象更加丰满多面。可见，即使是最不拘泥于传统观念的阿紫，在作品中也只能成为男性的附庸，成为波伏娃所言的“第二性”，不论自己多么另类与出众，都只是沦为男性的补偿者与参照物，永远不会是她们自身真实的存在。 不止《天龙八部》，金庸小说中多女迷恋一男的现象十分多见，《鹿鼎记》中的韦小宝，《神殿侠侣》中的杨过，《笑傲江湖》中的令狐冲，《倚天屠龙记》中的张无忌都是这样的中心男性。可见《天龙八部》中的传统女性观并非偶然现象，而是渗透着金庸小说的一贯思路。传统与现代的交融，形成了《天龙八部》的矛盾的女性观。她们一方面渴望摆脱附庸地位，渴望被尊重与承认；另一方面又服从于男性中心而无法自拔，成为其对立力量的不自觉的维护者与推动者。 参考文献： [1]金庸：《天龙八部1-5册》.广州出版社2002年版 [2]西蒙・波伏娃：《第二性》李强选译.西苑出版社2004年 [3]张群芳：《金庸小说中女性形象的身份认同》.安康师专学报2004年2月16卷 作者简介：肖欢（1988.4.18-），女，河北省邢台市人， 中国传媒大学文艺学专业硕士研究生。
摘 要：《天龙八部》中女性形象众多，围绕不同男性，可分为相对传统与相对现代的两类。这两类女性，虽然身份地位性格生活各不相同，但都始终是以男性为生命中心的，是男权中心意识的维护者。本文对文本中的众女形象作出梳理，从而论证作品中女性观的矛盾性，即作品中的女性人物一方面有着现代女性的特点，另一方面却在本质上沦为男性的附属者。 关键词：《天龙八部》 女性形象 男性中心 现代女性观 《天龙八部》中女性形象众多，大致可以分为以段正淳等为中心的传统女性群体与以结义三兄弟为中心的新一代女性群体两类。这些女性往往附属于英雄叙述，只是英雄的陪衬，从贵到王妃的刀白凤到身为婢女的阿朱阿碧，从最温柔贤淑的王语嫣到阴狠邪恶的马夫人，都是以男性为生命中心的，是男权中心意识的维护者。在大胆追求爱情，叛逆勇敢的外衣之下，仍然荡漾着浓重的传统色彩。其作品中的女性观仍旧是陈旧的男权中心观。 以段正淳等老一辈男性为中心的女性群体受男权中心意识的影响较深，又大多遭遇了男性的伤害离弃，导致其生活凄苦，心理扭曲，复仇倾向严重，却又始无法逃脱内心对男权的依赖，她们无形中反而成为其所反抗的制度的维护者。这一类女性包括刀白凤、秦红棉、阮星竹、甘宝宝、王夫人、马夫人等。 刀白凤对丈夫段正淳的报复是自残性的，她自号“玉虚散人”，在道观中消磨宝贵青春，她和“天下最丑陋最污秽最卑贱”的男人相好，但传统的从夫意识加上丈夫的地位，使得她始终无法真正跨越男女之间地位的鸿沟，她所谓的男女感情的公平，只能通过对自己的迫害得到表面上的满足，这种复仇行为本身就具有强烈的男权中心性质。秦红棉、阮星竹、甘宝宝和王夫人等无不如此。她们都是始终以某个男性为生命中心的，恰似中国古代社会所奉行的“家国同构”的制度，男性是一切的决定者，女性只是作为男性的确证者存在的。受此思想支配，这些女子并没有意识到其悲剧命运产生的源头，而是自欺欺人地认为是另一个女子的诱惑夺取了自己的幸福，仇怨错付，甚至将自己的命运悲剧延续给自己的后代，无形中逼迫着后辈一起成为了不合理的性别意识与传统社会制度的受难者。 以段正淳为中心的女性几乎都是为爱情而活，就像西蒙・波伏娃所说，在对待爱情上“男人从生命本质上依然是拥有主权的主体，他们希望使她成为自己生存的一部分，而不是将生命全部浪费在她那里。相反，对于女人，爱情就意味着为主人放弃一切”，“爱情，最终成为女性的宗教”。爱情使得这些女性完全丧失了其自身生命的本真性，她们因为爱而陷入仇怨之中，而又因为其根深蒂固的传统意识，仇恨报复又只是施加在他者或自身，而从不涉及“真凶”，这使得其行为具有鲜明的两面性，显示了小说对传统女性观的继承和其与现代女性意识的距离感。 以萧峰、段誉、虚竹以及慕容复为男性中心的女性形象群体，包括王语嫣、钟灵、木婉清、阿朱、阿碧、梦姑等。这类女性既受到传统性别观念的无形之中的影响，又流露出现代女性的叛逆与反抗。是比较有性格张力的一类女性。 例如王语嫣因为其母亲对男性的偏见，导致其成长过程中对男子的抵触，其表哥慕容复可以说是其成长过程中真正接触到的唯一的男性，其对慕容复的爱慕恰恰是其生活缺失性的表现与结果。木婉清一出场就是一副冰冷姿态，“她对世上任何事情都漠不关心，又似乎对人怀有极大的敌意，恨不得将世人杀个干干净净。”相反阿朱则因为未在受过伤害的母亲身边长大，反而拥有了一个虽为婢女但是却正常的成长空间，成就了她活泼善良的性格。而同时，这些女性身上也体现着新女性观的萌芽王语嫣，木婉清，阿朱，梦姑这些女子都有追求幸福的果敢与内心深处的善良，并且独立，勇敢，坚强，她们有着新女性的特征。但是其对爱情的追求最终也只能沦为上一辈悲剧的延续，透露出更加令人痛惜的传统色彩，也更加流露出对于女性第二性的认同感。 作为确证物出现的女性最突出的是阿紫。阿紫生长于阴险狠毒的丁春秋门下，为人刁蛮阴戾、冷血残忍，亦正亦邪。幼年失于家庭的管教，使得她蔑视一切礼仪束缚，是比较彻底地一个独立者，也是极富性格张力的一个女性形象。她身上具有新女性的独立勇敢，敢爱敢恨。童年中温情的缺失，使她看到萧峰对姐姐的深情之后深深感动，偏执的爱上了自己的姐夫，最终怀着深情凛冽坠崖。与阿紫性格相反但几乎命运相同的阿朱，也一样是因为对男性的维护而牺牲。没有阿紫和阿朱，萧峰只是一个为和平而献身的冷面英雄，而正是女性形象的衬托，彰显了英雄的丰富魅力。可以说，是阿朱和阿紫的生命，消解了萧峰作为英雄与读者之间的距离，使得其形象更加丰满多面。可见，即使是最不拘泥于传统观念的阿紫，在作品中也只能成为男性的附庸，成为波伏娃所言的“第二性”，不论自己多么另类与出众，都只是沦为男性的补偿者与参照物，永远不会是她们自身真实的存在。 不止《天龙八部》，金庸小说中多女迷恋一男的现象十分多见，《鹿鼎记》中的韦小宝，《神殿侠侣》中的杨过，《笑傲江湖》中的令狐冲，《倚天屠龙记》中的张无忌都是这样的中心男性。可见《天龙八部》中的传统女性观并非偶然现象，而是渗透着金庸小说的一贯思路。传统与现代的交融，形成了《天龙八部》的矛盾的女性观。她们一方面渴望摆脱附庸地位，渴望被尊重与承认；另一方面又服从于男性中心而无法自拔，成为其对立力量的不自觉的维护者与推动者。 参考文献： [1]金庸：《天龙八部1-5册》.广州出版社2002年版 [2]西蒙・波伏娃：《第二性》李强选译.西苑出版社2004年 [3]张群芳：《金庸小说中女性形象的身份认同》.安康师专学报2004年2月16卷 作者简介：肖欢（1988.4.18-），女，河北省邢台市人， 中国传媒大学文艺学专业硕士研究生。