清明祭祖，中元超度，而另一个也被称作是“鬼节”的日子为十月初一日——寒衣节。
每年的十月初一，谓之“寒衣节”，民间称为“鬼头日”，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”。这一天，是汉民族最为传统的祭祀节日之一。汉民族重孝，寒衣节时值农历十月初一，一年寒冬正要开始，阳间生人添换棉衣，也要想到阴曹地府的先人亡者不能挨饿受冻。顾名思义寒衣节就是要给故去的亲人送寒衣的日子。
在这一天，生人要为亡者烧五色纸，供香烛以及食物，而最不可缺少的就是“冥衣”。随着时代的演变，人们开始把冥纸和冥衣一起放在一个纸做的包袱里，在外面写上收者和寄者的姓名以及亲属关系，或在坟墓前，或在祠堂，或在宫观，或在路口，一起焚化寄走。
早在周期时期，十月初一就被定为腊祭日，在这一天周天子要率众举行隆重的腊祭仪式。《礼记·月令》中对这一仪式有比较明确的描述，其中提到天子在社坛以猎物为祭品，祭祀日月星辰，在门闾内祭祀五代先祖，同时还要慰劳农人的一年辛劳，并且颁布新的作息制度。
《诗经·豳风·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天气转凉人们-——不仅仅只是生人——要更换衣服了。据传，寒衣节的送衣形式原本是在九月份，具体时间并无可考。唐代《唐大诏令集》卷77 曾提到唐玄宗天宝二年八月的一份诏令，“自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。”然而即便是在北方，九月也还不到入冬的时节，因此到宋代时候，送寒衣的时间就被推移到了十月初一日。
《岁时杂记》记载：十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。《东京梦华录》记载，在当时的都城东京汴梁，九月下旬就有卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段的商贩出现，“以十月朔日烧戏故也”。由此可见，当时十月初一是朝廷给士兵发放冬衣的时间，民间则在这一天准备给亡者烧冬衣。“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。”
明刘侗、于奕正二人著《帝京景物略》一书详细记载了寒衣节的状况。“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”《礼记》上载：“既冠于次，入哭踊三者三，乃出。”意即“哭踊（捶胸跳足）须遵一定之节奏，每哭一节跳脚三次,哭三节跳脚九次，便是“成踊”一回。因此古代丧仪关于怎么哭，与哭几次的限制是有成例的。这里提到的“女生十九，男声十一”概为北京城的民俗。
《礼记·月令》中记载，农历十月是冬三月的第一个月份，立冬之节气也多发生在这个月份。因此天子要率三公九卿文武百官到北郊去举行迎冬礼，返回后要奖赏这一年为国捐躯的壮士们，并且抚恤他们的妻儿。但死去的人们如果接受奖赏呢？于是就有了“送寒衣”的方法，上行下效，逐渐沿袭了下来。
民间传说“寒衣节”和发明造纸术的蔡伦的哥嫂有关。说是蔡伦的哥哥蔡莫和嫂子慧娘羡慕弟弟的手艺，但却学艺不精，造出来的纸张质量差而卖不出去。于是慧娘就想到了一个假死的方法，让丈夫在棺材外烧纸哭魂，等到街坊邻居都来看热闹的时候，假死的慧娘“还魂”回来对大众说，正是丈夫烧的纸在阴间化为了钱财，自己用这些钱财买通了小鬼来帮忙推磨受刑，又买通了阎王爷而还魂人间。听此神迹后，一时间百姓们把这些质量低下的纸全都抢购一空。慧娘还阳的日子正好是十月初一，后人就把这一日定为了给亡者烧纸送钱的日子。虽是民间传说，却由此产生了“有钱能使鬼推磨”的俗语。
每逢寒衣节前后，百姓也会将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。孟姜女哭长城的故事，起因便与此有关。当初朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，于是在十月初一早朝时行授衣礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。因而南京城有谚语说：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。”老年间，十月初一时庄稼都已收打完了，也就是长工们下工的日子口了，又叫“散工节”。雇主们在这天都得设筵犒劳雇工，算清工钱，说清楚谁继续留用，留下的叫“打冬儿”或叫“扛冬活”。
所以十月初一寒衣节，在祭祀的基础上，还增加了社会中的忠、孝以及乐善和博爱精神，是把儒家文化和道家思想结合最为紧密的一个追思之日，也让寒衣节充满了更多的人情味。
虽然人鬼之分是必然，但在道教的理念中，并不崇尚鬼怪乱神之力。在通过经功之力度炼幽魂的同时，经文中也多含有劝世醒世之道。如做超度道场时常唱到的一段《返魂香》，词中写道：“人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？”是在劝解世人珍惜当下美好生活。南华真人做的一首叹词《骷髅叹》写道：“骷髅骷髅，眷属无音，恩爱恩爱全丢。雨打风筛今几秋，恨悠悠。”一方面说尽了人世风凉，另一方面也在阐述道教提倡的忠孝仁义。而这一点在《刀兵偈》施食时表现地尤为明显。
祭祖，实则是在祭奠自己心中的坚守。道教的核心是道，而不是鬼神。道在人间以清静度世人，是在教给世人明白了前生今世的因果后，更会去珍惜当下的修行。虽是在言鬼神之事，却是在度人以天地万物行化之理。通人理以晓神鬼事，此也是祖师留下的修行箴言。于是不得不赞叹祖师之大哉！
清明祭祖，中元超度，而另一个也被称作是“鬼节”的日子为十月初一日——寒衣节。
每年的十月初一，谓之“寒衣节”，民间称为“鬼头日”，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”。这一天，是汉民族最为传统的祭祀节日之一。汉民族重孝，寒衣节时值农历十月初一，一年寒冬正要开始，阳间生人添换棉衣，也要想到阴曹地府的先人亡者不能挨饿受冻。顾名思义寒衣节就是要给故去的亲人送寒衣的日子。
在这一天，生人要为亡者烧五色纸，供香烛以及食物，而最不可缺少的就是“冥衣”。随着时代的演变，人们开始把冥纸和冥衣一起放在一个纸做的包袱里，在外面写上收者和寄者的姓名以及亲属关系，或在坟墓前，或在祠堂，或在宫观，或在路口，一起焚化寄走。
早在周期时期，十月初一就被定为腊祭日，在这一天周天子要率众举行隆重的腊祭仪式。《礼记·月令》中对这一仪式有比较明确的描述，其中提到天子在社坛以猎物为祭品，祭祀日月星辰，在门闾内祭祀五代先祖，同时还要慰劳农人的一年辛劳，并且颁布新的作息制度。
《诗经·豳风·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天气转凉人们-——不仅仅只是生人——要更换衣服了。据传，寒衣节的送衣形式原本是在九月份，具体时间并无可考。唐代《唐大诏令集》卷77 曾提到唐玄宗天宝二年八月的一份诏令，“自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。”然而即便是在北方，九月也还不到入冬的时节，因此到宋代时候，送寒衣的时间就被推移到了十月初一日。
《岁时杂记》记载：十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。《东京梦华录》记载，在当时的都城东京汴梁，九月下旬就有卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段的商贩出现，“以十月朔日烧戏故也”。由此可见，当时十月初一是朝廷给士兵发放冬衣的时间，民间则在这一天准备给亡者烧冬衣。“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。”
明刘侗、于奕正二人著《帝京景物略》一书详细记载了寒衣节的状况。“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”《礼记》上载：“既冠于次，入哭踊三者三，乃出。”意即“哭踊（捶胸跳足）须遵一定之节奏，每哭一节跳脚三次,哭三节跳脚九次，便是“成踊”一回。因此古代丧仪关于怎么哭，与哭几次的限制是有成例的。这里提到的“女生十九，男声十一”概为北京城的民俗。
《礼记·月令》中记载，农历十月是冬三月的第一个月份，立冬之节气也多发生在这个月份。因此天子要率三公九卿文武百官到北郊去举行迎冬礼，返回后要奖赏这一年为国捐躯的壮士们，并且抚恤他们的妻儿。但死去的人们如果接受奖赏呢？于是就有了“送寒衣”的方法，上行下效，逐渐沿袭了下来。
民间传说“寒衣节”和发明造纸术的蔡伦的哥嫂有关。说是蔡伦的哥哥蔡莫和嫂子慧娘羡慕弟弟的手艺，但却学艺不精，造出来的纸张质量差而卖不出去。于是慧娘就想到了一个假死的方法，让丈夫在棺材外烧纸哭魂，等到街坊邻居都来看热闹的时候，假死的慧娘“还魂”回来对大众说，正是丈夫烧的纸在阴间化为了钱财，自己用这些钱财买通了小鬼来帮忙推磨受刑，又买通了阎王爷而还魂人间。听此神迹后，一时间百姓们把这些质量低下的纸全都抢购一空。慧娘还阳的日子正好是十月初一，后人就把这一日定为了给亡者烧纸送钱的日子。虽是民间传说，却由此产生了“有钱能使鬼推磨”的俗语。
每逢寒衣节前后，百姓也会将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。孟姜女哭长城的故事，起因便与此有关。当初朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，于是在十月初一早朝时行授衣礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。因而南京城有谚语说：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。”老年间，十月初一时庄稼都已收打完了，也就是长工们下工的日子口了，又叫“散工节”。雇主们在这天都得设筵犒劳雇工，算清工钱，说清楚谁继续留用，留下的叫“打冬儿”或叫“扛冬活”。
所以十月初一寒衣节，在祭祀的基础上，还增加了社会中的忠、孝以及乐善和博爱精神，是把儒家文化和道家思想结合最为紧密的一个追思之日，也让寒衣节充满了更多的人情味。
虽然人鬼之分是必然，但在道教的理念中，并不崇尚鬼怪乱神之力。在通过经功之力度炼幽魂的同时，经文中也多含有劝世醒世之道。如做超度道场时常唱到的一段《返魂香》，词中写道：“人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处？”是在劝解世人珍惜当下美好生活。南华真人做的一首叹词《骷髅叹》写道：“骷髅骷髅，眷属无音，恩爱恩爱全丢。雨打风筛今几秋，恨悠悠。”一方面说尽了人世风凉，另一方面也在阐述道教提倡的忠孝仁义。而这一点在《刀兵偈》施食时表现地尤为明显。
祭祖，实则是在祭奠自己心中的坚守。道教的核心是道，而不是鬼神。道在人间以清静度世人，是在教给世人明白了前生今世的因果后，更会去珍惜当下的修行。虽是在言鬼神之事，却是在度人以天地万物行化之理。通人理以晓神鬼事，此也是祖师留下的修行箴言。于是不得不赞叹祖师之大哉！